改變命運的原理和方法——凈空法師主講

改變命運的原理和方法——凈空法師主講

默認分類 2010-10-26 14:59:58 閱讀61 評論0 字型大小：大中小訂閱

改變命運的原理和方法——凈空法師主講地點：美國達拉斯時間：一九九四年 人只要有念頭，無論這個念頭是善是惡，或者是無記，無記就是非善非惡，有念就是造作，我們起心動念都是屬於造作，有造作就一定有果報，這個命運就是從這個地方來的，所以只要有念就有命運，就有數。所謂算命看相，能夠看得很準確，道理就在此地，這個理論與事實，同修們如果讀了凡四訓，了凡四訓在過去，我們也曾經講了很多遍，那個小冊子裡面，就講得很清楚，很透徹。不過我們學了佛以後，跟從前得眼光心量不一樣，過去我們想到命運，改造命運，多半限於這一生，或者是來生，換句話說，沒有想到要出離六道輪迴。學佛以後我們才恍然大悟，原來六道都不是真實的，六道都是虛妄的，這樣我們才曉得徹底改變命運的方法。從經論裡面，我們明白改造的原理，與事實的真相。世尊四十九年所說的一切經論，總而言之，都不出這個題目的範圍，但是許多經論裡面所說的，在理論上固然不錯，但是事實上，我們有沒有能力做到，或者我們依照這些方法理論去做，能不能達到改造的效果，這些確確實實是很大的問題，很大的疑問。展現在我們的眼前，我們能夠看得到的，能夠聽到的，學佛的人很多，幾個人扭轉了自己的命運，幾個人如同經典上所說的，殊勝的效果呢？這些原因在什麼地方，原因不在理論，理論是決定正確，原因也不在方法，到底在哪裡呢？佛說的很清楚，在我們自己有業障，障礙了我們的修學，於是也障礙了殊勝的效果。那麼業障到底是什麼？我們要把這個名詞的含義要搞清楚，業就是造作，我們正當造作的時候，稱它叫做事業，。你在造的是什麼事？這個事情的結果叫做業。而這個業一定起障礙的作用，那麼它障礙的是什麼？障礙自性，佛門裡面常講心性，心性我們也聽得很多，聽得很習慣，但是對於這個名稱得含義，總是含糊籠統而不甚清楚，這樣的修學也會發生障礙，所以一定要搞得清清楚楚明明白白。心性簡單地講就是真心，就是本性，真心本性是一樁事情，真心是清凈心，本性是平等性。我們今天對人、對事、對物心裡頭有不平，這就是我們性德有了障礙，本來是平等性的，我們現在見到都不平，這就有障礙了。我們心裏面有污染，哪些污染呢？最明顯的，貪嗔痴慢，煩惱啊！煩惱是清凈心上的污染。於是我們的命運本來是絕佳的命運，是最殊勝的命運，現在把我們的好運變成了壞運，壞運就是搞六道輪迴，好運就是成佛，成菩薩。這是把本性變成我們現在這個狀況，好在佛把這個事實真相給我們說明白了。我們所變的只是現象而已，而本性並沒有隨著現象而改變，這是非常值得我們安慰的，現象有十法界，可是心性裡面沒有十法界，這個諸位要知道。十法界是我們迷了，污染了之後，才產生這一些現象，這些現象佛說了它是幻相，它不是真實的，就象金剛經上所說的，「凡有相者，皆是虛妄」。那麼這個虛妄相，十法界都不出這個定律，十法界裡面包括佛法界，佛法界也是虛妄而不實在的，也許我們聽到這個會疑惑了，怎麼佛也有虛妄的呢？對的，十法界中的佛是相對當中所說的佛，他不是絕對的，是相對的，相對的就不是真實的。那麼真實的是什麼呢？真實的佛在經上也說佛，於是乎這個佛，天台家講佛有四種佛，這個教有四教，藏、通、別、圓。藏教的佛、通教的佛、別教的佛都是十法界的佛，不是真實的，真實的只有圓教的佛。圓教佛不屬於十法界的，哪屬於什麼呢？大乘經上說講的一真法界，超越了十法界了，在一真法界那才是真的，那個不是虛妄的，一真法界以下這個十法界都虛妄的，都不是真實的。所以這個是迷了以後，發生的這些現象，那麼佛教給我們，我們只要破迷自然就開悟了。破迷就是破除十法界的迷情，這個樣子才能夠證得一真法界，這是真正改造命運，徹底改造命運，究竟改造命運。唯佛在大乘經裡面講得清楚，講得明白。大乘經典很多，方法很多，所謂八萬四千法門。無量法門，每一個法門都能夠達到究竟圓滿得目標。可是就事而論，我們每個人業障習氣不相同，於是乎修行，就有難易得差別了，克時而論，要相真正達到我們修學得目標，必須在 一生當中成就。我這一生不成就，我還希望到來生，來生不成就還有後生。這個修行方法非常渺茫。我們在座得每一位同修，都曾經歷這一個歷程。正如同佛在無量壽經上為我們說的，我們學佛，我們修行，不是這幾年才開始。也許同修說，我接觸佛法還不久，剛剛接觸，剛剛接觸你就能在此地坐兩個鐘點，那太稀有了，你過去生中接觸過，這是我們佛法裡面講的，你有宿根，你有續因，你過去世有這個因，過去生還有過去生，確實是無量劫來，生生世世我們都接觸過佛法，都曾經修學過佛法，但是都沒有成就，那就是我們希望這一生不成還有來生，來生不成還有後生。從來就沒有想到我要在一生當中成就，一生當中成就可能嗎？絕對可能。大乘經上所說的都是一生成就的，像華嚴經善財童子代表的一生成就，法華經上龍女代表的一生成就，這是世尊大慈大悲，為我們開示的這個法門，然而我們確確實實不是善財、龍女的根性，我們的業障習氣非常深重，也就是說明，他們在一生當中能斷煩惱，能斷妄想，我們有沒有能力斷煩惱、斷妄想呢？我們沒有能力，那就是我們的業障太重了，於是乎那些法門，在理論上、方法上，雖然都不成問題，我們修學卻有了很大的問題，這樣我們才在經典裡面，發現一個特別的法門，這就是凈土法門。這個法門它究竟特別在哪裡？它不要斷煩惱，不要斷妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生當中斷煩惱斷妄想的人還要來得高，還要來得殊勝，這就不可思議了，所以這叫難信之法。這個難信不是普通的人難信，是菩薩難信，聲聞、緣覺難信，研究教理的大德們難信。可是這個法門是佛說的，絕對不是假的。佛為我們開顯這個法門，到今天三千多年了，在歷代中外的學生，依照這個法門修學的，成就的人很多，有的我們親眼看見，有的我們親耳聽到的，絕對不是假的。像近代天台宗的大德炎虛老法師，這是距離我們最近的一位善知識，他老人家佛七當中開示的錄音帶，我們此地還有一個，念佛論這個小冊子，示炎老法師講開示，光法師記錄的，末後他舉出四位往生的證據。一位出家的修無師，這是在哈爾濱極樂寺往生的，在山東青島湛山寺，有一位女居士姓張的，有一位男居士鄭錫賓居士和他的弟弟，這是老法師親眼所見，預知時至沒有生病，走的很自在的，有站著走的，有坐著走的，他看到二十多人，親眼看到的，聽說的那就多了，那就不止二三十個。古時候，我們凈土聖賢錄，看往生傳裡面，太多太多了，那時有人記下來的，沒有人記下來的，在我想像，比這個不曉得超過多少倍，沒有人記啊！這是有人記下來的。可見得這個法門是真的，不是假的，這個法門難信，容易修，叫易行道。如果我們依照這個法門和方法來修學，那時徹底改造命運，究竟圓滿的改造。也許大家要問了，那我們現前，我們生活環境，會不會改得好一點？大家想想，徹底究竟圓滿的改造，現在環境怎能不好，怎能不自在不美滿呢？所以幸福美滿這才是真實的，而不是象了凡先生這個四訓裡面所講的，那個實在說頭痛醫頭，腳痛醫腳，它不是根本，不是徹底。我們今天找到這個方法，比他這個殊勝太多了，這是我們一生無比的幸運。正如古人所講的，無量劫來稀有難逢的一日，我們這一生當中遇到了，遇到了要能信、能願、能行，我們才能真正地達到改造命運地目標。如果遇到了半信半疑，沒有切願，不能認真修行，那麼這一生還是空過。世法裡面，尤其我們現在所處的環境，可以說是有始以來，最混亂的一個環境，史學家裡面所講的亂世，天下大亂。怎麼亂的？我們冷靜地去探討動亂地根源，實實在在就是近代人，極力所主張提倡的，民主自由開放，民主自由開放的結果就是天下大亂。這個現在已經浮在表面上，大家都能看到了。為什麼呢？人人都可以胡思亂想，人人都可以胡作非為，沒有人干涉，自由嘛，民主嘛！這是動亂的根源，言論自由，出版自由，結果使大家在思想上，見解上無所適從，個個人都自以為是，這還得了。中國在這個世界，有悠久的文化歷史，它真正的價值，就是良好的教育制度，教學的思想。中國從漢武帝，以儒家孔孟的學說，作為教育國民的中心，所以我們每一個人，對於宇宙人生的看法，有一個共同的標準，那就是孔孟的教育，共同的標準，我們今天講建立共識，全民的共識。佛法到中國也是漢朝，在後漢永明十年，距離漢武帝不遠，佛法傳到中國來之後，它基本的概念，跟儒家可以說完全相同，而在理論方法上，比儒家還要來得精細，還要來得透徹，這樣很快就被中國朝野所接受，在中國發揚光大，於是乎中國人的標準就是儒佛的標準。雖然這麼多年來，當中有改朝換代，諸位仔細去看中國歷史，很可貴啊！這是歷史的經驗，一定要建立一個共同的標準，要建立共識，使這個社會能夠安定，世界能和平，人人都能夠幸福美滿地生活。我們很幸運能生在中國，很幸運地能夠接觸到佛法，尤其接觸到佛陀地教育，使我們對於現象事實，能有少許地理解，我們知道儒佛教訓地可貴，肯定它的價值，認真去修學，我們自己一定得到受用。這個受用，用現代人的話來說，幸福快樂。我們自己得到了，真正得到，這才有信心，把自己所得到的介紹給別人，只要他能夠相信，他能夠接受，我們就應當介紹給他，推薦給他，使人人在一生當中都能成就，幸福美滿，這個就是儒與佛教化眾生，精神目的之所在。所以理不能不明，明理就是佛法裡面講的破無明，破無明是明理。修養不能不認真，修養就是佛法所講的斷煩惱，我們一般人斷煩惱很難，難在哪裡呢？難在他的妄想，執著放不下，妄想、執著為什麼放不下呢？理論與事實沒有搞清楚，理論與事實搞清楚，搞明白了，你不叫他放下，他自然放下了，為什麼呢？放下快樂啊！放下幸福啊！這個不必勉強，他自然就放下了。像我這一次在新加坡，遇到一個同修，他是經商的，生意做的不錯，規模也很大，但是非常辛苦。這幾年學佛了，天天在聽這個錄音帶，明白一些道理了，知道這麼辛苦沒有意義，他放下了，他把他公司的股份分給他的一些幹部，無條件地分給大家，本來公司是他一個人的，現在一粉公司就變成大家的，於是乎他告訴我，他說每個人工作都非常努力，從前是要督促勸說，現在不要了，現在他們每個人自己做，他也輕鬆了，快樂了，這個對的。從前人為什麼不肯認真去做呢？替你做，替老闆去做的嘛，現在為什麼認真做呢？自己有利益，為自己做的啊！他就能放下，能放下就快樂啊！這個就是布施，你命裡頭有多少財富，按照佛法理論上說，你盡量去丟，丟得掉嗎？丟不掉，越丟越多，越布施越多，你命里沒有，你想盡方法保全，保不住，會漏掉。這一飲一啄莫非前定。明白這個道理，為什麼不肯放下？現在生意自己可以很輕鬆，很愉快，給大家去經營，不必照顧，他們那些人自己會照顧，這他得佛法一點利益了。肯施，能施，從前這些人是你的員工現在這些人個個都是老闆，你布施他，人家受你的恩惠，不會忘記的。真明白這個道理的人，他才肯干，要不然一般人他不肯干，那個數字也不小，合美金都是幾千萬，他能夠放下，這個人就是會享福的，這就叫改造命運。人有那麼多錢，一生不得不被這些錢壓死了，被這些錢擠死了，你說這些人多可憐！所以這是真正佛法的好處，他明白了，他覺悟了，他一生所受用的不會缺乏，錢再多，一天也只吃三餐飯，也只睡六尺床，你還能有什麼享受呢？你在這一生當中布施的越多，受你恩惠的人多，那才叫真快樂啊！換句話說社會和大眾對你的報償也越多，這個才是真正這一生當中幸福美滿。那麼理論我們有了，方法也有了，現在在我們面前，重要的就是彌陀經上講的三個條件，叫三資糧信、願行，我們真正相信，真正願意，真正去照做這才行。捨得這個成語是出在佛經上，唯有舍你才真正能得到，你得到不想舍，不肯舍，你決定得不到。所以你要想得到，你就盡量地，舍後面就得到了，不肯舍是決定得不到。我們今世所有的，是過去世、前世所舍的那個果報。如果你說你的智慧很高，你的方法很巧妙，運氣很好，社會上比你智慧高的人多，手段比你巧的人也多，運氣比你好的人也多，為什麼他們不發財呢？那麼由此可知，我們一生富貴通達，不是智慧，也不是巧妙，也不是運氣，他有前因後果，他有因果的關係啊！前世有這個因，這一生得的果報。這一生再能修因，那後面果報更一定殊勝，這是正理，這個是事實真相。所謂善因一定有善果，惡因一定有惡報的，因緣果報絲毫不爽，根據這個道理，我們就明白了。我們要想世間人怎樣對待我們，我們就應當先要對待別人，我們希望社會怎樣對待我們，我們應當先要為社會去造福，這才符合改造的原理與方法，違背這個原則，決定是反面的結果。儒跟佛教給我們改造的方法，都相當的具體，這是我們一定要重視的。佛家教我們守禮，佛教我們持戒，換句話說，禮與戒要用現代化來講，就是守法，守規矩，古代的禮與佛所制定的戒律，我們要明白它的精神，它的意義之所在。因為過去那個時代，生活方式跟我們現在完全不相同，意識形態也不一樣，所以那些戒條，在我們今天的社會，實在講是不適用的，所以我們要了解它的精神，它得意義，根據它得精神，重新修訂條文，就好象世間法律，乃至於國家得憲法，過個若干年它要修訂一次，為什麼要修訂呢？就是現在這個社會跟過去幾年不一樣，條文有很多不合適，法律條文要修訂啊！就是戒律裡面得那些條文，也要根據它得原理，原則，原理原則不能變，條文是可以修訂的，解釋是可以變更的，所以法律解釋有dafa官，在不同的時代，不同的環境，它有不同的解釋。譬如我們佛家的根本戒，這個根本戒只有五條，實際上只有四條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，只有四條，這叫根本戒，這個四條戒，戒條文是不能改變的，但是解釋可以有很多種不同的講法，小乘的解釋跟大乘人的不一樣，同樣的條文解釋不一樣，這是我們要明白的。由此可知戒律的條文，都是活活潑潑而不是死的，學佛持戒是非常重要的。在最近我們台北華藏圖書館，新出家的同修有十位，所以這次參加受戒有十個人，回來之後跟我見了面，我就告訴他們持戒的重要，比丘戒十得不到的，這是從前藕益大師說過的，藕益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有比丘了，比丘戒一定師真正的比丘來傳授，最少要五個人，五比丘才能傳戒，南宋以後就沒有了，換句話說比丘在這個時代已經沒有了，菩薩有，沙彌有，因為菩薩戒、沙彌戒可以在佛像面前，自己發願來受持，都能夠得戒，惟獨比丘戒一定要五比丘才能夠傳授得。所以我們自己的身份清楚，不要搞錯了，比丘戒這個形式那還是要受的。弘一大師講得很好，形式上受，我們自己曉得不會得戒的，受了之後去研究去學習，以免世間人譏嫌，說是你沒有受過比丘戒，怎麼可以看比丘戒本，我也受了，我可以看了，可以去學。學一條，你就得一條，學兩條你就得兩條，不肯認真學習，那是不能得戒的。最重要的是沙彌律儀，沙彌律儀在清朝初年弘贊大師有很詳細的註解，我們細細得把它讀一遍。裡面差不多三分之二到四分之三現在人用不上了，我們得生活方式跟清朝初年，大概要差不多將近四百年，不一樣了，我們怎麼學習呢？在他註解裡面節錄下來，所以我就做了一個節錄的工作。沙彌律儀上下兩卷，上卷是戒律，十條戒律，下卷是二十四門威儀，威儀用現在話講是規矩，處世、待人、接物要遵守的規矩。我們在上卷節錄了七十一條，下卷節錄了七十條，從這些節錄的教訓裡面，我們去體會，我們去學習，然後知道我們在生活裡面，處世、待人、接物怎樣做到合理、合情、合法，自己幸福快樂，別人至少看到你歡喜不討厭你，我們目的就達到了，從這裡做起。在世間法裡面，前清陳弘謀居士，編了一本五種遺規，這個書在現在，我們此地聽說也有不少部，在往年，我在台中求學的時候，李炳南老居士用這本書，作為我們的修身教材，他是取自於儒家的經論，主旨對於初學人的教誨，是一本非常好的書，當然這也是古代的。我們要想學習，要想應用在生活上，還得要下一點功夫，做這個節錄的工作。那麼用這個標準作為我們生活的規矩，處世、待人、接物應當遵循的守則，達到四好的目標，從這個基礎上，建立信、願、行三資糧，念佛求生凈土這才是真正究竟圓滿，真實地改造命運。了凡四訓這本書，它最大地功用，就是使我們明白了因緣果報堵塞原理與事實，所以印光大師在道家地感應篇，文昌帝君陰鱺文，用這兩樣東西，比照戒律，讓我們改過自新，斷惡修善，達到這個改造命運的目標，這也是很好的方法。印光大師上民國初年的人，距離我們現在也有八十年了，這個八十年變化實在非常非常之大，所以從今天我們要認真修學的時候，必須要從古來的這些典籍裡面認真去研究，去探討，再訂一份標準，符合我們現代人修學，這個才有用處，對我們才有真實的幫助。我們這個題就講到此地。下面好象還有一些通修，有些疑問的，我們順便在這個地方解答。問答：一、三十七道品使大小乘修學的基礎嗎？既然是為什麼我們並不深究？三十七道品是否恰似小學的基礎，而六度萬行就是中、大學的基礎？我們再經典裡面也都有說明，這個三十七道品，等於說三十七個科目。這個科目是從小學一直到研究所都不變的。像我們學校里念書，譬如說我們念國文這個科目，在中國學校有國文，有英文，有數學，小學有，中學也有，大學也有，就像這個情形一樣。這三十七道品是三個科目，小乘有，大乘也有。天台大師講的四教三十七道品，四教實際藏、通、別、圓，那麼由此可知它是整個佛法的代表，不限定是初學，也不限定是小乘，天台大師所講的四教，藏教就是小乘，通教、別教、圓教那純粹是大乘，所以大乘裡頭也是離不開三十七道品。由此可知我們到了西方極樂世界，彌陀經上講的，西方極樂世界說什麼法呢？還是說的三十七道品。它前面列的，講的五根、五力、七菩提分、八聖道分，是三十七道品後面的四個科目，這是代表一切佛法，所以這個我們要知道。至於六度，三學，六和，菩薩萬行也是離不開三十七道品，都包括在其中。二、請問師傅，我是吃六齋吃素，不是過午不食，平常吃素，吃葷後漱口能否念佛？這個念佛求往生，理論的依據就是凈土三經，凈土三經裡面沒有說吃葷的人就不能往生，吃葷的人不能念佛，這個三經裡頭沒有這個經文，這找不到，所以你儘管放心。不過素食確實是有好處，特別是中年人。現在這社會，我們講到這個環境的污染，非常嚴重。我這次到美國來，在加州，是那裡人告訴我的，近代的科學家，現在科學家提出警告，我們這個地球生態環境的破壞非常嚴重，科學家的估計，如果沒有辦法改善，過二十年之後，我們的水都不能喝，水都有毒，空氣有毒，這實在講是很危險的一個警告。換句話二十年之後，這個地球上不適合人類居住了，連飲水，空氣都有毒，這怎麼得了，所以今天海洋污染，自然環境的污染，這些動物的肉都帶毒素，所以現代人很多生怪病，這個病從口入，都是吃東西吃的不幹凈。那麼這個素食，蔬菜總比肉食要好一點。可是蔬菜也有農藥什麼東西，也有毒，總比較輕一點就是。這是不往生不得了。愈看是問題愈嚴重。這個念佛是沒有障礙的，吃葷、吃素念佛總是好事，不要認為我這個吃肉了，口不幹凈佛都不敢念了，連往生的機會都錯過了這個才是叫冤枉。所以仔細地查經沒有這一條。他又說我是一心向西方，但未吃長素是否能如願？一定會如願，這個不要擔心。吃三凈肉可否往生西方極樂世界？著經上都給你答案了，這個往生西方極樂世界三個條件是信、願、行，沒有說吃素不吃素，沒有講這個問題。但是祖師大德勸勉吃素，吃素對你身體健康有好處，還有第二個呢，跟眾生不結冤業，這也是真的。但是，我們跟一般初學的人不談，初學的人談的時候，他起反感，他不能接受，所以吃眾生肉是跟他結冤讎，這個所謂是吃它半斤，將來要還它八兩，這是很麻煩的一件事情，所以最好是不跟眾生結這個冤讎。同時在布施裡面講，我們吃素食就是無畏布施，不惱害眾生就是無畏布施，這個果報是健康長壽。三、念佛或參禪、持咒的時候，有時心中有妄想，要用什麼方法除去？念佛、參禪、持咒方法不一樣，目標是相同的，都是得定，參禪是得定，念佛是得一心不亂，一心不亂就是禪定，持咒是要三密相應，三密相應還是禪定，只是名詞用的不一樣，那個功夫境界完全相同。那麼要想除妄念還是用一個方法，用許多方法比較上難，一個方法容易。如果你參禪，你就一味地參禪，如果是念佛，就專心地念佛，不要搞得像現在有些人講禪凈雙修，你這個是禪凈密三修，三修就比較難，專修就比較容易。那麼要講求這個效果，真正是得力的話，理論要清楚，不能懷疑，懷疑是障礙，一定要破疑生信，一門深入，這比較容易。理論上清楚了，像我剛才講的。一個新加坡的同修，他把他的財富能捨棄，他心定了，心安了，這就是講你要放下，放不下就是障礙。人生活在世間，要活得很快樂，日子過的很快樂，過的很幸福，這才是人生，如果天天過的很辛苦，縱然有財富那都不是人過的日子，那才叫苦。這個要覺悟，所以財富不一定帶給你幸福，真正幸福的人，在財用上不缺乏，那就很幸福了，我樣樣都不缺乏就很幸福了，不必要樣樣都堆積如山，那個沒有用處，你享用不到的，享用不到，為什麼不分給大家去享？這個真正幸福快樂，就在這一念之間，所以佛放裡面講捨得，這裡頭有大學問，有很深的道理，應當要舍。舍財得財，舍法得聰明智慧，這個無畏布施得健康長壽，這是一定的道理。
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