正確認識中國傳統建築風水文化

本文章於2010-6-17發布累計瀏覽145次正確認識中國傳統建築風水文化巴軍朝中國建築風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統建築文化才有了「靈魂」，那就是基於"天人合一"、"人天和諧"原則的風水理論，因此，在探討風水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。周易是中國傳統文化，是中國古典哲學和預測學，周易的科學性精華在於思維科學。在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進行了討論，有的說周易是科學，有的說周易是哲學，有的說周易是哲學、科學、文學、等等，莫衷一是。關於這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。實踐是檢驗真理的唯一標準，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽為「大道之源」、「群經之首」、「科學之母」、「宇宙代數學」、「萬有概念寶庫」，它歷經幾翻起伏後，二十世紀末、二十一世紀初在國內外又出現了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽為「生命科學皇冠上的明珠」的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經——第一號成功預測》一書中說：「易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經的結構密吻」；德國科學家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴謹的組合變化規律啟發創建了完整的二進位原理，在二進位原理基礎上進而發明了系統、完整的計算機理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恆理論的建立也受到周易思維的啟發。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學，它的科學性精華在於思維科學。周易是中國傳統文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學和預測學也是區別於建立在西方經濟學和自然科學基礎上的馬克思主義哲學和現代預測學的。李約瑟提出了「科學為什麼沒有在中國產生」這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了「易經影響了中華文化的思維方式」、「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。說「易經影響了中華文化的思維方式」是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」我另有看法。我們通常所說的近代科學是指16世紀以來誕生在西方的以數學和實驗為特徵的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，這種科學也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學在認識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造的奇蹟，但它違背了周易的「天人合一」理論，創造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的「奇蹟」，給人類帶來災難和不幸的環境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學對大自然的過度開發有關。我們與其把西方科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫學、中華堪輿學（風水）、等等，其中，中華中醫學已經被世人所接受，並越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學還沒有完全被世人所認可和接受，其價值還需要探討和進一步做科學的證實。關於對周易的認識和價值問題我這裡就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對於「周易的科學性精華在於思維科學」有精闢的論述，他在「第二界中國當代名人論壇」上的演講「正確認識周易文化」對周易的認識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經發表在《國際易經》總第十一期上。對中國傳統建築風水文化（中華堪輿學）的不同認識當今社會上對中華堪輿學有四種不同認識：第一種認為風水是封建迷信，是偽科學，沒有一點有價值的東西，應該扔進垃圾桶；第二種認為堪輿學是科學，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認為堪輿學雖然帶有封建殘餘和糟粕，但其價值還是應該肯定的，應該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進、發揚廣大。持第一種認識的人多數是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要麼根本不了解中國堪輿學，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學搞迷信活動就人云亦云了，要麼一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進而懷疑中國傳統文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統文化的真諦。不可否認，中國堪輿學裡存在封建殘餘和糟粕以及過於偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學技術的成就為比照把它說成一無是處，就「倒洗澡水連同孩子也倒掉」的做法本身就是不正確的，是違背科學精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應該在大力倡導和發展現代科學技術的同時，積極汲取中國傳統文化的科學性精華，西為中用，中為西用，使現代科學技術和中國傳統文化得到同步發展和提高。殊不知在國人還對中國傳統文化嗤之以鼻的時候，在部分學者還在慨嘆「如果沒有參加『首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇』這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建築風水學」的時候，西方已經興起了研究中國傳統文化的熱潮，興起了中國風水熱，而且成了一種產業，在美國出現了「實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津」的情況。外國人之所以重視中國傳統建築風水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學理論的故宮的精美、蘇州園林的別緻、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現著中華民族的傳統建築文化底蘊，凝聚著世界建築設計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學的實用性、可操作性和正確性，關於這方面的實例我這裡就不一一列舉了。對堪輿學的第二種認識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學還沒有形成一套統一的、完善的、科學的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學還為時尚早。持這種認識的人要麼文化水平底，封建思想嚴重，象一些農民；要麼是某些所謂的「堪輿師」，他們為了騙錢或達到某種目的故意誇大堪輿的作用，把一切問題都歸咎於風水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。至於第三種認識「半信半疑」倒不失為對待堪輿學的一種合理的態度：相信它合理的一面，質疑它迷信的一面。相信持這種認識的人不在少數。筆者傾向於第四種認識，這是一種科學的態度。大量事實已經證明了中華堪輿學的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學用來選擇環境和理氣的理論和方法），但堪輿學的理論和方法多數是中華民族長期建築實踐經驗的總結，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學的論證，因此，我們應該放下包袱，勇於實踐，用科學的精神、科學的手段和科學的方法去探索中國傳統建築風水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學的理論武裝它，使其發展並發揚廣大。中華堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面堪輿學到底解決是什麼問題？它的實用價值又體現在什麼地方呢？讓我們來先來看一下什麼是堪輿學？簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優美環境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，並選擇最佳建築環境，最合理建築布局方案，合適的建築時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境的學問。從這裡我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優美建築環境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由於科技水平的限制他們那時並不知道這些無形物質是什麼，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學裡叫做「氣」，對人有益的、有生機的「氣」叫做「生氣」，選擇和營造「生氣」的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理範圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業、家庭、甚至後代。這些都已經得到了醫學、生理學、人體科學等現代科學的證實，這裡不再贅述。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環境，中國古人提出了「天人合一」理論，這裡所說的天就是指自然界，並創建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優美環境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。因此我說，堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面。正確處理堪輿學與現代建築學的關係在當今社會裡，由於文化理念的差別，往往是懂堪輿學的人不懂現代建築學，而掌握現代建築學理論的建築師又不懂得堪輿學，以致經常在兩者之間發生矛盾，怎樣正確處理堪輿學與現代建築學的關係呢？讓我們先來看兩件事情。第一件事情就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的「風水風波」。香港中銀大廈高達351米總共有70層，是香港的標誌性建築。在大廈原來的設計方案里其立面展現了眾多加了框的巨型「X」形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領導人對此設計方案深表憂慮，因為在中國「X」意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。後來貝聿銘十分精明地把「X」形橫向鋼架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍。第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭颱風襲擊，人民生命財產遭受巨大損失，僅１３號颱風「泰利」就重創安徽大別山區，房屋倒塌達６．３８萬間，數十條人命頃刻間被奪走。據查，安徽山區民房缺乏統一科學規劃，村民多居住在「三邊」：水邊、山邊、路邊。強降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而「三邊」地帶容易首當其衝遭受襲擊。另外，當地群眾有一個普遍習慣：在蓋房子時都要找「風水師」進行選址和策劃。在第一件事情里，貝聿銘原來的設計方案有的地方違背了中國人的傳統文化理念，違反了堪輿學理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領導人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學和現代建築學的角度看，如果從文化和美學的角度看，如果承認人長期面對的環境因素是與人的身心健康密切相關的，那這就是合理的，在現代建築設計中就應該避免違背中國傳統建築風水理念的設計。由此看出，堪輿學是從文化的角度對現代建築學一種平衡和校正。在第二件事情里，由於當地政府對山區民房缺乏統一科學規劃，沒有讓它們都集中到小城鎮、小集市，而是多建在了「三邊」地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當地「風水師」對現代建築理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規律，像山區就應做到「三避三高」，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基。可見，只懂得堪輿學而不懂現代建築學理論也是不夠的，畢竟側重於選址和布局的中國古代形成的堪輿學理論已經不能滿足現代建築設計的需要。通過以上分析可以說，現代建築學與堪輿學應互相借鑒、互相補充、相互結合。現代建築學應借鑒堪輿學「天人合一」以及傳統的美學、倫理觀念，有節制地利用和改造自然；堪輿學更需要不斷補充現代建築學的科學理論，以期在建築選址和布局上發揮更大的作用。如果有一天堪輿學能形成一套統一、嚴密、科學的理論體系，甚至更大膽的設想，如果有一天堪輿學和現代建築學相結合，形成一套完整的中國風水建築學，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。結束語「和諧」和「大同」是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國「十一五」規劃里提出了建立和諧社會的目標；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學院；教育部已經批准儒家思想教育課程走進大學校堂，甚至某些學者向教育部提出了所有大學都必須開設儒家思想教育課程的建議；由國務院建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會共同主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導和宏揚中國傳統文化的高潮已經來臨，讓我們抓住這大好時機，積極投身到這個行列，為發揚我國傳統文化貢獻力量吧！二○○六年三月[巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經科學研究院常務理事 ]文章來源：周易天地本文章於2010-6-17發布累計瀏覽145次正確認識中國傳統建築風水文化巴軍朝中國建築風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統建築文化才有了「靈魂」，那就是基於"天人合一"、"人天和諧"原則的風水理論，因此，在探討風水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。周易是中國傳統文化，是中國古典哲學和預測學，周易的科學性精華在於思維科學。在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進行了討論，有的說周易是科學，有的說周易是哲學，有的說周易是哲學、科學、文學、等等，莫衷一是。關於這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。實踐是檢驗真理的唯一標準，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽為「大道之源」、「群經之首」、「科學之母」、「宇宙代數學」、「萬有概念寶庫」，它歷經幾翻起伏後，二十世紀末、二十一世紀初在國內外又出現了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽為「生命科學皇冠上的明珠」的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經——第一號成功預測》一書中說：「易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經的結構密吻」；德國科學家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴謹的組合變化規律啟發創建了完整的二進位原理，在二進位原理基礎上進而發明了系統、完整的計算機理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恆理論的建立也受到周易思維的啟發。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學，它的科學性精華在於思維科學。周易是中國傳統文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學和預測學也是區別於建立在西方經濟學和自然科學基礎上的馬克思主義哲學和現代預測學的。李約瑟提出了「科學為什麼沒有在中國產生」這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了「易經影響了中華文化的思維方式」、「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。說「易經影響了中華文化的思維方式」是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」我另有看法。我們通常所說的近代科學是指16世紀以來誕生在西方的以數學和實驗為特徵的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，這種科學也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學在認識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造的奇蹟，但它違背了周易的「天人合一」理論，創造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的「奇蹟」，給人類帶來災難和不幸的環境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學對大自然的過度開發有關。我們與其把西方科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫學、中華堪輿學（風水）、等等，其中，中華中醫學已經被世人所接受，並越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學還沒有完全被世人所認可和接受，其價值還需要探討和進一步做科學的證實。關於對周易的認識和價值問題我這裡就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對於「周易的科學性精華在於思維科學」有精闢的論述，他在「第二界中國當代名人論壇」上的演講「正確認識周易文化」對周易的認識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經發表在《國際易經》總第十一期上。對中國傳統建築風水文化（中華堪輿學）的不同認識當今社會上對中華堪輿學有四種不同認識：第一種認為風水是封建迷信，是偽科學，沒有一點有價值的東西，應該扔進垃圾桶；第二種認為堪輿學是科學，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認為堪輿學雖然帶有封建殘餘和糟粕，但其價值還是應該肯定的，應該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進、發揚廣大。持第一種認識的人多數是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要麼根本不了解中國堪輿學，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學搞迷信活動就人云亦云了，要麼一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進而懷疑中國傳統文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統文化的真諦。不可否認，中國堪輿學裡存在封建殘餘和糟粕以及過於偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學技術的成就為比照把它說成一無是處，就「倒洗澡水連同孩子也倒掉」的做法本身就是不正確的，是違背科學精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應該在大力倡導和發展現代科學技術的同時，積極汲取中國傳統文化的科學性精華，西為中用，中為西用，使現代科學技術和中國傳統文化得到同步發展和提高。殊不知在國人還對中國傳統文化嗤之以鼻的時候，在部分學者還在慨嘆「如果沒有參加『首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇』這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建築風水學」的時候，西方已經興起了研究中國傳統文化的熱潮，興起了中國風水熱，而且成了一種產業，在美國出現了「實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津」的情況。外國人之所以重視中國傳統建築風水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學理論的故宮的精美、蘇州園林的別緻、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現著中華民族的傳統建築文化底蘊，凝聚著世界建築設計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學的實用性、可操作性和正確性，關於這方面的實例我這裡就不一一列舉了。對堪輿學的第二種認識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學還沒有形成一套統一的、完善的、科學的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學還為時尚早。持這種認識的人要麼文化水平底，封建思想嚴重，象一些農民；要麼是某些所謂的「堪輿師」，他們為了騙錢或達到某種目的故意誇大堪輿的作用，把一切問題都歸咎於風水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。至於第三種認識「半信半疑」倒不失為對待堪輿學的一種合理的態度：相信它合理的一面，質疑它迷信的一面。相信持這種認識的人不在少數。筆者傾向於第四種認識，這是一種科學的態度。大量事實已經證明了中華堪輿學的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學用來選擇環境和理氣的理論和方法），但堪輿學的理論和方法多數是中華民族長期建築實踐經驗的總結，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學的論證，因此，我們應該放下包袱，勇於實踐，用科學的精神、科學的手段和科學的方法去探索中國傳統建築風水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學的理論武裝它，使其發展並發揚廣大。中華堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面堪輿學到底解決是什麼問題？它的實用價值又體現在什麼地方呢？讓我們來先來看一下什麼是堪輿學？簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優美環境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，並選擇最佳建築環境，最合理建築布局方案，合適的建築時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境的學問。從這裡我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優美建築環境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由於科技水平的限制他們那時並不知道這些無形物質是什麼，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學裡叫做「氣」，對人有益的、有生機的「氣」叫做「生氣」，選擇和營造「生氣」的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理範圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業、家庭、甚至後代。這些都已經得到了醫學、生理學、人體科學等現代科學的證實，這裡不再贅述。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環境，中國古人提出了「天人合一」理論，這裡所說的天就是指自然界，並創建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優美環境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。因此我說，堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面。正確處理堪輿學與現代建築學的關係在當今社會裡，由於文化理念的差別，往往是懂堪輿學的人不懂現代建築學，而掌握現代建築學理論的建築師又不懂得堪輿學，以致經常在兩者之間發生矛盾，怎樣正確處理堪輿學與現代建築學的關係呢？讓我們先來看兩件事情。第一件事情就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的「風水風波」。香港中銀大廈高達351米總共有70層，是香港的標誌性建築。在大廈原來的設計方案里其立面展現了眾多加了框的巨型「X」形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領導人對此設計方案深表憂慮，因為在中國「X」意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。後來貝聿銘十分精明地把「X」形橫向鋼架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍。第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭颱風襲擊，人民生命財產遭受巨大損失，僅１３號颱風「泰利」就重創安徽大別山區，房屋倒塌達６．３８萬間，數十條人命頃刻間被奪走。據查，安徽山區民房缺乏統一科學規劃，村民多居住在「三邊」：水邊、山邊、路邊。強降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而「三邊」地帶容易首當其衝遭受襲擊。另外，當地群眾有一個普遍習慣：在蓋房子時都要找「風水師」進行選址和策劃。在第一件事情里，貝聿銘原來的設計方案有的地方違背了中國人的傳統文化理念，違反了堪輿學理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領導人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學和現代建築學的角度看，如果從文化和美學的角度看，如果承認人長期面對的環境因素是與人的身心健康密切相關的，那這就是合理的，在現代建築設計中就應該避免違背中國傳統建築風水理念的設計。由此看出，堪輿學是從文化的角度對現代建築學一種平衡和校正。在第二件事情里，由於當地政府對山區民房缺乏統一科學規劃，沒有讓它們都集中到小城鎮、小集市，而是多建在了「三邊」地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當地「風水師」對現代建築理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規律，像山區就應做到「三避三高」，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基。可見，只懂得堪輿學而不懂現代建築學理論也是不夠的，畢竟側重於選址和布局的中國古代形成的堪輿學理論已經不能滿足現代建築設計的需要。通過以上分析可以說，現代建築學與堪輿學應互相借鑒、互相補充、相互結合。現代建築學應借鑒堪輿學「天人合一」以及傳統的美學、倫理觀念，有節制地利用和改造自然；堪輿學更需要不斷補充現代建築學的科學理論，以期在建築選址和布局上發揮更大的作用。如果有一天堪輿學能形成一套統一、嚴密、科學的理論體系，甚至更大膽的設想，如果有一天堪輿學和現代建築學相結合，形成一套完整的中國風水建築學，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。結束語「和諧」和「大同」是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國「十一五」規劃里提出了建立和諧社會的目標；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學院；教育部已經批准儒家思想教育課程走進大學校堂，甚至某些學者向教育部提出了所有大學都必須開設儒家思想教育課程的建議；由國務院建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會共同主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導和宏揚中國傳統文化的高潮已經來臨，讓我們抓住這大好時機，積極投身到這個行列，為發揚我國傳統文化貢獻力量吧！二○○六年三月[巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經科學研究院常務理事 ]文章來源：周易天地本文章於2010-6-17發布累計瀏覽145次正確認識中國傳統建築風水文化巴軍朝中國建築風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統建築文化才有了「靈魂」，那就是基於"天人合一"、"人天和諧"原則的風水理論，因此，在探討風水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。周易是中國傳統文化，是中國古典哲學和預測學，周易的科學性精華在於思維科學。在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進行了討論，有的說周易是科學，有的說周易是哲學，有的說周易是哲學、科學、文學、等等，莫衷一是。關於這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。實踐是檢驗真理的唯一標準，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽為「大道之源」、「群經之首」、「科學之母」、「宇宙代數學」、「萬有概念寶庫」，它歷經幾翻起伏後，二十世紀末、二十一世紀初在國內外又出現了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽為「生命科學皇冠上的明珠」的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經——第一號成功預測》一書中說：「易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經的結構密吻」；德國科學家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴謹的組合變化規律啟發創建了完整的二進位原理，在二進位原理基礎上進而發明了系統、完整的計算機理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恆理論的建立也受到周易思維的啟發。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學，它的科學性精華在於思維科學。周易是中國傳統文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學和預測學也是區別於建立在西方經濟學和自然科學基礎上的馬克思主義哲學和現代預測學的。李約瑟提出了「科學為什麼沒有在中國產生」這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了「易經影響了中華文化的思維方式」、「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。說「易經影響了中華文化的思維方式」是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」我另有看法。我們通常所說的近代科學是指16世紀以來誕生在西方的以數學和實驗為特徵的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，這種科學也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學在認識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造的奇蹟，但它違背了周易的「天人合一」理論，創造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的「奇蹟」，給人類帶來災難和不幸的環境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學對大自然的過度開發有關。我們與其把西方科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫學、中華堪輿學（風水）、等等，其中，中華中醫學已經被世人所接受，並越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學還沒有完全被世人所認可和接受，其價值還需要探討和進一步做科學的證實。關於對周易的認識和價值問題我這裡就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對於「周易的科學性精華在於思維科學」有精闢的論述，他在「第二界中國當代名人論壇」上的演講「正確認識周易文化」對周易的認識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經發表在《國際易經》總第十一期上。對中國傳統建築風水文化（中華堪輿學）的不同認識當今社會上對中華堪輿學有四種不同認識：第一種認為風水是封建迷信，是偽科學，沒有一點有價值的東西，應該扔進垃圾桶；第二種認為堪輿學是科學，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認為堪輿學雖然帶有封建殘餘和糟粕，但其價值還是應該肯定的，應該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進、發揚廣大。持第一種認識的人多數是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要麼根本不了解中國堪輿學，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學搞迷信活動就人云亦云了，要麼一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進而懷疑中國傳統文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統文化的真諦。不可否認，中國堪輿學裡存在封建殘餘和糟粕以及過於偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學技術的成就為比照把它說成一無是處，就「倒洗澡水連同孩子也倒掉」的做法本身就是不正確的，是違背科學精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應該在大力倡導和發展現代科學技術的同時，積極汲取中國傳統文化的科學性精華，西為中用，中為西用，使現代科學技術和中國傳統文化得到同步發展和提高。殊不知在國人還對中國傳統文化嗤之以鼻的時候，在部分學者還在慨嘆「如果沒有參加『首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇』這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建築風水學」的時候，西方已經興起了研究中國傳統文化的熱潮，興起了中國風水熱，而且成了一種產業，在美國出現了「實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津」的情況。外國人之所以重視中國傳統建築風水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學理論的故宮的精美、蘇州園林的別緻、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現著中華民族的傳統建築文化底蘊，凝聚著世界建築設計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學的實用性、可操作性和正確性，關於這方面的實例我這裡就不一一列舉了。對堪輿學的第二種認識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學還沒有形成一套統一的、完善的、科學的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學還為時尚早。持這種認識的人要麼文化水平底，封建思想嚴重，象一些農民；要麼是某些所謂的「堪輿師」，他們為了騙錢或達到某種目的故意誇大堪輿的作用，把一切問題都歸咎於風水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。至於第三種認識「半信半疑」倒不失為對待堪輿學的一種合理的態度：相信它合理的一面，質疑它迷信的一面。相信持這種認識的人不在少數。筆者傾向於第四種認識，這是一種科學的態度。大量事實已經證明了中華堪輿學的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學用來選擇環境和理氣的理論和方法），但堪輿學的理論和方法多數是中華民族長期建築實踐經驗的總結，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學的論證，因此，我們應該放下包袱，勇於實踐，用科學的精神、科學的手段和科學的方法去探索中國傳統建築風水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學的理論武裝它，使其發展並發揚廣大。中華堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面堪輿學到底解決是什麼問題？它的實用價值又體現在什麼地方呢？讓我們來先來看一下什麼是堪輿學？簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優美環境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，並選擇最佳建築環境，最合理建築布局方案，合適的建築時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境的學問。從這裡我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優美建築環境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由於科技水平的限制他們那時並不知道這些無形物質是什麼，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學裡叫做「氣」，對人有益的、有生機的「氣」叫做「生氣」，選擇和營造「生氣」的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理範圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業、家庭、甚至後代。這些都已經得到了醫學、生理學、人體科學等現代科學的證實，這裡不再贅述。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環境，中國古人提出了「天人合一」理論，這裡所說的天就是指自然界，並創建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優美環境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。因此我說，堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面。正確處理堪輿學與現代建築學的關係在當今社會裡，由於文化理念的差別，往往是懂堪輿學的人不懂現代建築學，而掌握現代建築學理論的建築師又不懂得堪輿學，以致經常在兩者之間發生矛盾，怎樣正確處理堪輿學與現代建築學的關係呢？讓我們先來看兩件事情。第一件事情就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的「風水風波」。香港中銀大廈高達351米總共有70層，是香港的標誌性建築。在大廈原來的設計方案里其立面展現了眾多加了框的巨型「X」形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領導人對此設計方案深表憂慮，因為在中國「X」意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。後來貝聿銘十分精明地把「X」形橫向鋼架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍。第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭颱風襲擊，人民生命財產遭受巨大損失，僅１３號颱風「泰利」就重創安徽大別山區，房屋倒塌達６．３８萬間，數十條人命頃刻間被奪走。據查，安徽山區民房缺乏統一科學規劃，村民多居住在「三邊」：水邊、山邊、路邊。強降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而「三邊」地帶容易首當其衝遭受襲擊。另外，當地群眾有一個普遍習慣：在蓋房子時都要找「風水師」進行選址和策劃。在第一件事情里，貝聿銘原來的設計方案有的地方違背了中國人的傳統文化理念，違反了堪輿學理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領導人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學和現代建築學的角度看，如果從文化和美學的角度看，如果承認人長期面對的環境因素是與人的身心健康密切相關的，那這就是合理的，在現代建築設計中就應該避免違背中國傳統建築風水理念的設計。由此看出，堪輿學是從文化的角度對現代建築學一種平衡和校正。在第二件事情里，由於當地政府對山區民房缺乏統一科學規劃，沒有讓它們都集中到小城鎮、小集市，而是多建在了「三邊」地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當地「風水師」對現代建築理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規律，像山區就應做到「三避三高」，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基。可見，只懂得堪輿學而不懂現代建築學理論也是不夠的，畢竟側重於選址和布局的中國古代形成的堪輿學理論已經不能滿足現代建築設計的需要。通過以上分析可以說，現代建築學與堪輿學應互相借鑒、互相補充、相互結合。現代建築學應借鑒堪輿學「天人合一」以及傳統的美學、倫理觀念，有節制地利用和改造自然；堪輿學更需要不斷補充現代建築學的科學理論，以期在建築選址和布局上發揮更大的作用。如果有一天堪輿學能形成一套統一、嚴密、科學的理論體系，甚至更大膽的設想，如果有一天堪輿學和現代建築學相結合，形成一套完整的中國風水建築學，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。結束語「和諧」和「大同」是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國「十一五」規劃里提出了建立和諧社會的目標；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學院；教育部已經批准儒家思想教育課程走進大學校堂，甚至某些學者向教育部提出了所有大學都必須開設儒家思想教育課程的建議；由國務院建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會共同主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導和宏揚中國傳統文化的高潮已經來臨，讓我們抓住這大好時機，積極投身到這個行列，為發揚我國傳統文化貢獻力量吧！二○○六年三月[巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經科學研究院常務理事 ]文章來源：周易天地本文章於2010-6-17發布累計瀏覽145次正確認識中國傳統建築風水文化巴軍朝中國建築風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統建築文化才有了「靈魂」，那就是基於"天人合一"、"人天和諧"原則的風水理論，因此，在探討風水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。周易是中國傳統文化，是中國古典哲學和預測學，周易的科學性精華在於思維科學。在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進行了討論，有的說周易是科學，有的說周易是哲學，有的說周易是哲學、科學、文學、等等，莫衷一是。關於這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。實踐是檢驗真理的唯一標準，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽為「大道之源」、「群經之首」、「科學之母」、「宇宙代數學」、「萬有概念寶庫」，它歷經幾翻起伏後，二十世紀末、二十一世紀初在國內外又出現了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽為「生命科學皇冠上的明珠」的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經——第一號成功預測》一書中說：「易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經的結構密吻」；德國科學家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴謹的組合變化規律啟發創建了完整的二進位原理，在二進位原理基礎上進而發明了系統、完整的計算機理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恆理論的建立也受到周易思維的啟發。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學，它的科學性精華在於思維科學。周易是中國傳統文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學和預測學也是區別於建立在西方經濟學和自然科學基礎上的馬克思主義哲學和現代預測學的。李約瑟提出了「科學為什麼沒有在中國產生」這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了「易經影響了中華文化的思維方式」、「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。說「易經影響了中華文化的思維方式」是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」我另有看法。我們通常所說的近代科學是指16世紀以來誕生在西方的以數學和實驗為特徵的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，這種科學也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學在認識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造的奇蹟，但它違背了周易的「天人合一」理論，創造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的「奇蹟」，給人類帶來災難和不幸的環境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學對大自然的過度開發有關。我們與其把西方科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫學、中華堪輿學（風水）、等等，其中，中華中醫學已經被世人所接受，並越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學還沒有完全被世人所認可和接受，其價值還需要探討和進一步做科學的證實。關於對周易的認識和價值問題我這裡就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對於「周易的科學性精華在於思維科學」有精闢的論述，他在「第二界中國當代名人論壇」上的演講「正確認識周易文化」對周易的認識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經發表在《國際易經》總第十一期上。對中國傳統建築風水文化（中華堪輿學）的不同認識當今社會上對中華堪輿學有四種不同認識：第一種認為風水是封建迷信，是偽科學，沒有一點有價值的東西，應該扔進垃圾桶；第二種認為堪輿學是科學，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認為堪輿學雖然帶有封建殘餘和糟粕，但其價值還是應該肯定的，應該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進、發揚廣大。持第一種認識的人多數是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要麼根本不了解中國堪輿學，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學搞迷信活動就人云亦云了，要麼一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進而懷疑中國傳統文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統文化的真諦。不可否認，中國堪輿學裡存在封建殘餘和糟粕以及過於偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學技術的成就為比照把它說成一無是處，就「倒洗澡水連同孩子也倒掉」的做法本身就是不正確的，是違背科學精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應該在大力倡導和發展現代科學技術的同時，積極汲取中國傳統文化的科學性精華，西為中用，中為西用，使現代科學技術和中國傳統文化得到同步發展和提高。殊不知在國人還對中國傳統文化嗤之以鼻的時候，在部分學者還在慨嘆「如果沒有參加『首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇』這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建築風水學」的時候，西方已經興起了研究中國傳統文化的熱潮，興起了中國風水熱，而且成了一種產業，在美國出現了「實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津」的情況。外國人之所以重視中國傳統建築風水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學理論的故宮的精美、蘇州園林的別緻、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現著中華民族的傳統建築文化底蘊，凝聚著世界建築設計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學的實用性、可操作性和正確性，關於這方面的實例我這裡就不一一列舉了。對堪輿學的第二種認識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學還沒有形成一套統一的、完善的、科學的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學還為時尚早。持這種認識的人要麼文化水平底，封建思想嚴重，象一些農民；要麼是某些所謂的「堪輿師」，他們為了騙錢或達到某種目的故意誇大堪輿的作用，把一切問題都歸咎於風水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。至於第三種認識「半信半疑」倒不失為對待堪輿學的一種合理的態度：相信它合理的一面，質疑它迷信的一面。相信持這種認識的人不在少數。筆者傾向於第四種認識，這是一種科學的態度。大量事實已經證明了中華堪輿學的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學用來選擇環境和理氣的理論和方法），但堪輿學的理論和方法多數是中華民族長期建築實踐經驗的總結，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學的論證，因此，我們應該放下包袱，勇於實踐，用科學的精神、科學的手段和科學的方法去探索中國傳統建築風水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學的理論武裝它，使其發展並發揚廣大。中華堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面堪輿學到底解決是什麼問題？它的實用價值又體現在什麼地方呢？讓我們來先來看一下什麼是堪輿學？簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優美環境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，並選擇最佳建築環境，最合理建築布局方案，合適的建築時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境的學問。從這裡我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優美建築環境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由於科技水平的限制他們那時並不知道這些無形物質是什麼，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學裡叫做「氣」，對人有益的、有生機的「氣」叫做「生氣」，選擇和營造「生氣」的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理範圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業、家庭、甚至後代。這些都已經得到了醫學、生理學、人體科學等現代科學的證實，這裡不再贅述。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環境，中國古人提出了「天人合一」理論，這裡所說的天就是指自然界，並創建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優美環境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。因此我說，堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面。正確處理堪輿學與現代建築學的關係在當今社會裡，由於文化理念的差別，往往是懂堪輿學的人不懂現代建築學，而掌握現代建築學理論的建築師又不懂得堪輿學，以致經常在兩者之間發生矛盾，怎樣正確處理堪輿學與現代建築學的關係呢？讓我們先來看兩件事情。第一件事情就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的「風水風波」。香港中銀大廈高達351米總共有70層，是香港的標誌性建築。在大廈原來的設計方案里其立面展現了眾多加了框的巨型「X」形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領導人對此設計方案深表憂慮，因為在中國「X」意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。後來貝聿銘十分精明地把「X」形橫向鋼架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍。第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭颱風襲擊，人民生命財產遭受巨大損失，僅１３號颱風「泰利」就重創安徽大別山區，房屋倒塌達６．３８萬間，數十條人命頃刻間被奪走。據查，安徽山區民房缺乏統一科學規劃，村民多居住在「三邊」：水邊、山邊、路邊。強降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而「三邊」地帶容易首當其衝遭受襲擊。另外，當地群眾有一個普遍習慣：在蓋房子時都要找「風水師」進行選址和策劃。在第一件事情里，貝聿銘原來的設計方案有的地方違背了中國人的傳統文化理念，違反了堪輿學理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領導人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學和現代建築學的角度看，如果從文化和美學的角度看，如果承認人長期面對的環境因素是與人的身心健康密切相關的，那這就是合理的，在現代建築設計中就應該避免違背中國傳統建築風水理念的設計。由此看出，堪輿學是從文化的角度對現代建築學一種平衡和校正。在第二件事情里，由於當地政府對山區民房缺乏統一科學規劃，沒有讓它們都集中到小城鎮、小集市，而是多建在了「三邊」地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當地「風水師」對現代建築理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規律，像山區就應做到「三避三高」，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基。可見，只懂得堪輿學而不懂現代建築學理論也是不夠的，畢竟側重於選址和布局的中國古代形成的堪輿學理論已經不能滿足現代建築設計的需要。通過以上分析可以說，現代建築學與堪輿學應互相借鑒、互相補充、相互結合。現代建築學應借鑒堪輿學「天人合一」以及傳統的美學、倫理觀念，有節制地利用和改造自然；堪輿學更需要不斷補充現代建築學的科學理論，以期在建築選址和布局上發揮更大的作用。如果有一天堪輿學能形成一套統一、嚴密、科學的理論體系，甚至更大膽的設想，如果有一天堪輿學和現代建築學相結合，形成一套完整的中國風水建築學，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。結束語「和諧」和「大同」是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國「十一五」規劃里提出了建立和諧社會的目標；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學院；教育部已經批准儒家思想教育課程走進大學校堂，甚至某些學者向教育部提出了所有大學都必須開設儒家思想教育課程的建議；由國務院建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會共同主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導和宏揚中國傳統文化的高潮已經來臨，讓我們抓住這大好時機，積極投身到這個行列，為發揚我國傳統文化貢獻力量吧！二○○六年三月[巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經科學研究院常務理事 ]文章來源：周易天地本文章於2010-6-17發布累計瀏覽146次正確認識中國傳統建築風水文化巴軍朝中國建築風水文化是建立在周易文化的基礎上，是周易應用的一個重要分支，在周易理論的指導下，中國傳統建築文化才有了「靈魂」，那就是基於"天人合一"、"人天和諧"原則的風水理論，因此，在探討風水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。周易是中國傳統文化，是中國古典哲學和預測學，周易的科學性精華在於思維科學。在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進行了討論，有的說周易是科學，有的說周易是哲學，有的說周易是哲學、科學、文學、等等，莫衷一是。關於這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。實踐是檢驗真理的唯一標準，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽為「大道之源」、「群經之首」、「科學之母」、「宇宙代數學」、「萬有概念寶庫」，它歷經幾翻起伏後，二十世紀末、二十一世紀初在國內外又出現了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽為「生命科學皇冠上的明珠」的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經——第一號成功預測》一書中說：「易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經的結構密吻」；德國科學家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴謹的組合變化規律啟發創建了完整的二進位原理，在二進位原理基礎上進而發明了系統、完整的計算機理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恆理論的建立也受到周易思維的啟發。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學，它的科學性精華在於思維科學。周易是中國傳統文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學和預測學也是區別於建立在西方經濟學和自然科學基礎上的馬克思主義哲學和現代預測學的。李約瑟提出了「科學為什麼沒有在中國產生」這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了「易經影響了中華文化的思維方式」、「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。說「易經影響了中華文化的思維方式」是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說「這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」我另有看法。我們通常所說的近代科學是指16世紀以來誕生在西方的以數學和實驗為特徵的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，這種科學也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學在認識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造的奇蹟，但它違背了周易的「天人合一」理論，創造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的「奇蹟」，給人類帶來災難和不幸的環境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學對大自然的過度開發有關。我們與其把西方科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫學、中華堪輿學（風水）、等等，其中，中華中醫學已經被世人所接受，並越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學還沒有完全被世人所認可和接受，其價值還需要探討和進一步做科學的證實。關於對周易的認識和價值問題我這裡就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對於「周易的科學性精華在於思維科學」有精闢的論述，他在「第二界中國當代名人論壇」上的演講「正確認識周易文化」對周易的認識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經發表在《國際易經》總第十一期上。對中國傳統建築風水文化（中華堪輿學）的不同認識當今社會上對中華堪輿學有四種不同認識：第一種認為風水是封建迷信，是偽科學，沒有一點有價值的東西，應該扔進垃圾桶；第二種認為堪輿學是科學，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認為堪輿學雖然帶有封建殘餘和糟粕，但其價值還是應該肯定的，應該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進、發揚廣大。持第一種認識的人多數是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要麼根本不了解中國堪輿學，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學搞迷信活動就人云亦云了，要麼一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進而懷疑中國傳統文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統文化的真諦。不可否認，中國堪輿學裡存在封建殘餘和糟粕以及過於偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學技術的成就為比照把它說成一無是處，就「倒洗澡水連同孩子也倒掉」的做法本身就是不正確的，是違背科學精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應該在大力倡導和發展現代科學技術的同時，積極汲取中國傳統文化的科學性精華，西為中用，中為西用，使現代科學技術和中國傳統文化得到同步發展和提高。殊不知在國人還對中國傳統文化嗤之以鼻的時候，在部分學者還在慨嘆「如果沒有參加『首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇』這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建築風水學」的時候，西方已經興起了研究中國傳統文化的熱潮，興起了中國風水熱，而且成了一種產業，在美國出現了「實力相當的情況下，房地產價值的高低取決於風水的好壞，凡是被風水專家認定為風水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認為是凶宅的即使房地產公司虧本出售也鮮有問津」的情況。外國人之所以重視中國傳統建築風水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學理論的故宮的精美、蘇州園林的別緻、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現著中華民族的傳統建築文化底蘊，凝聚著世界建築設計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學的實用性、可操作性和正確性，關於這方面的實例我這裡就不一一列舉了。對堪輿學的第二種認識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學還沒有形成一套統一的、完善的、科學的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學還為時尚早。持這種認識的人要麼文化水平底，封建思想嚴重，象一些農民；要麼是某些所謂的「堪輿師」，他們為了騙錢或達到某種目的故意誇大堪輿的作用，把一切問題都歸咎於風水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。至於第三種認識「半信半疑」倒不失為對待堪輿學的一種合理的態度：相信它合理的一面，質疑它迷信的一面。相信持這種認識的人不在少數。筆者傾向於第四種認識，這是一種科學的態度。大量事實已經證明了中華堪輿學的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學用來選擇環境和理氣的理論和方法），但堪輿學的理論和方法多數是中華民族長期建築實踐經驗的總結，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學的論證，因此，我們應該放下包袱，勇於實踐，用科學的精神、科學的手段和科學的方法去探索中國傳統建築風水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學的理論武裝它，使其發展並發揚廣大。中華堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面堪輿學到底解決是什麼問題？它的實用價值又體現在什麼地方呢？讓我們來先來看一下什麼是堪輿學？簡單的說，堪輿學是通過觀察自然來選擇和營造優美環境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學思想為理論依據，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，並選擇最佳建築環境，最合理建築布局方案，合適的建築時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境的學問。從這裡我們就可以看出堪輿學解決的是怎樣選擇和營造優美建築環境以及怎樣理氣的問題。很久以前中國古人就認識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質和看不見的無形物質，但由於科技水平的限制他們那時並不知道這些無形物質是什麼，他們把那些看不見的無形物質在堪輿學裡叫做「氣」，對人有益的、有生機的「氣」叫做「生氣」，選擇和營造「生氣」的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理範圍就會損害人的生理和健康，進而影響人的學習、事業、家庭、甚至後代。這些都已經得到了醫學、生理學、人體科學等現代科學的證實，這裡不再贅述。為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環境，中國古人提出了「天人合一」理論，這裡所說的天就是指自然界，並創建了堪輿學來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優美環境的理論和方法解決的是自然界有形物質對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質對人的影響問題。因此我說，堪輿學的實用價值主要在環境美學和理氣兩個方面。正確處理堪輿學與現代建築學的關係在當今社會裡，由於文化理念的差別，往往是懂堪輿學的人不懂現代建築學，而掌握現代建築學理論的建築師又不懂得堪輿學，以致經常在兩者之間發生矛盾，怎樣正確處理堪輿學與現代建築學的關係呢？讓我們先來看兩件事情。第一件事情就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的「風水風波」。香港中銀大廈高達351米總共有70層，是香港的標誌性建築。在大廈原來的設計方案里其立面展現了眾多加了框的巨型「X」形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領導人對此設計方案深表憂慮，因為在中國「X」意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。後來貝聿銘十分精明地把「X」形橫向鋼架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍。第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭颱風襲擊，人民生命財產遭受巨大損失，僅１３號颱風「泰利」就重創安徽大別山區，房屋倒塌達６．３８萬間，數十條人命頃刻間被奪走。據查，安徽山區民房缺乏統一科學規劃，村民多居住在「三邊」：水邊、山邊、路邊。強降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而「三邊」地帶容易首當其衝遭受襲擊。另外，當地群眾有一個普遍習慣：在蓋房子時都要找「風水師」進行選址和策劃。在第一件事情里，貝聿銘原來的設計方案有的地方違背了中國人的傳統文化理念，違反了堪輿學理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領導人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學和現代建築學的角度看，如果從文化和美學的角度看，如果承認人長期面對的環境因素是與人的身心健康密切相關的，那這就是合理的，在現代建築設計中就應該避免違背中國傳統建築風水理念的設計。由此看出，堪輿學是從文化的角度對現代建築學一種平衡和校正。在第二件事情里，由於當地政府對山區民房缺乏統一科學規劃，沒有讓它們都集中到小城鎮、小集市，而是多建在了「三邊」地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當地「風水師」對現代建築理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規律，像山區就應做到「三避三高」，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基。可見，只懂得堪輿學而不懂現代建築學理論也是不夠的，畢竟側重於選址和布局的中國古代形成的堪輿學理論已經不能滿足現代建築設計的需要。通過以上分析可以說，現代建築學與堪輿學應互相借鑒、互相補充、相互結合。現代建築學應借鑒堪輿學「天人合一」以及傳統的美學、倫理觀念，有節制地利用和改造自然；堪輿學更需要不斷補充現代建築學的科學理論，以期在建築選址和布局上發揮更大的作用。如果有一天堪輿學能形成一套統一、嚴密、科學的理論體系，甚至更大膽的設想，如果有一天堪輿學和現代建築學相結合，形成一套完整的中國風水建築學，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。結束語「和諧」和「大同」是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國「十一五」規劃里提出了建立和諧社會的目標；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學院；教育部已經批准儒家思想教育課程走進大學校堂，甚至某些學者向教育部提出了所有大學都必須開設儒家思想教育課程的建議；由國務院建設部中國建築文化中心和國際易學聯合會共同主辦的「首屆中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇」2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導和宏揚中國傳統文化的高潮已經來臨，讓我們抓住這大好時機，積極投身到這個行列，為發揚我國傳統文化貢獻力量吧！
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