第四十二章第一節氣功入靜含義和意義（新版）

正本清源心悟道德經博客專輯（氣功養生篇）

作 者辛清源

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氣功入靜的含義：

什麼是入靜，入靜是修鍊內丹功等靜功中排除雜念、築牢築基、煉精化氣的功夫；也是鍊氣化神，煉神化虛以及更高層次煉功的最基本、最基礎的功夫；是修鍊內丹功等靜功者功外必修的一種功夫。

入靜是內丹功煉己純真、築牢基礎的功夫，也是內丹功第一步功夫。正如道教內丹功著名專家張三丰在《玄機直講煉丹火候說》：「初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念是第一者，築基煉己之功也。」

入靜是內丹功中不斷減少和排除雜念，堅持正念的功夫。性命圭旨》說，「心中無物為虛，念頭不起謂靜」。

入靜並不是要求人們毫無意念的煉功，而是要求人們在煉功中堅持正念。沒有雜念的念是正念，元神感到元氣並且抓住元氣的念是正念。正如陳冲素《規中指南》：「夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念，正念現前，迴光返照，使神馭氣，乃成汞鉛」

無論是用元神攝住元精進行「煉精化氣」，用元神戀住元氣進行「鍊氣化神」，還是「煉神還虛」以及更高層次的內丹功都離不開入靜這一最基最基礎的功夫。實踐證明煉功層次的高低，取決於入靜程度的高低。沒有入靜不可能進行意守，不可能出現凝神調息，更不可能實現胎息、真息。所以說入靜是內丹功等靜功最基本、最基礎的功夫，是修鍊靜功全過程須臾不能離開的功夫。

對於煉神還虛的虛字，李道純在《煉虛歌》中說的最細緻、最清楚：「為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亘（gen）古亘今超越者，悉有虛里做文章。學仙虛靜為丹旨，學佛潛虛禪已矣。扣予學聖是如何，虛中無我明天理。」他論證了佛道儒三家修鍊靜功入靜都離不開一個虛字，指出了心虛在入靜的重要性。

他又說：「道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融。陰陽造化虛震蕩，人若潛虛盡變通。」在此他指出，道的本體是虛空，奧妙無窮；天地、人體人之氣只有虛運，才能圓滿融通；在煉功入靜時如果能夠堅持心虛無雜念，人體氣機就會變得暢通無阻。

「還丹妙在虛無谷，下手靜虛守靜篤。虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽來複。」他是指出「虛」字對於還丹、下手、入靜、意守和一陽來複等等煉功的法門中都是離不開的重要口訣。

「虛心實腹道之基，不昧虛靈採藥時。虛已應機真日用，太虛同體丈夫兒。」他指出虛心實腹是道的根基，是採藥的關鍵，虛是氣機發動的條件和煉功的契機，抓住「虛」字入靜，才能煉出與太空同體的大丈夫頂天立地的身軀。

「采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐籥。抽添加減總有虛，粉碎虛空成大覺。」他說虛字是內丹功採藥、進火、抽添、打破虛空為了當，成為大覺悟之人重要保證。

「究竟道沖而用之，解紛剉擾要堅持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。」他指出排除雜念的干擾，須要始終堅持「虛」字，實現忘我的煉功境界，就會體悟老子所說的人體的精氣好像是大帝沒有出現之前，原始宇宙存在的精微物質那樣，無名、無形的原始狀態。

實踐證明只有心靜才能身靜；只有平時保持一顆平靜的心，煉功中才能更好的入靜。所以金馬鈺《重陽真人授丹陽二十四訣》說：「何者名曰靜？祖師曰：有內外清凈。內清凈者，心不起雜念；外清凈者，諸塵不染，為清凈也」。他的外清凈指的就是煉功之外平時的清凈。這一點大凡煉功的人都應當有所體會。如果平時遇到了難事、鬧心事、煩心事、愁悶事時，人的心情不好，煉功不可能出現好的入靜效果。所以人們平時要加強思想道德修養，要有一個寬闊的胸懷，才能經常保持一顆良好的平靜的心情，這樣在煉功中才能出現良好的入靜狀況，實現良好的煉功效果。

二，入靜具有極端重要性

一是，入靜是佛道儒靜功共同修鍊的功夫，具有共同性和人普遍性普遍的意義

不管修鍊佛家的「小乘」「中乘」「大乘」的功法，還是修鍊道家「小周天」「大周天」以及儒家的初級、中級和高級功法，只要屬於靜功，都須修鍊好入靜的功夫，具有共同性和普遍意義，只是說法不同，入靜的實質和意義完全相同。

佛家所謂修佛修禪，禪是靜慮的意思，也是入靜之意，入靜是修佛的必修課。參禪方法的實質也是靜功入靜修鍊。參禪層次提高都與思維靜定的程度有關，整個修鍊過程的實質是靜定能力的提高。諸位佛家有詩云：

?《華嚴經偈》云：若人慾識佛境界，當凈其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

智覺禪師云：菩薩從來不離真，自家昧了不離真。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心無得始安心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。

北塔祚云：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真靜性中才一念，早是千差與萬差。

老子第十六章說「夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，靜曰復命」對此，張伯端《悟真篇》云：「萬物芸芸各返根，返根復命即長存。」

老子通過對自然界花草樹木葉落歸根的觀察，從自然唯物論的觀點出發，提出「歸根曰靜，靜曰復命」的思想，是說萬物返回本根，復歸於清凈；復歸於清凈就能歸根復命，保持生命的延續和發展。這是老子對於自然界的有生命之物的自然觀，也是「長生久視之道"養生氣功的重要入靜指導思想。老子是非常重視靜功的入靜問題，他在26章說「重為輕根，靜為躁君」；在16章說「致虛極，守靜篤。」講的是入靜的重要性和意義。

《莊子.在宥》：「皇帝立太子，十九年，問廣成子在於空同之上，故往見之。問曰：」吾問吾子達於至道，敢問治身如何，而可以長久?廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來吾語至道，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默,無視無聽，報靜以神，形將自正，必靜必清，無勞汝形。無搖汝精，乃以長生」廣成子在回答軒轅黃帝提出的養生問題時，講出了煉功入靜的感覺狀態和入靜的口訣，指出了入靜對於養生修道的重要性。

清.閔小艮在《如是我聞.金丹說》中指出：「金丹之道全在靜定其心」，閔丹家在短短的十個字中，用一個「全」字，把所有養生靜功功法的入靜概括得非常到位，一語說破練功的要害。

候真人胎息訣：「夫真一法界者，不離於本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源，源則是心。其心清靜，則成大葯；其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其爐，失其葯，患其身，喪其命也。凡在道之人，必先修心靜之法，但於心靜，必得定心，心定則神安，鉛汞相投龍虎親也。周天數足，添精、益氣、養神，此三法若全，則萬神感於丹田，血氣周流於遍體，逍遙於長生之道。又云：如何清靜？當澄其神，絕其慮亡其我，滅其境，抱其真，此謂妙靜之道」。

李仙姑胎息訣云：「更若每日清靜無事，澄心靜坐，調神養氣，不離本室，自然三宮（上中下丹田）。百脈通行，萬物齊會與黃庭（中宮）。

於真人胎息訣云：「凡是所修行，先定心氣，心氣定則神凝，神凝則心安，心安則氣生，氣生則境空，境空則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。經云：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此一門如來真定者也。凡修道者，先修心定之法，既得定法，還丹不遠，金液非遙遠得亦」。佛道儒三家的氣功專家對於入靜都很重視，下面有詩為證：

馬湘《金石誥》雲「欲得長生調伏心，莫觀往古與來今。但向靜中神氣合，更向何生度此身？

孔子在《論語.雍也篇》說：「知者動，忍者靜」，和老子的「致虛極，守靜篤」，有異曲同工之妙。

《孟子.公孫丑上篇》說：「必有事焉，而勿止，心勿忘，勿助長也」後來成了道家煉功入靜意守的口訣，被道教內丹功繼承和發展。

張拙秀才云：光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。

逍遙翁云：掃除六賊靜心基，榮辱悲歡事勿追。專氣致柔窺內景，自然神室產摩尼。

二是，入靜是關係到靜氣功修鍊的頭等大事

其一，從先、後天之神的關係上看，平時識神多，元神就少；相反，則反其道而行之；特別是修鍊靜氣功的更是如此。為此，張伯端在《青華秘文內煉丹訣》中說：「蓋心靜則神全，神全則性見，又一言以遮之曰靜」。

所以我們在練功中必須克服識神，強化元神；如果沒有元神，練功就失去了精氣神三要素的主要要素，練功則無法開始；沒有開始，就不會有練功成果；更不會有練功成敗之說。

其二，從精、氣、神生成的關係來開，入靜也是非常重要的。「元神見而元氣生，元氣生則元精產矣（張伯端）；又說：「夫元氣之在人，至靜始在，是先天之氣也」。如果，練功之人心情煩躁不安，心神不定，心猿亂跳，意馬狂奔，一直不能入靜；那麼，元神就不會顯現；元神不見，元氣不生、元精不產；無火、無葯如何煉丹？煉丹就是一句空話。

其三，心不入靜，精、氣、神不會自動融合一體，不會主動成為內丹術中的三品大葯，人們就無法修鍊內丹。正如張伯端在《青華秘文內煉丹訣》所說：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精、氣、神始得而用亦」；對此元.陳冲素《規中指南》說的也很好：「心動則神不入氣，身動則氣不如神」他講的也是身心不靜，神氣不和之意。這樣人們就無法「煉精化氣、鍊氣還神」，更不可能「煉神還虛」了。唐.馬湘還丹口訣歌云：莫非身外語，息念合精神，元神若不散，至寶自長生。」他講息念合一、元神不散、元氣長生的道理。清.閔小艮在《如是我聞．金丹說》：「心若不靜定，則神志錯亂，難調真息，其息不住。身中氣不隱，三才真氣無朋不歸，行無補益，將何以生葯？」。

其四，只有身心入靜，靜極才能生動。練功時，當人們的身心寂靜到一定時間後，精、氣、神則會出現靜極必反，靜極生動的現象,正如張伯端說：「精氣神之所以為心用者，心靜生動也。非平日之所動也，用精、氣、神內之動也」。

煉功之人應當正確理解入靜的含義，明白入靜的重要意義，才能明明白白煉功，扎紮實實的煉功。

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