學習《論語》的公冶長篇◇桃源客

學習《論語》的公冶長篇

◇桃源客

此篇中，孔丘通過對一些人的評價詮釋了他的處世思想，主要講了仁德的問題。由於是言論記錄，因此內容很零碎，但涉及面寬泛。

1、子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。公冶長，孔丘的弟子，據說通鳥語而獲罪，孔丘很器重他，認為他雖坐牢，其實無罪，把女兒嫁給了他。

2、子謂南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。孔丘認為南容，在國家有道時，他去做官；無道時，他能免於刑罰。他就把侄女嫁給了南容。這裡的道是指國家治理遵循著善政或好政府的原則或法則。

3、子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」孔丘說子賤是個君子，如果魯國無君子，他能跟誰學到那麼好的品質啊？言外之意，他是君子。

4、子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」孔丘評價子貢時，說子貢是祭祀的用具--瑚璉。這肯定了子貢的才能，但不認為子貢是君子。君子不器。

5、或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」有人說冉雍有仁德而不善辯，孔丘批駁道：何必能善言善辯？靠伶牙俐齒與人辯論，常會招致別人討厭。這樣的人我不知道他能否做到仁，何必去善辯呢？由此可見，孔丘注重以德服人，而不是以嘴服人。

6、子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。孔丘讓漆雕開去做官，漆雕開說他對此事不能確定。言外之意，他對做官沒信心。孔丘聽到後很高興。

7、子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」孔丘說如果他的禮治德政主張不能實施，他就撐著竹筏出海，那時也許只有子路一個人跟著他。子路聽到很高興，孔丘說子路除了勇敢就再沒有長處了。

8、孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」孔丘對子路、冉有、赤的才能做了肯定，他們或搞軍政，或搞內政，或搞外事都有一定的才幹，但是否能做到仁，孔丘沒有給予正面回答。

9、子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也；吾與女弗如也。」顏回是孔子最得意的弟子，子貢說顏回能聞一知十，他才能聞一知二，連孔子都感慨到自己和子貢不及顏回聰明。子貢的才幹在戰國時是公認的一流人才，孔子的名聲不及他。可見孔子、子貢的謙虛了。

10、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」宰予白天睡覺，孔丘很反感，罵道：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，責備他有什麼用？並說宰予讓他糾正了以前聽其言而信其行，現在他聽其言而觀其行。可見，孔子對於學生的管教很嚴格，他也在教學相長。

11、子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」孔丘認為他未見過剛強的人，有人說申棖剛強。孔丘反駁道：申棖多欲，他怎麼能剛強。無欲則剛，人皆有欲，焉能剛強。

12、子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢說：我不想讓別人強壓我去做事，我也不強壓別人去做事。孔丘答道：這不是你能做到的事。

13、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢說：孔子傳授的書樂禮的文章，聽後就能學會。但孔子講授的人性和天道，聽到了還是學不會。

14、子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路聽到知識後，如果還沒有在實際中運用，就怕聽到新知識。可見，子路真好學、篤行。

15、子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」敏而好學，不恥下問，這是孔子對於文的解讀。

16、子謂子產：「有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」行已也恭，事上也敬，養民也惠，使民也義。這就是孔丘認為的君子四德。

17、子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」晏平仲善與人交，久而敬之。這是孔丘對晏嬰的評價。節儉力行，也是晏嬰的主要特點。善與人交，且能久而敬之，就可見晏嬰才德之厚了。

18、子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」臧文仲藏了一隻大烏龜，藏龜的房子斗拱雕成山的形狀，斗柱上花水草花紋（這有點類似天子宗廟的樣子）。孔丘很生氣，說臧文仲這樣的人怎麼算有智慧呢？孔子認為臧文仲違反禮制，違反禮制的人無智慧可言。

19、子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」孔丘認為令尹子文三仕三罷，不喜不憂。能認真交接事務，是忠。陳文子棄齊出走，是清高。這都不是仁。

20、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」季文子每次做事要考慮多次，孔丘說二次就夠了。三思而行，已成為很好的經驗，也許孔子二思就夠了。多思，是為謹慎。那些有信仰的人，也許二思就真夠了，不用顧慮重重。

21、子曰：「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」孔丘對寧武子的評價可謂非常高。

22、子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」黨，古時500戶為一黨。鄉黨一詞從這而來。孔丘在陳國遊盪，聽說魯國國君招他回去做官，便說了此句。回去吧，回去吧。家鄉的學生志向大、行為粗野簡單，文章有華彩卻不知道去裁剪。孔丘遊歷列國時受苦頗多，為此他曾有如喪家之犬的自喻。

23、子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」孔丘認為：伯夷、叔齊不念舊惡，因此別人怨恨他們的也就少了。

24、子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」孔子說：誰說微生高率直？別人跟他討點醋，他沒有就從鄰家去討點給人。從此處就能看見孔丘這人很個性，算是一根筋的人，且斤斤計較。

25、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」這表明了孔丘待人接物的態度或做法，個性很鮮明。

26、顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」顏回子路孔丘各言其志：子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」可以從中明確地看出孔丘修為之高了。

27、子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」孔丘發出如此感慨，古代沒有，現在也不會有。至於說自我批評之說，其實不過是掩耳盜鈴。

28、子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」這算是孔丘對自我的真實評價，這不是什麼文化自信，而是基於事實的裁定。

在公冶長這篇中，能看到生活中真實的孔丘，這也許是孔丘之所以偉大的真正原因。因為他是他，而不是別人，一個無法替代的文化符號和精神象徵。

桃源客陝西藍田人。