《孟子·梁惠王》

《孟子·梁惠王》中

　梁 惠 王 下(共十六章)

①庄暴：齊國大臣。②王：指齊宣王

齊宣王貪財、好色、又好小勇、整個一個阿斗式的肉團形象，唯一可取的處就是聽得進去話罷了。

孟子所生非時也，時局之下無明君。

（一）（孟子宣平等，帝王樂，則百姓亦樂。大概古代的帝王太在乎地位形象了，好比嚴苛的父母在孩子面前總沒好臉色）

庄暴見孟子①，曰：「暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」　　庄暴來見孟子，說：「我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。」庄暴問道：「喜愛音樂怎麼樣？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」　孟子說：「（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！」他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」　後來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道：「大王曾對庄暴說喜愛音樂，有這回事嗎？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」　齊王（不好意思地）變了臉色，說：「我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。」　孟子說：「大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！現在的音樂如同古代的音樂。」曰：「可得聞與？」　齊王說：「可以把道理講給我聽聽嗎？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」　孟子問：「一個人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？」曰：「不若與人。」　齊王說：「不如同別人一起欣賞快樂。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」　孟子問：「同少數人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？」曰：「不若與眾。」　齊王說：「不如同很多人一起欣賞快樂。」「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音③，舉疾首蹙頞而相告曰④：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑤，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。　（孟子說：）「請讓我為大王談談音樂。假設現在大王在這裡奏樂，百姓聽了大王鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜愛音樂，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』假設現在大王在這裡打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：『我們君王喜歡打獵，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。』這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」　　假設現在大王在這裡奏樂，百姓聽到鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能奏樂呢？』假設現在大王在這裡打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都歡欣鼓舞，喜形於色，互相議論說：『我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能打獵呢？』這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王於天下了。」<注釋> ①庄暴：齊國大臣。②王：指齊宣王。③管籥（yuè）：古管樂器名。籥，似笛而短小。④蹙頞（cù è）：蹙，緊縮；頞，鼻樑。蹙頞，形容愁眉苦臉的樣子。⑤羽旄：鳥羽和旄牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。

　　（二）（孟子談齊宣王之愚，帝王已擁有天下，何必再圈之以地。大概那時代做大王的都沒有做大王的自覺吧，好比房間之內另設書房，家人還不許進——毛病啊。）

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里①，有諸？」　齊宣王問道：「文王的園林有七十里見方，有這事嗎？」孟子對曰：「於傳有之。」　孟子答道：「在文獻上有這樣的記載。」曰：「若是其大乎？」　宣王問：「竟有這麼大嗎？」曰：「民猶以為小也。」　孟子說：「百姓還覺得小了呢。」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」　宣王說：「我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什麼呢？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱於國中，民以為大，不亦宜乎？」　孟子說：「文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我聽說國都郊區之內有個園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內設下了一個四十里見方的陷阱，百姓認為太大了，不也是應該的嗎？」<注釋> ①囿：古代畜養禽獸的園林。

　　（三）（孟子談齊宣王好小勇，而沒天下勇的自覺。這齊宣王真是心氣小，有欲有勇，很平凡的人，不怎麼像做大王的。孟子怎麼會在他手下呢，大概是還聽得進話吧）

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」　齊宣王問道：「同鄰國交往有什麼原則嗎？」孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻③，勾踐事吳④。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，於時保之。』」⑤　孟子答道：「有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉混夷。只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂於聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的人。樂於聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。《詩經》上說：『畏懼上天的威嚴，才能得到安定。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」　宣王說：「講得太好了！（不過）我有個毛病，我喜歡勇武。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以篤周祜，以對於天下。』⑦此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？』⑧一人衡行於天下⑨，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」　　孟子答道：「大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：『他哪敢抵擋我！』這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去！《詩經》上說：『文王勃然發怒，於是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望。』這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚書》上說：『上天降生萬民，為他們設君主，立師長，要他們協助上天愛護百姓，天下有罪和無罪的，都有我在（處罰或安撫他們），天下誰敢超越它的本分？』有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現在大王也一怒就安定天下的百姓，那麼百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！」<注釋> ①湯事葛：湯，即商朝的創建者成湯。葛，古國名，故城在今河南寧陵縣北。「湯事葛」，其事詳見本書《滕文公下》第五章。②混夷：即昆夷，殷末周初西戎國名。③大（tài）王：也作「太王」，周文王的祖父古公亶父，周族首領。獯鬻（xūn yù）：古代北方的一個少數民族，周稱獫狁（xiǎn yǔn），秦漢時稱匈奴。④勾（gōu）踐：春秋時越國君主。前494年，越被吳打敗，勾踐屈辱事吳，後卧薪嘗膽，發憤圖強，終於滅掉吳國。⑤以上兩句出自《詩經&S226;周頌&S226;我將》。⑥莒：殷末國名（此從趙岐說），非西周分封、前431年為楚所滅的莒國。⑦以上五句出自《詩經&S226;大雅&S226;皇矣》。⑧以上六句為《尚書》逸文，偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇。⑨一人：指殷紂王。周武王起兵伐紂滅殷。

　　（四）（君民同心，苦樂於共）

齊宣王見孟子於雪宮①。王曰：「賢者亦有此樂乎？」　齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：「賢人也有這種快樂嗎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。　孟子答道：「有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。昔者齊景公問於晏子曰②：『吾欲觀於轉附、朝儛③，遵海而南，放於琅邪④；吾何修而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。」今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝⑤。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。』　從前，齊景公問晏子道：『我想去遊覽轉附、朝儛兩座山，然後沿著海邊往南，一直遊覽到琅邪；我要怎樣修養才能和先王的巡遊相比呢？』晏子答道：『問得好啊！天子到諸侯那裡去叫巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。所謂述職，就是彙報履行職守的情況。都沒有無事外出的。春天視察耕作情況，補助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收穫情況，周濟歉收的人。夏代的民諺說：「我王不出來巡遊，我們哪會得到休息？我王不出來視察，我們哪會得到補助？巡遊視察，成為諸侯的榜樣。」現在卻不是這樣，出巡時興師動眾，徵集糧食，使得飢餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。人人側目而視，個個怨聲不絕，百姓就會作亂造反。（這樣的巡遊）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。只看您怎麼做了。』景公悅，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：「為我作君臣相說之樂！』蓋《徵招》、《角招》是也⑥。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」　景公聽了十分高興，在都城內做好了充分的準備，然後離開宮室搬到郊外住。接著就開倉救濟窮人。又召來樂官，吩咐道：『給我作一首君臣同樂的樂曲！』大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。其中有句歌詞說：『畜君有什麼過錯？』『畜君』就是愛護君主的意思。」<注釋> ①雪宮：齊宣王的離宮（正宮之外臨時居住的宮室）。②齊景公：春秋時齊國君主姜杵臼，前547年—前490年在位。晏子：即齊國著名賢臣晏嬰。③轉附、朝儛：都是山名。④琅邪（yá）：山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。⑤慝（tè）：惡。⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代樂曲名。

　　（五）（天下富，可好財；天下妻，可好色）

齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂①，毀諸？已乎？」　齊宣王問道：「人家都建議我毀掉明堂，毀掉它呢，還是不毀呢？」孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」　孟子答道：「明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政，就不要毀掉它了。」王曰：「王政可得聞與？」　宣王說：「仁政的道理，能說給我聽聽嗎？」對曰：「昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨！』」③　孟子說：「從前周文王治理岐地，農民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿，關卡和市場（對商人）只稽查不徵稅；湖泊池沼不設禁令，（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒。年老無妻叫鰥，年老無夫叫寡，年老無子叫獨，年幼無父叫孤。這四種人是天下最困難而又無所依靠的人。文王發布政令、施行仁政，必定先照顧這四種人。《詩經》上說：『富人的生活是稱心啦，要憐憫這些孤獨無依的人！』」王曰：「善哉言乎！」　宣王說：「說得好啊！」曰：「王如善之，則何為不行？」　孟子說：「大王如果覺得好，那麼為什麼不照著去做呢？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」　宣王說：「我有個毛病，我愛財。」對曰：「昔者公劉好貨④，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊⑤，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』⑥故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」　孟子說：「從前公劉愛錢財，《詩經》上說：『糧食積聚滿囤倉，籌足乾糧裝橐囊。團結安定聲威揚。箭上弦弓開張，干戈斧鉞都帶上，於是啟程奔前方。』這就是說，留守故土的人糧食滿囤倉，遷徙新地的人帶足乾糧，然後才啟程遠行。大王如果愛財，能和百姓共同享用，那麼實行仁政有什麼困難的呢？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」　宣王說：「我還有個毛病，我好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。』⑦當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」　孟子說：「從前太王也好色，寵愛他的妃子。《詩經》上說：『古公亶父，清晨騎馬賓士，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來勘察可建宮室的地方。』在那時候，內無找不到丈夫的女子，外無打光棍的單身漢。大王如果好色，（同時）也讓百姓都有配偶，那麼，實行仁政會有什麼困難呢？」<注釋> ①明堂：周天子東巡時接受諸侯朝見的地方，在泰山腳下。②岐：地名，在今陝西省岐山縣東北。相傳周太王古公亶父自豳（陝西甸邑遷此建邑，成為周族居住之處。③以上兩句出自《詩經&S226;小雅&S226;正月》。哿（gě），同「可」。④公劉：周族早期首領，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。⑤橐、囊：盛東西的口袋。⑥以上七句出自《詩經&S226;大雅&S226;公劉》。⑦以上六句出自《詩經&S226;大雅&S226;綿》。

　　（六）（阿斗）

孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」　孟子對齊宣王說：「假如大王有個臣子，把妻子兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去遊歷，等他回來時，妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友該怎麼辦？」王曰：「棄之。」　宣王說：「拋棄他！」曰：「士師不能治士，則如之何？」　孟子說：「司法官管不好他的下級，那該怎麼辦？」王曰：「已之。」　宣王說：「罷免他。」曰：「四境之內不治，則如之何？」　孟子說：「一個國家治理不好，那該怎麼辦？」王顧左右而言他。　宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。

　　（七）（量才需以百姓心為準）

孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」　孟子謁見齊宣王，說：「所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚相關）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現在不知哪裡去了。」王曰：「吾何以識其不才而舍之？」　宣王說：「我怎樣識別哪些人沒有才幹而不任用他們呢？」曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」　孟子說：「國君進用人才，如果不得已，將會使地位低的超過地位高的，關係遠的超過關係近的，對此能不慎重嗎？（對於一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。這樣，才可以算是百姓的父母。」

　　（八）（去名相以求真）

齊宣王問曰：「湯放桀①，武王伐紂②，有諸？」　齊宣王問道：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？」孟子對曰：「於傳有之。」　孟子回答道：「文獻上有這樣的記載。」曰：「臣弒其君，可乎？」　宣王問：「臣子殺他的君主，可以嗎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」　孟子說：「敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。」<注釋> ①湯放桀：桀，夏朝最後一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏後，把桀流放到南巢（據傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂：紂，商朝最後一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。

　　（九）（齊宣王平凡人也，主觀過甚，不懂用才）

孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木①。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此②，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」　孟子謁見齊宣王，說：「建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領，長大了想運用它，大王卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，那樣行嗎？設想現在有塊璞玉在這裡，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至於治理國家，卻說：『暫且放棄你所學的本領來聽我的』，那麼，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可，有什麼不同呢？」

推薦閱讀：