寒山大士：亦僧 亦詩 亦菩薩

寒山(約691~793) ，寒山子乃唐代首都長安人，出身於官宦人家，三十歲後隱居於浙東天台山，享年一百多歲。

話說寒山，信奉佛教的人都知道，寒山是中國唐代的一位高僧。他是一位道行高超、智慧超群的和尚，寫了許多讓人喜愛的詩詞，據有關資料顯示寒山與拾得是文殊、普賢菩薩的化身，因此寒山既是僧人，也是詩人，也是菩薩，所以我們習慣地稱他亦僧、亦詩、亦菩薩。

寒山又名寒山子，唐朝人，傳說是唐代貞觀年間「應舉不利，不群於俗，蓋楚狂、沮溺之流」的一位詩僧。寒山子的姓名、鄉里和籍貫等都多不可考。其生活時代、身世行蹤也有著頗多的議論。其生平事迹，根據現有的資料表明，所敘都不詳細，也沒有見到有關寒山的正式記載。

據唐代台州刺史閭邱胤為寒山子詩集作的序， 《宋高僧傳》卷十九唐天台山豐干禪師傳，和宋初李防編纂的《太平廣記》卷五《仙傳拾遺》等記載： 「寒山子者，不知其名氏，曾於貞觀(627-649)中或大曆(766-779)中，隱居浙江天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。無人確知其來歷，寒山子和拾得是國清寺僧廚的苦行僧，面貌枯瘁，以樺木為冠，穿一雙大木屐，說話瘋瘋癲癲，但尋思其意，又都合於佛理。他且笑且歌，常獨自一人從寒岩隱居地來到七十里外的國清寺。」雖《宋高宗傳》和唐閭丘胤《寒山詩序》言及其生平事略，但是大多涉及神異，難以為據。

從現存的《寒山子》詩集中可以得知：寒山隱跡在浙江省天台縣西邊靈江上游的始豐縣西境七十里，有一個叫做寒岩的地方，他每天就呆在寒岩里用心辦道，寒岩裡面一無所有，認識寒山的人都稱呼他為「貧子」。寒山喜歡裝瘋賣傻，但是卻常常出語驚人。

寒山子生活的時代，有隋末唐初說，有唐貞觀初說，有唐元和說，眾說紛紜，莫衷一是，爭論頗多。元末僧人清欲所作《詩歌》有云： 「若人何鄉何姓氏？隋際唐初豪傑士」。南宋僧人志南所作《天台山國禪寺三隱集記》謂，豐干禪師，唐貞觀初居國清寺，有寒山拾得者，獨與師親。明永樂時僧人道衍(即姚廣孝) 《寒山寺重興記》有云： 「唐元和中，有寒山子者，不測人也」。前二說雖未見史乘，世多深信不疑，一般都確認寒山應是唐代人。

按《宋高宗傳》十九卷《寒山拾得傳》系語有云： 「又大為祜公無憲宗朝(年號元和)遇寒山子，指其深潭，仍逢拾得於國清，知三人唐季葉時尤存」，又云： 「寒拾也，先天(玄宗第一個年號)在元和逢(指靈途中相遇)，為年彌長，為顯隱不耶？」此可證明道衍所云元和中人，確有所據，也證明唐宋之際對寒山子生卒時間，即有爭論。

關於寒山的身世也是眾說紛紜，張說張的一套理論，李說李的一套理論，究竟誰說的對，誰說的不對，好象也不能輕易去下個結論。我們不妨從《寒山子詩集》中找找答案，首先看看寒山子之身世：寒山子出身於農民家庭(102詩云：偃息森林下，從生是農夫。)為人耿直(102詩云：立身既質直，出語無諂諛。)父母早喪(289詩云：我住在鄉村，無爺又無娘)，少年時過著自給自足的農村生活(119詩云：田家避暑月，斗酒共誰歡。)後因兄長妻子志趣不和而關係惡化。(111詩云：少小帶經鋤，本將兄共居。緣遭他輩責，剩被自妻疏。拋絕紅塵境，常游好閱書。)他對讀書的確曾下過苦功，智商很高(105詩云：世有聰明士，勤苦探幽文。三端自孤立，六藝越諸君。)其後也曾多次參加考試，結果都未能如願(120詩云：個是何措大，時來省南院。年可三十餘，曾經四五選。)但也曾得到最高當局多次召見，卻未能得賞識和重用(7詩云：一為書劍客，三遇聖明君。東守文不賞，西征武不勛。)。

寒山子舍俗出家的原因，歸納起來有兩點： (1)家國變故：與兄長妻子志趣不和，企望報效的隋王朝忽又崩潰。 (2)懷才不遇：雖有文才武功，卻得不到應有的報償，認為「今日既老矣，餘生不足雲」。初時也抱有伯夷叔齊恥食周粟的想法。如15詩云：「餓著首陽山，生廉死亦樂」。

寒山子出家的年齡應在三十至四十歲之間，出家後也不是馬上歸隱天台寒岩的，而是四處雲遊。131詩云：出生三十年，常游千萬里。又如270詩云：自從出家後，漸得養生趣。伸縮四肢全，勤聽六根具。褐衣隨春冬，素食供朝暮。

寒山子出家以後，過著艱苦樸素、瀟洒自如的平淡生活，在凡人看來很苦，但是往往修行者都是以苦為樂。如姚廣孝《寒山寺重興記》里，說他「冠樺皮冠，著木屐，被襤褸衣，制瘋制顛，笑歌自若」。都說明寒山子出家後，不僅思想大轉變，生活方式也來了個大轉變。

　　寒山子的鄉里籍貫在其詩作里雖無明載，但從251詩所云「我見黃河水，凡經幾度清」分析來看，他應該是生長在中原黃河之濱，大概屬於河南一帶。彼時經隋煬帝開通大運河，正從洛陽經過，下蘇州楓橋正扼大運河咽喉，沿大運河南下，·經楓橋畔有妙利普明塔院，正好可以在此居留。而「普明塔院」是智者大師上座弟子普明禪師祖塔，因而引發寒山子在此隱居。從此「妙利普明塔院」就移名為「寒山寺」。姚廣孝《寒山寺重興記》中記載： 「有寒山子者，來此縛茆以居，修持多行甚勤。希遷禪師於此建伽藍，逐額名曰寒山寺。」自此寒山子被尊為寺院祖師，世代供奉。現在寒山寺內建有「寒拾殿」，用來供奉寒山和拾得二位高僧，另外寺內還存有歷代名士傳頌下來的「寒山、拾得」畫像和詩作。

寒山遠來到蘇州楓橋縛茆而居以後，暑天設茶攤，解決行人饑渴之苦；又幫助行船挽舟，又供給農民草鞋。他以解決世人實際困難的方法，作為一個佛教徒的修持形式，這也是他的獨到之處。這些點滴事例說明出家後的寒山子， 已經拋棄了追名逐利的思想，過著與世無染的生活，自願做一個和光同塵的隱居者。他潛心佛法，參悟禪理，對人生、對社會逐漸產生了新的認識和估價。他的許多詩篇都反映了這一變化過程。

寒山子在漫長的隱居生活期間，有充分時間和不受干擾的環境對人生和社會予以深刻反思。如135詩云： 「人生不滿百，常懷千載憂。自身病始可，又為子孫愁。」這裡既指的世人，也指出家隱居前的寒山子。經過多年的修行和悟道，他終於在學習佛法中找到了答案。152詩云： 「人生一百年，佛說十二部。慈悲如野鹿，嗔怒似家狗。家狗趕不去，野鹿常好走。欲伏獼猴心，須聽獅子吼」。前者指出世人爭名逐利，無有已時，後者指出，要解決人生根本問題就得要好好修學佛法。這裡他又把世人追逐名利的種種醜態，組成一首極為形象化的諷刺詩，用以喚醒世人。58詩云：我見百十狗，個個毛猙獰。卧者樂自卧，行者樂自行。投之一塊骨，相與睚眥爭。 良由為骨少，狗多分不平。

　　以上詩句，足以反映出寒山子的隱居思想的發生、發展、轉變與升華的過程。

正是由於寒山子有著不平凡的經歷，才使他毅然隱居山林，冷眼觀察世界故用詩的形式以諷世諭人。他的成就是博大精深的佛法引導他認識了人生宇宙的真諦，他運用自成一家風格的詩語，閃耀出智慧的火花。

寒山子對其詩作，有其自我評價的標準，而不為俗流所縛。如182詩云： 「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑於石壁題詩句，任運還同不系舟」。又如305詩云： 「有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽與明眼人，即自流天下」。又如288詩云： 「有個王秀才，笑我詩多失。雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。平仄不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日」。這就充分表明寒山子的詩作，其特點就在於明志，而不是笑傲風月，無病呻吟，在於通俗易懂，而不是咬文嚼字，拘泥於格律。

後人對其「有人兮山徑，方卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞」給予了很高評價，認為這首詩與屈原楚辭不相上下。其實與屈原相比，其經歷其境界顯然不同。屈原懷才不遇，坐見故國淪喪，因而含恨自沉而死；而寒山子其在未出家前，其境遇與思想確與屈原有共同點，而出家後，已覺悟到「人生不滿百，常懷千載憂」是多麼可笑，則與屈原大相徑庭。

寒山平時喜歡任運自然，隨時作詩，他一生作有數百首詩，其中有300多首詩被錄入《全唐詩》中，並有《寒山子詩集》流傳於世。很可惜，當時徐靈府收集並作序的《寒山子詩集》早已失傳。現在流傳的《寒山子詩集》，是由託名初唐台州刺史閭丘胤的人作序。關於寒山子的詩歌，寒山子在自己的詩271中說： 「五言五百篇。七字七十九，三字二十一，都來六百首。一例書岩石，自誇雲好手，若能會我詩，真是如來母。」由此可以證明寒山子全部詩作有六百首，而現在流傳下來的僅三百零七首。就從三百零七首詩中，也不難看出寒山子的思想線索及其詩的特色。詩中有不少記錄了他的生平遭際和其曲折離奇的坎坷經歷。由此可以看出，寒山在日常生活中，特別喜歡作詩，每遇到一件事情或一事物，他都會即興作詩，用詩的形式把事情和事物，以及自己的思想表達得淋漓盡致。

寒山的詩所表達的義理非常深刻，他象道濟禪師一樣，外濁內清，智慧超群，他的詩都是有感即發，張口就來，從來都不需要修改合韻，拾得的詩和寒山詩一樣，都很通俗易懂，易為民庶所接受。因而，寒山、拾得的傳說在民間廣泛流傳，形象也越來越大。

寒山子的詩作用典廣泛， 自然貼切，而無一般運石堆砌造作之弊。在其特定條件下創造詩歌新模式，開創了前所未有的先河，往往為後世人拿來模仿運用，這說明其詩作在社會上產生了深刻影響。現行寒山詩集里，就收錄有宋王安石的《擬寒山拾得二十首》；元張雨有擬寒山一首《贈活死人窩玄通先生》；清代何焯《讀柳子送文暢上人序》中亦有效寒山體一首；又有陳汝楫《效寒山子體》十四首，彭定裘《題寒山集》詩亦效寒山體。後人對其詩評價不外兩個方面：一者從佛教角度講，稱其詩有口語、有率語、有莊語、有諧語，至雲「不煩鄭氏箋，豈待毛公解」又似有儒生語，大抵佛語菩薩語也：一者從詩人角度講，清王士禎《居易錄》評之曰： 「清淡沖朕，唐人所不好；機趣橫溢，韻度自高，在皎然上道顯下」。

寒山一生寫了許多詩， 自然希望覓得知音，使之流傳於世。他說過： 「有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭公箋， 豈用毛公解？不恨會人稀，只恨只音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。」正像寒山所希望的那樣，他的詩果然流傳於世，並獲得很高的讚譽。有人為他的詩題跋，說他「以詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發為詩歌，不名一格，莫可端倪」。又有人為他的詩集作序，說他的詩「如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也」。又有人評價其白話詩「俚語俱趣，拙語俱巧」，耐人尋味。寒山詩在思想內容和藝術風格上都有其特點，故後世文人常有「擬寒山詩」之作。如北宋的王安石，就曾「擬寒山詩十二首」，南宋的慈受深和尚也有「擬寒山詩一百四十八首」。有些詩人的詩作，雖未標明「寒山體」，但也深受寒山詩的影響， 白居易的白話詩就是如此。至遲到元代，寒山詩便傳入朝鮮、日本。到了近代，寒山詩更走向世界，被譯成日、英、法等國文字。

拾得的詩多為勸善懲惡，勸人修行。不知從什麼時候起，他倆竟變成主宰婚姻幸福、家庭和睦的「和」、 「合」二仙。後來就在民間傳說開來，這兩位蓬頭笑面的僧人又成了和合二仙，象徵著夫妻相愛。二仙一捧荷花，一捧圓合，形容和諧合好。這種變化便是平民百姓的精神寄託，凡是來到寒山寺的香客和遊客， 都會前來朝拜這「合和二仙」，希望自己或是自己的子孫後代都能家庭和睦、夫妻合和、百年恩愛。

寒山從小聰明好學，喜歡詩文，受過良好的儒家傳統教育。寒山的一生充滿了艱辛和苦難，但這都沒能阻擋他那積極向上、英勇奮進的決心和精神。他通過自己的刻苦修鍊，得到了大智慧，並把大智慧傳給了人間。他對世間的一切都看得很清楚明白，他用畢生的精力譜寫了不同尋常的詩篇。

寒山的詩在世界上流傳甚廣，影響很大，人們對他和其詩的學習和研究掀起了新的高潮。歷史給人們留下的是思考，而聖人所留下的卻是無價之寶，也是永恆不變的真理！寒山和拾得兩人情同手足，共同走完了艱難而有意義的人生，開創了中國佛教史上最著名的詩人之路。

《寒山子詩集》這部震撼世界的巨作，使我們看到了人類永久的文明和希望。它是人類文明的再現，為我們留下了寶貴的精神財富。

(文：智海)

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