星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》(下)
星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》(第四集)
星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》(第五集)
六祖壇經/偈頌(下)
唐釋門人法海錄
【參請機緣第六】
師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:字即不識,義即請問。尼曰:字尚不識,曷能會義?師曰:諸佛妙理,非關文字。尼驚異之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。
偈頌:明月非手指,因手見明月;佛理非文字,因字悟佛理。
時寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂於故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁於前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱於二邑焉。
偈頌:雖藏在村落,盛名早遠播;招來惡黨尋,隱身避難石。
一僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:即心即佛,願垂指諭。師曰:前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不荊
偈頌:念過心不執,念起能覺知;一切唯心造,離相即是佛。
聽吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清凈。悟此法門,由汝習性;用本無生,雙修是正。
偈頌:明心有智慧,見性乃禪定;定慧須雙修,等持意清凈。
法海言下大悟,以偈贊曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。
偈頌:心迷是眾生,心悟是自佛:雙修離諸相,清凈即是佛。
僧法達,洪州人。七歲出家,常誦法華經,來禮祖師,頭不至地。師訶曰:禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習何事耶?曰:念法華經已及三千部。師曰:汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行;汝今負此事業,都不知過。
偈頌:久誦有功夫,執著無德行;實修不為勝,即與師偕行。
聽吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比。
偈頌:禮拜折傲慢,對人應恭謙;我慢罪即生,不執功乃大。
師又曰:汝名什麼?曰:法達。師曰:汝名法達,何曾達法?復說偈曰:汝今名法達,勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮華從口發。
偈頌:空誦不解經,迷人執功行;知佛說妙義,依教菩薩行。
達聞偈,悔謝曰:而今而後,當謙恭一切。弟子誦法華經,未解經義,心常有疑。和尚智慧廣大,願略說經中義理。
偈頌:誦經三千部,仍然不解義;況且一般人,何時明大意。
師曰:法達!法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?達曰:學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?
偈頌:諸法本通達,妄心起障礙;念經不明宗,如同鸚鵡啼。
師曰:吾不識文字,汝試取經誦之一遍,吾當為汝解說。法達即高聲念經,至方便品,師曰:止!此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。一大事者,佛之知見也。
偈頌:諸佛來世間,為說佛知見;眾生有佛性,教人見本性。
世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。
偈頌:外迷著事相,內迷著空理;有無皆不落,一念自心開。
佛猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見本來真性而得出現。
偈頌:覺為迷開示,心凈自契入;開示生信解,行證則悟入。
汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分;若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信,佛知見者,只汝自心。更無別佛。
偈頌:人悉有佛性,早已具知見;自心本有覺,何用佛開啟。
蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳;便勞他世尊從三昧起,種種苦口勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見。
偈頌:眾生覺未現,執取蔽光明;勞佛苦口勸,息緣莫外攀。
吾亦勸一切人,於自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。
偈頌:心邪造惡業,自開眾生見;心正修福慧,即開佛知見。
汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者,何異氂牛愛尾?
偈頌:念念佛知見,正見名出世;時時眾生見,邪見是世間。
達曰:若然者,但得解義,不勞誦經耶?師曰:經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。
偈頌:解義明其理,不妨誦經事;迷悟在於人,損益全由己。
聽吾偈曰:心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不明,與義作讎家。無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。
偈頌:心迷被經轉,心悟能轉經;念念俱不執,即是一佛乘。
達聞偈,不覺悲泣,言下大悟而告師曰:法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。
偈頌:誦經不解義,即是被經轉;若明經中義,時時能轉經。
再啟曰:經雲諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗?又經說三車,羊、鹿、牛車,與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。
偈頌:諸佛智甚深,不解豈能知;唯有一乘法,無二亦無三。
師曰:經意分明,汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。
偈頌:人患在度量,不能測佛智;此理不肯信,勸他也徒然。
殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道:唯一佛乘,無有餘乘;若二若三,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之後實亦無名。
偈頌:汝坐白牛車,於外覓三車;昔權今歸實,實亦不可得。
應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持法華經。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。
偈頌:人人有珍財,迷時不知用;佛與眾生名,心悟本無別。
達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈贊曰:經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂。羊鹿牛權設,初中後善揚;誰知火宅內,元是法中王。
偈頌:經含無量義,唯教人去執;幾經千番尋,原是法中王。
師曰:汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨,亦不輟誦經。
偈頌:悟後起修行,誦經亦不斷;法門千百種,明心為首要。
僧智通,壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。
偈頌:看經千餘遍,不了其中義;自知理不明,求師解其義。
師曰:三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。
偈頌:分別說三身,不離自性身;若悟畢竟空,自然四智生。
聽吾偈曰:自性具三身,發明成四智;不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷;莫學馳求者,終日說菩提。
偈頌:性體具三身,妙用成四智;隨緣境所現,不執亦不離。
通再啟曰:四智之義,可得聞乎?師曰:既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身也;即此有智,還成無智。
偈頌:三身及四智,悟體即達用;豈有明三身,不識四智義。
復偈曰:大圓鏡智性清凈,平等性智心無病;妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性;若於轉處不留情,繁興永處那伽定。
偈頌:迷時說八識,悟了成四智;識智本一心,轉名不轉體。
通頓悟性智,遂呈偈曰:三身元我體,四智本心明;身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名。
偈頌:體用融無礙,一切盡假名;動靜皆不是,隨緣任應變。
僧智常,信州貴溪人。髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:汝從何來?欲問何事?曰:學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。
偈頌:少覺浮生夢,舍親來割愛;立志求見性,終有證悟時。
師曰:彼有何言句?汝試舉看!曰:智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室請問:如何是智常本心本性?大通乃曰:汝見虛空否?對曰:見。彼曰:汝見虛空有相貌否?對曰:虛空無形,有何相貌?彼曰:汝之本性,猶如虛空。返觀自性了無一物可見,是名正見;了無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清凈覺觀圓明,即名見性成佛,亦名極樂世界,亦名如來知見。學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。
偈頌:未見與存見,同是汝知見;知見而立知,即是無明本。
師曰:彼師所說,猶存知見,故令汝未了。吾今示汝一偈:不見一法存無見,大似浮雲遮日面;不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見瞥然興,錯認何曾解方便;汝當一念自知非,自己靈光常顯現。
偈頌:心存無知見,不知守空見;自知此見非,靈光常顯現。
常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:無端起知見,著相求菩提;情存一念悟,寧越昔時迷。自性覺源體,隨照枉遷流;不入祖師室,茫然趣兩頭。
偈頌:無端起二見,茫然趣兩頭;離相悟菩提,昔迷今覺悟。
智常一日問師曰:佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,願為教授。師曰:汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。
偈頌:諸法本寂滅,何來四乘法;但觀自本心,一切人分別。
見聞轉誦,是小乘;悟法解義,是中乘;依法修行,是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如。常禮謝,執侍終師之世。
偈頌:四乘方便說,唯有一佛乘;見聞依法修,無執萬法通。
僧志道,廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。師曰:汝何處未明?曰:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。於此疑惑。
偈頌:萬相雖生滅,其性本是空;生滅本寂滅,常樂我凈故。
師曰:汝作么生疑?曰:一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。
偈頌:二身原一身,性相不可離;佛性能覺知,非常非無常。
經云:生滅滅已,寂滅為樂者。不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?
偈頌:諸法寂滅相,何身來言滅;執身有苦樂,無著乃自在。
又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用。一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?
偈頌:常見永不死,斷見永不生;常斷皆邪見,非是佛之意。
師曰:汝是釋子!何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。
偈頌:色不異法身,法身不異色;色法本一身,非離而求寂。
汝今當知,佛為一切迷人認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。
偈頌:執我有生死,執法故馳求;不知夢幻事,枉受輪迴苦。
佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生?斯乃謗佛毀法。
偈頌:生本不曾生,滅本不曾滅;生滅原是空,夢醒謂常樂。
聽吾偈曰:無上大涅槃,圓明常寂照;凡愚謂之死,外道執為斷。諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。
偈頌:涅槃大境界,非識所度計;凡愚和外道,二乘豈能知。
妄立虛假名,何為真實義?唯有過量人,通達無取捨。
偈頌:斷常無作見,豈是涅槃義;大根大智人,心已無取捨。
以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相,平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
偈頌:身心及世界,平等如夢幻;不起亦不作,不落也不執。
常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。
偈頌:舍識用六根,善分諸法相:一切盡不實,何來起妄想。
劫火燒海底,風鼓山相擊;真常寂滅樂,涅槃相如是。
偈頌:世間無常相,成住必壞空;了悟涅槃者,真常無所礙。
吾今強言說,令汝舍邪見;汝勿隨言解,許汝知少分。
偈頌:涅槃不可說,強說舍邪見;言說要人解,仍須自己悟。
志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。
偈頌:往昔在夢中,今朝忽覺醒;知幻即不著,離幻乃自在。
行思禪師,姓劉氏,吉州安城人也。聞曹溪法席盛化,徑來參禮。遂問曰:當何所務,即不落階級?
偈頌:行思有來歷,直問頓悟法;常人不敢想,二乘不敢擔。
師曰:汝曾作甚麼來?曰:聖諦亦不為。師曰:落何階級?曰:聖諦尚不為,何階級之有?
偈頌:起修落階級,聖諦故不為;既是心不為,何有次第分。
師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:汝當分化一方,無令斷絕。思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。謚號弘濟禪師。
偈頌:禪師本不為,不為亦是為;今悟頓教法,紹化利眾生。
懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發之曹溪參叩。讓至,禮拜。師曰:甚處來?曰:嵩山。師曰:甚麼物,恁么來?曰:說似一物即不中。師曰:還可修證否?曰:修證即不無,污染即不得。
偈頌:心非是一物,言說即不中;事相當修證,理體染不得。
師曰:只此不污染,諸佛之所護念;汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖,汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應在汝心,不須速說。讓豁然契會!遂執侍左右一十五載,日益玄奧。後往南嶽,大闡禪宗。
偈頌:智者心無染,愚者心有著;若要談修行,只此不污染。
永嘉玄覺禪師,少習經論,精天台止觀法門;因看維摩經,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。
偈頌:經論起正見,止觀乃正行;解行有定慧,故能明心地。
策云:仁者得法師誰?曰:我聽方等經論,各有師承。後於維摩經悟佛心宗,未有證明者。策云:威音王以前即得,威音王以後,無師自悟,儘是天然外道。曰:願仁者為我證據。策云:我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。
偈頌:永嘉大根器,無師能自悟;若非上根者,求師來開導。
師曰:夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?覺曰:生死事大,無常迅速。師曰:何不體取無生,了無速乎?曰:體即無生,了本無速。師曰:如是!如是!玄覺方具威儀禮拜,須臾告辭。
偈頌:性體無生滅,了脫無遲速;迷時無常苦,悟時真常樂。
師曰:返太速乎?曰:本自非動,豈有速耶?師曰:誰知非動?曰:仁者自生分別。師曰:汝甚得無生之意。曰:無生豈有意耶?師曰:無意,誰當分別?曰:分別亦非意。師曰:善哉!少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌,盛行於世。
偈頌:佛性無來去,本自不動搖;分別一切法,不起分別想。
禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,遊方至河朔,聞隍之名,造庵問云:汝在此作什麼?
偈頌:智隍有禪功,聲名人皆曉;庵居長坐修,到底悟哪物。
隍云:入定。策云:汝雲入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石應合得定;若有心入者,一切有情含識之流亦應得定。隍曰:我正入定時,不見有有無之心。策云:不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍無對。
偈頌:有心非大定,無心如草木;有無俱雙遣,無不定時也。
良久問曰:師嗣誰耶?策云:我師曹溪六祖。隍云:六祖以何為禪定?策云:我師所說,妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂;禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量。
偈頌:見性真禪定,不見空費力;一切本幻化,了知自如如。
隍聞是說,徑來謁師。師問云:仁者何來?隍具述前緣。師云:誠如所言,汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也。
偈頌:心空不著空,應用不執有;相對無絕對,圓融時無礙。
隍於是大悟,二十年所得,心都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:隍禪師今日得道。隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。
偈頌:昔日有修行,只欠未見性;今日疑惑除,來日化四眾。
一僧問師云:黃梅意旨,甚麼人得?師云:會佛法人得。僧云:和尚還得否?師云:我不得。僧云:和尚為什麼不得?師云:我不會佛法。
偈頌:說得本自有,說不何曾無;人人家中事,勿須問他人。
師一日欲濯所授之衣,而無美泉,因至寺後五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應手而出。積以為池,乃跪膝浣衣石上。
偈頌:五祖傳衣缽,一過幾十載;心地雖清凈,法衣仍須洗。
忽有一僧來禮拜,云:方辯是西蜀人,昨於南天竺國見達磨大師,囑方辯速往唐土!吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代於韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠來,願見我師傳來衣缽。師乃出示。
偈頌:祖師身不在,法身永常住;方辯有神通,還要師開解。
次問:上人攻何事業?方辯曰:善塑。師正色曰:汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相,可高七寸,曲盡其妙,呈似師。師笑曰:汝只解塑性,不解佛性。師舒手摩方辯頂曰:永為人天福田。
偈頌:知事不知理,識相不識性;善塑六祖像,不解方辯佛。
有僧舉卧輪禪師偈曰:卧輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。
偈頌:卧輪被法縛,何能斷思想;對境不隨緣,菩提怎麼長。
師聞之,曰:此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。因示一偈曰:惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作么長。
偈頌:師了一切法,念念心無著;對境諸根用,何處不菩提。
【南頓北漸第七】
時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分,而學者莫知宗趣。
偈頌:地方有南北,個個有佛性;惠能與神秀,弘法化一方。
師謂眾曰:法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。
偈頌:佛法本一宗,豈有二樣情;利根即頓悟,鈍根漸進修。
然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:不識一字,有何所長?秀曰:他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?吾恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決。
偈頌:秀師贊惠能,自謙不如他:拋棄己之見,要徒往參決。
乃命門人志誠曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法;汝若聞法,盡心記取,還為吾說。志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。
偈頌:雖是一國師,仍要聞大法;自身不能往,派徒代記之。
時祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會。志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:汝從玉泉來,應是細作。對曰:不是。師曰:何得不是?對曰:未說即是,說了不是。
偈頌:佛法處處有,一切盡佛法;看誰有本事,會意則能得。
師曰:汝師若為示眾?對曰:常指誨大眾,住心觀靜,長坐不卧。
偈頌:妄心如猿猴,住心以牽制;長坐來精進,不卧有功行。
師曰:住心觀靜,是病非禪;長坐拘身,於理何益?聽吾偈曰:生來坐不卧,死去卧不坐;一具臭骨頭,何為立功課。
偈頌:執心反成病,守靜並非禪;不見自家寶,拘身有何益。
志誠再拜曰:弟子在秀大師處學道九年,不得契悟;今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。
偈頌:豈是師不好,只因己未悟;著相執此身,離相契本心。
師曰:吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧,行相如何?與吾說看。誠曰:秀大師說,諸惡不作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定。彼說如此,未審和尚以何法誨人?
偈頌:持戒不造惡,慧生行諸善;止惡來修善,心定自清凈。
師曰:吾若言有法與人,即為誑汝;但且隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議;吾所見戒定慧又別。志誠曰:戒定慧只合一種,如何更別?
偈頌:法法本無法,何人說有法;隨方解其縛,假名一切法。
師曰:汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說與彼同否?吾所說法,不離自性;離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。
偈頌:眾生器不同,因人而講解;說法不離性,離體為相說。
聽吾偈曰:心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧。
偈頌:心地無三毒,即是戒定慧;自性不增減,來去皆安然。
誠聞偈,悔謝。乃呈一偈:五蘊幻身,幻何究竟?回趣真如,法還不凈。
偈頌:五蘊身心幻,回趣求真如;真假不用尋,離幻即能覺。
師然之。復語誠曰:汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。
偈頌:並非不能立,只要不執著;並非不能破,只要破執著。
見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由 ,無滯無礙,應用隨作,應語隨答。普見化身,不離自性,即得自在神通遊戲三昧,是名見性。
偈頌:不論立不立,見性皆自在;應用隨變化,神通任遨遊。
志誠再啟師曰:如何是不立義?師曰:自性無非、無痴、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由 自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。誠,吉州太和人也。
偈頌:諸法從本來,常自寂滅相;不立一切法,一切法不立。
僧志徹,江西人。本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人,自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺於師。
偈頌:覺者為人師,二主亡彼此;迷者是弟子,立秀欲害能。
師他心通,預知其事,即置金十兩於座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害。師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。師曰:正劍不邪,邪劍不正;只負汝金,不負汝命。
偈頌:心中無所障,自然能通達;有因必有果,欠錢不欠命。
行昌驚仆,久而方蘇。求哀悔過,即願出家。師遂與金,曰:汝且去,恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來,吾當攝受。行昌稟旨宵遁,後投僧出家,具戒精進。
偈頌:六祖大慈悲,以德來報怨;感化其行昌,出家去修行。
一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:吾久念汝,汝來何晚?曰:昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報德,其唯傳法度生乎!弟子常覽涅槃經,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說。
偈頌:師恩難以報,傳法度生回;若欲化他人,自先當覺悟。
師曰:無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。曰:和尚所說,大違經文。
偈頌:佛性常不變,眾生焉成佛;眾生分別心,執此故有常。
師曰:吾傳佛心印,安敢違於佛經?曰:經說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常。此即相違,令學人轉加疑惑。
偈頌:無常即真常,真常能緣起;有常即無常,無常因性空。
師曰:涅槃經,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文,乃至為汝,終無二說。曰:學人識量淺昧,願和尚委曲開示。
偈頌:佛性不二法,豈有常無常;執真亦是假,用假能成真。
師曰:汝知否?佛性若常,更說什麼善惡諸法,乃至窮劫無有一人發菩提心者,故吾說無常,正是佛說真常之道也;又一切諸法若無常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。
偈頌:佛性若不變,何能發菩提;物物皆有性,何能徧一切。
佛比為凡夫、外道執於邪常,諸二乘人於常計無常,共成八倒。故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言,縱覽千遍,有何所益?
偈頌:見相認邪常,日用計無常;不落常無常,明體悟真常。
行昌忽然大悟,乃說偈言:因守無常心,佛說有常性;不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而現前;非師相授與,我亦無所得。師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。
偈頌:眾生執邪常,佛說法無常;二乘執無常,佛說性真常。
有一童子名神會,襄陽高氏子。年十三,自玉泉來參禮。師曰:知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。會曰:以無住為本,見即是主。師曰:這沙彌爭合取次語。以拄杖打三下。
偈頌:若識本來樣,必能道究竟;既然無所住,豈有所見主。
會乃問曰:和尚坐禪,還見不見? 師云:吾打汝是痛不痛?對曰:亦痛亦不痛。師曰:吾亦見亦不見。
偈頌:不落二邊見,不離兩頭用;緣生來應對,緣滅去不留。
神會問:如何是亦見亦不見?師曰:吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾戲論?神會禮拜悔謝。
偈頌:覺者見己過,迷者說人非;智人心不痛,愚人身心苦。
師又曰:汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜,求謝過愆。服勤給侍,不離左右。
偈頌:莫問人悟否,只問己有無;修行自家事,成就個人得。
一日,師告眾曰:吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?神會出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。師曰:向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。
偈頌:一切儘是無,無心者識之;死守經義上,知解成宗徒。
會後入京洛,大弘曹溪頓教。著顯宗記,行於世。
偈頌:神會終有悟,大弘曹溪禪;南北之紛爭,由他立正宗。
師見諸宗難問,咸起噁心,多聚座下,愍而謂曰:學道之人,一切善念惡念應當盡除。無名可名,名於自性;無二之性,是名實性。於實性上建立一切教門,言下便須自見。諸人聞說,總皆作禮,請事為師。
偈頌:學道泯分別,無別名實性;眾人不達理,故建一切教。
【唐朝征詔第八】
神龍元年上元日,則天、中宗詔云:朕請安、秀二師宮中供養,萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:南方有能禪師,密受忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請,願師慈念,速赴上京。師上表辭疾,願終林麓。
偈頌:名利如流水,權勢似雲煙;辭疾終林麓,隨緣度眾生。
薛簡曰:京城禪德皆雲,欲得會道,必須坐禪習定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?
偈頌:漸修有次第,持戒修諸善;由定而發慧,依此得解脫。
師曰:道由心悟,豈在坐也?經云:若言如來若坐若卧,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清凈禪;諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無證,豈況坐耶?
偈頌:心悟不拘相,著相豈能悟;諸法本空寂,無生亦無滅。
簡曰:弟子回京,主上必問。願師慈悲,指示心要,傳奏兩宮及京城學道者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明明無荊師云:道無明暗,明暗是代謝之義;明明無盡,亦是有盡,相待立名,故凈名經云:法無有比,無相待故。
偈頌:道體無明暗,相對立假名;法本無比較,絕對無分別。
簡曰:明喻智慧,暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱,無始生死憑何出離?師曰:煩惱即是菩提,無二無別;若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機,上智大根悉不如是。
偈頌:二乘對治修,以智破煩惱;大乘無相對,煩惱即菩提。
簡曰:如何是大乘見解?師曰:明與無明,凡夫見二,智者了達其性無二;無二之性,即是實性。
偈頌:相有明暗分,其性本無別;迷時分智愚,悟了無增減。
實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增;住煩惱而不亂,居禪定而不寂;不斷不常,不來不去,不在中間及其內外。不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。
偈頌:凡聖性實同,無二亦無別;性相本如如,常住不變遷。
簡曰:師說不生不滅,何異外道?師曰:外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅;滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦無滅,所以不同外道。
偈頌:外道所說法,相對生滅法;六祖言實性,本自無生滅。
汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恆沙。簡蒙指教,豁然大悟。禮辭歸闕,表奏師語。
偈頌:修行之要訣,分別莫思量;心體常寂凈,妙用如恆沙。
其年九月三日,有詔獎諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若凈名託疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見;朕積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已!拜奉磨衲袈裟及水晶缽,敕韶州剌史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺。
偈頌:師如維摩詰,託疾說不二;闡揚頓教法,傳佛之心要。
【法門對示第九】
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。
偈頌:佛有十弟子,六祖亦如是;師在終身侍,滅度各一方。
先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊;說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因;究竟二法盡除,更無去處。
偈頌:說法泯對待,出沒離二法;兩邊既不立,中道亦不存。
三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰,色受想行識是也。入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內六門,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六塵、六門、六識是也。
偈頌:三科含一切,身心及世界;八萬四千法,唯要人見性。
自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。
偈頌:自性生萬法,藏識含善惡;思量轉為識,莫思即成智。
自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。含惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
偈頌:自性生邪見,惡用眾生用;自性起正見,善用即佛用。
對法,外境無情五對:天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對,此是五對也。
偈頌:有此故有彼,有陰故陽生;無此故無彼,無陰故陽滅。
法相語言十二對:語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對,此是十二對也。
偈頌:法相本無言,說法借名相;無相亦無法,無人也無說。
自性起用十九對:長與短對、邪與正對、痴與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、舍與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對,此是十九對也。
偈頌:諸法無二相,分別有對待;凡愚有彼我,聖智相安然。
師言:此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語。外於相離相,內於空離空。若全著相,即是邪見;若全執空,即長無明。
偈頌:自性生妙法,普化一切眾;離相併離空,執著兩不通。
執空之人有謗經,直言:不用文字。既雲不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相。又云:直道不立文字。即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經。不要謗經,罪障無數。
偈頌:學禪莫執空,謗經不聞法;自誤又毀他,罪障深且重。
若著相於外,而作法求真;或廣立道場,說有無之過患;如是之人,累劫不可見性。
偈頌:學教勿著相,執有去求真;說有或言無,斷常不見性。
但聽依法修行,又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。
偈頌:不執非不做,不染非不想;當作則應作,作時心不染。
但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。
偈頌:為人演經義,無住行法施;不取於諸相,如如不動也。
若有人問汝義,問有將無對,問無將有對,問凡以聖對,問聖以凡對;二道相因,生中道義。
偈頌:因緣所生法,何者不是空;彼此兩相因,何者真實有。
汝一問一對,余問一依此作,即不失理也。設有人問:何名為暗?答云:明是因,暗是緣,明沒即暗;以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法,依此迭相教授,勿失宗旨。
偈頌:因有故緣有,因去緣無蹤;窮極因與緣,緣起即性空。
【付囑流通第十】
師於太極元年壬子七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍命促工。次年夏末,落成。七月一日,集徒眾曰:吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷荊吾若去後,無人教汝。
偈頌:六祖將入滅,法身實不滅;悲憫念眾人,斷疑生信心。
法海等聞,悉皆涕泣。唯有神會不動神情,亦無涕泣。師云:神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生,余者不得。數年在山,竟修何道?
偈頌:弟子不舍師,悉皆涕淚泣;神會不動情,順逆心無礙。
汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來!汝等盡坐,吾與汝等一偈,名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨。眾僧作禮,請師說偈。
偈頌:未知生何來,不知死何去;法身本常住,無來亦無去。
偈曰:一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。
偈頌:一切既不實,諸相同虛幻;若說見真如,此見亦非真。
若能自有真,離假即心真;自心不離假,無真何處真。
偈頌:欲要悟真如,離假即是真;自心不離假,何處覓此真。
有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。
偈頌:有情可解動,無情豈能動;坐禪身不動,如同草木石。
若覓真不動,動上有不動;不動是不動,無情無佛種。
偈頌:若要真不動,隨緣心不動;不動又不起,焉能成佛道。
能善分別相,第一義不動;但作如此見,即是真如用。
偈頌:善分一切相,離相性不動;若有此正見,真如自妙用。
報諸學道人,努力須用意;莫於大乘門,卻執生死智。
偈頌:學道要精進,勤行須會意;有幸聞大乘,莫當門外漢。
若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。
偈頌:說法當契機,共論一佛乘;若人不堪受,隨順令歡喜。
此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。
偈頌:佛法無所諍,諍非佛法意;執意論對錯,自迷不能覺。
時徒眾聞說偈已,普皆作禮。並體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座再拜問曰:和尚入滅之後,衣法當付何人?
偈頌:師意若不懂,豈能悟佛意;法脈不可斷,永續佛慧命。
師曰:吾於大梵寺說法,以至於今,抄錄流行,目曰法寶壇經。汝等守護,遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。
偈頌:此經是法寶,識者能得之;普願廣流通,以法度群生。
今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:吾本來茲土,傳法救迷情;一花開五葉,結果自然成。
偈頌:今時機緣熟,傳法不傳衣;依法來修行,佛果自然成。
師復曰:諸善知識!汝等各各凈心,聽吾說法。汝等諸人自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生,心滅種種法滅。
偈頌:自心即是佛,切莫存狐疑;心生故法生,心滅故法滅。
若欲成就種智,須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧;若於一切處行住坐卧,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。
偈頌:一相三昧者,於相不執著;一行三昧者,於行不動心。
若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成熟其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟花情已,菩提果自成。
偈頌:自迷不見性,聞法始覺醒;頓悟自本覺,究竟覺圓滿。
師說偈已,曰:其法無二,其心亦然;其道清凈,亦無諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本凈,無可取捨。各自努力,隨緣好去。爾時,徒眾作禮而退。
偈頌:法無二種相,心無兩樣情;此心本清凈,莫舍有取空。
大師七月八日,忽謂門人曰:吾欲歸新州,汝等速理舟橶。大眾哀留甚堅。師曰:諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。眾曰:師從此去,早晚可回。師曰:葉落歸根,來時無口。
偈頌:葉落終歸根,萬法源自性;來去本無言,一切總隨緣。
又問曰:正法眼藏,傳付何人?師曰:有道者得,無心者通。
偈頌:正法無有言,有道能悟之;眼藏一切智,無心自會通。
又問:後莫有難否?師曰:吾滅後五、六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:頭上養親,口裡須餐;遇滿之難,楊柳為官。又云:吾去七十年,有二菩薩從東方來。一出家,一在家,同時興化,建立吾宗;締緝伽藍,昌隆法嗣。
偈頌:有難亦有興,緣聚風雲起;在家及出家,依教果定成。
問曰:未知從上佛祖應現已來,傳授幾代?願垂開示。師云:古佛應世已無數量,不可計也。今以七佛為始:過去莊嚴劫,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛,是為七佛。
偈頌:古佛已無量,今我仍眾生;古今佛眾生,自性皆平等。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二阿難尊者,第三商那和修尊者,第四優波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六彌遮迦尊者,第七婆須蜜多尊者,第八佛馱難提尊者,第九伏馱蜜多尊者,第十脅尊者,十一富那夜奢尊者,十二馬鳴大士,十三迦毗摩羅尊者,十四龍樹大士,十五迦那提婆尊者,十六羅睺羅多尊者,十七僧伽難提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鳩摩羅多尊者,二十闍耶多尊者,二十一婆修盤頭尊者,二十二摩拿羅尊者,二十三鶴勒那尊者,二十四師子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多羅尊者,二十八菩提達磨尊者,二十九慧可大師,三十僧璨大師,三十一道信大師,三十二弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承;汝等向後,遞代流傳,毋令乖悞!
偈頌:西天二十八,中土有五祖;合為三十三,皆為釋迦子。
大師開元元年癸丑歲八月三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:汝等各依位坐,吾與汝別。法海白言:和尚留何教法,令後代迷人得見佛性?
偈頌:法海請師言,大師留遺教;不忍眾生苦,傳法度迷津。
師言:汝等諦聽!後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝,識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。
偈頌:眾緣所生法,當下即是空;若識自眾生,即見自家佛。
自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。
偈頌:心佛與眾生,本來無分別;諂曲佛眾生,平直眾生佛。
我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生,心滅種種法滅。吾今留一偈,與汝等別,名自性真佛偈。後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。
偈頌:我心有佛種,無種何成果;心外無萬法,萬法由心生。
偈曰:真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。
偈頌:真如是真佛,邪毒乃魔王;邪來即魔生,正來即佛在。
性中邪見三毒生,即是魔王來住舍;正見自除三毒心,魔變成佛真無假。
偈頌:魔佛同自性,邪正各不同;正見除三毒,此魔變成佛。
法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。
偈頌:一身說三身,體相自如用;若能見三身,即是菩提因。
本從化身生凈性,凈性常在化身中;性使化身行正道,當來圓滿真無窮。
偈頌:心染化凈性,凈性在化中;性凈行自正,圓滿果報身。
婬性本是凈性因,除婬即是凈性身;性中各自離五欲,見性剎那即是真。
偈頌:貪慾本凈因,離欲凈性身;性中離五欲,剎那即真佛。
今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊;若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。
偈頌:今生聞頓教,忽悟自性佛;若不趨向此,何處去求真。
若能心中自見真,有真即是成佛因;不見自性外覓佛,起心總是大痴人。
偈頌:心若見其真,即是成佛因;不見外覓佛,妄動是痴人。
頓教法門今已留,救度世人須自修;報汝當來學道者,不作此見大悠悠。
偈頌:留此頓教法,度人須自悟;欲來學道者,不見枉修行。
師說偈已,告曰:汝等好祝吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚,受人弔問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。
偈頌:師雖將滅度,弟子各安住;莫著世間相,離此出世間。
但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度後,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。
偈頌:自性無動靜,本來無生滅;法身無來去,一切無對待。
復說偈曰:兀兀不修善,騰騰不造惡;寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。
偈頌:不動具諸善,無為念不惡;寂靜塵勞斷,心平任隨行。
師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:吾行矣!奄然遷化。於時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸 哀鳴。
偈頌:生公說妙法,頑石亦點頭;六祖遷化時,林白眾獸哀。
十一月廣、韶、新三郡官僚,洎門人緇白,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:香煙指處,師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕並所傳衣缽而回。
偈頌:聖哲雖已逝,法寶遺人間;百川入大海,五宗歸曹溪。
次年七月二十五日出龕,弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。
偈頌:立碑彰德行,昭示於後人;憲宗謚稱號,大鑒禪師也。
師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝髮,說法利生,三十七載。得旨嗣法者,四十三人;悟道超凡者,莫知其數。
偈頌:祖祖皆單傳,六祖遍地開;誰媲釋迦佛,唯有能大師。
達磨所傳信衣,中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相,並道具等,主塔侍者屍之,永鎮寶林道常流傳壇經,以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。
偈頌:諸佛之秘要,藏於此心中;歷祖之心法,總歸在壇經。
全文完
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