星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》（下）

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星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》（第四集）
星雲大師視頻講座《六祖壇經偈誦大義》（第五集）
六祖壇經／偈頌（下）

唐釋門人法海錄
【參請機緣第六】
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之！徧告里中耆德云：此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
偈頌：明月非手指，因手見明月；佛理非文字，因字悟佛理。
時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
偈頌：雖藏在村落，盛名早遠播；招來惡黨尋，隱身避難石。
一僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指諭。師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不荊
偈頌：念過心不執，念起能覺知；一切唯心造，離相即是佛。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等等，意中清凈。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
偈頌：明心有智慧，見性乃禪定；定慧須雙修，等持意清凈。

法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
偈頌：心迷是眾生，心悟是自佛：雙修離諸相，清凈即是佛。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦法華經，來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念法華經已及三千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。
偈頌：久誦有功夫，執著無德行；實修不為勝，即與師偕行。
聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。
偈頌：禮拜折傲慢，對人應恭謙；我慢罪即生，不執功乃大。
師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮華從口發。
偈頌：空誦不解經，迷人執功行；知佛說妙義，依教菩薩行。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。
偈頌：誦經三千部，仍然不解義；況且一般人，何時明大意。

師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？
偈頌：諸法本通達，妄心起障礙；念經不明宗，如同鸚鵡啼。
師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至方便品，師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。一大事者，佛之知見也。
偈頌：諸佛來世間，為說佛知見；眾生有佛性，教人見本性。
世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
偈頌：外迷著事相，內迷著空理；有無皆不落，一念自心開。
佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。
偈頌：覺為迷開示，心凈自契入；開示生信解，行證則悟入。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分；若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。
偈頌：人悉有佛性，早已具知見；自心本有覺，何用佛開啟。

蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。
偈頌：眾生覺未現，執取蔽光明；勞佛苦口勸，息緣莫外攀。
吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
偈頌：心邪造惡業，自開眾生見；心正修福慧，即開佛知見。
汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異氂牛愛尾？
偈頌：念念佛知見，正見名出世；時時眾生見，邪見是世間。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
偈頌：解義明其理，不妨誦經事；迷悟在於人，損益全由己。
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。
偈頌：心迷被經轉，心悟能轉經；念念俱不執，即是一佛乘。

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
偈頌：誦經不解義，即是被經轉；若明經中義，時時能轉經。
再啟曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗？又經說三車，羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。
偈頌：諸佛智甚深，不解豈能知；唯有一乘法，無二亦無三。
師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。
偈頌：人患在度量，不能測佛智；此理不肯信，勸他也徒然。
殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：唯一佛乘，無有餘乘；若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後實亦無名。
偈頌：汝坐白牛車，於外覓三車；昔權今歸實，實亦不可得。
應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
偈頌：人人有珍財，迷時不知用；佛與眾生名，心悟本無別。

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王。
偈頌：經含無量義，唯教人去執；幾經千番尋，原是法中王。
師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。
偈頌：悟後起修行，誦經亦不斷；法門千百種，明心為首要。
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
偈頌：看經千餘遍，不了其中義；自知理不明，求師解其義。
師曰：三身者：清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
偈頌：分別說三身，不離自性身；若悟畢竟空，自然四智生。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
偈頌：性體具三身，妙用成四智；隨緣境所現，不執亦不離。

通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也；即此有智，還成無智。
偈頌：三身及四智，悟體即達用；豈有明三身，不識四智義。
復偈曰：大圓鏡智性清凈，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
偈頌：迷時說八識，悟了成四智；識智本一心，轉名不轉體。
通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。
偈頌：體用融無礙，一切盡假名；動靜皆不是，隨緣任應變。
僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
偈頌：少覺浮生夢，舍親來割愛；立志求見性，終有證悟時。
師曰：彼有何言句？汝試舉看！曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室請問：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
偈頌：未見與存見，同是汝知見；知見而立知，即是無明本。

師曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便；汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
偈頌：心存無知見，不知守空見；自知此見非，靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。
偈頌：無端起二見，茫然趣兩頭；離相悟菩提，昔迷今覺悟。
智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
偈頌：諸法本寂滅，何來四乘法；但觀自本心，一切人分別。
見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝，執侍終師之世。
偈頌：四乘方便說，唯有一佛乘；見聞依法修，無執萬法通。
僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。
偈頌：萬相雖生滅，其性本是空；生滅本寂滅，常樂我凈故。

師曰：汝作么生疑？曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
偈頌：二身原一身，性相不可離；佛性能覺知，非常非無常。
經云：生滅滅已，寂滅為樂者。不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
偈頌：諸法寂滅相，何身來言滅；執身有苦樂，無著乃自在。
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
偈頌：常見永不死，斷見永不生；常斷皆邪見，非是佛之意。
師曰：汝是釋子！何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
偈頌：色不異法身，法身不異色；色法本一身，非離而求寂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
偈頌：執我有生死，執法故馳求；不知夢幻事，枉受輪迴苦。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
偈頌：生本不曾生，滅本不曾滅；生滅原是空，夢醒謂常樂。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
偈頌：涅槃大境界，非識所度計；凡愚和外道，二乘豈能知。
妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。
偈頌：斷常無作見，豈是涅槃義；大根大智人，心已無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
偈頌：身心及世界，平等如夢幻；不起亦不作，不落也不執。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
偈頌：舍識用六根，善分諸法相：一切盡不實，何來起妄想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
偈頌：世間無常相，成住必壞空；了悟涅槃者，真常無所礙。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。
偈頌：涅槃不可說，強說舍邪見；言說要人解，仍須自己悟。
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
偈頌：往昔在夢中，今朝忽覺醒；知幻即不著，離幻乃自在。
行思禪師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？
偈頌：行思有來歷，直問頓悟法；常人不敢想，二乘不敢擔。
師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為。師曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？
偈頌：起修落階級，聖諦故不為；既是心不為，何有次第分。
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號弘濟禪師。
偈頌：禪師本不為，不為亦是為；今悟頓教法，紹化利眾生。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：甚麼物，恁么來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。
偈頌：心非是一物，言說即不中；事相當修證，理體染不得。
師曰：只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會！遂執侍左右一十五載，日益玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。
偈頌：智者心無染，愚者心有著；若要談修行，只此不污染。
永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門；因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
偈頌：經論起正見，止觀乃正行；解行有定慧，故能明心地。
策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承。後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，儘是天然外道。曰：願仁者為我證據。策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
偈頌：永嘉大根器，無師能自悟；若非上根者，求師來開導。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
偈頌：性體無生滅，了脫無遲速；迷時無常苦，悟時真常樂。
師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌，盛行於世。
偈頌：佛性無來去，本自不動搖；分別一切法，不起分別想。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼？
偈頌：智隍有禪功，聲名人皆曉；庵居長坐修，到底悟哪物。
隍云：入定。策云：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。
偈頌：有心非大定，無心如草木；有無俱雙遣，無不定時也。
良久問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
偈頌：見性真禪定，不見空費力；一切本幻化，了知自如如。
隍聞是說，徑來謁師。師問云：仁者何來？隍具述前緣。師云：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
偈頌：心空不著空，應用不執有；相對無絕對，圓融時無礙。
隍於是大悟，二十年所得，心都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
偈頌：昔日有修行，只欠未見性；今日疑惑除，來日化四眾。
一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不得。僧云：和尚為什麼不得？師云：我不會佛法。
偈頌：說得本自有，說不何曾無；人人家中事，勿須問他人。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出。積以為池，乃跪膝浣衣石上。
偈頌：五祖傳衣缽，一過幾十載；心地雖清凈，法衣仍須洗。
忽有一僧來禮拜，云：方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。師乃出示。
偈頌：祖師身不在，法身永常住；方辯有神通，還要師開解。
次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：永為人天福田。
偈頌：知事不知理，識相不識性；善塑六祖像，不解方辯佛。
有僧舉卧輪禪師偈曰：卧輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。
偈頌：卧輪被法縛，何能斷思想；對境不隨緣，菩提怎麼長。
師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。
偈頌：師了一切法，念念心無著；對境諸根用，何處不菩提。
【南頓北漸第七】
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
偈頌：地方有南北，個個有佛性；惠能與神秀，弘法化一方。
師謂眾曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
偈頌：佛法本一宗，豈有二樣情；利根即頓悟，鈍根漸進修。
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。
偈頌：秀師贊惠能，自謙不如他：拋棄己之見，要徒往參決。
乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
偈頌：雖是一國師，仍要聞大法；自身不能往，派徒代記之。
時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
偈頌：佛法處處有，一切盡佛法；看誰有本事，會意則能得。
師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不卧。
偈頌：妄心如猿猴，住心以牽制；長坐來精進，不卧有功行。
師曰：住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨頭，何為立功課。
偈頌：執心反成病，守靜並非禪；不見自家寶，拘身有何益。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
偈頌：豈是師不好，只因己未悟；著相執此身，離相契本心。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
偈頌：持戒不造惡，慧生行諸善；止惡來修善，心定自清凈。
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
偈頌：法法本無法，何人說有法；隨方解其縛，假名一切法。
師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
偈頌：眾生器不同，因人而講解；說法不離性，離體為相說。
聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
偈頌：心地無三毒，即是戒定慧；自性不增減，來去皆安然。
誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。
偈頌：五蘊身心幻，回趣求真如；真假不用尋，離幻即能覺。
師然之。復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
偈頌：並非不能立，只要不執著；並非不能破，只要破執著。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。
偈頌：不論立不立，見性皆自在；應用隨變化，神通任遨遊。
志誠再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。
偈頌：諸法從本來，常自寂滅相；不立一切法，一切法不立。
僧志徹，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺於師。
偈頌：覺者為人師，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。
師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。
偈頌：心中無所障，自然能通達；有因必有果，欠錢不欠命。
行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
偈頌：六祖大慈悲，以德來報怨；感化其行昌，出家去修行。
一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：吾久念汝，汝來何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其唯傳法度生乎！弟子常覽涅槃經，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。
偈頌：師恩難以報，傳法度生回；若欲化他人，自先當覺悟。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。
偈頌：佛性常不變，眾生焉成佛；眾生分別心，執此故有常。
師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。
偈頌：無常即真常，真常能緣起；有常即無常，無常因性空。
師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
偈頌：佛性不二法，豈有常無常；執真亦是假，用假能成真。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也；又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。
偈頌：佛性若不變，何能發菩提；物物皆有性，何能徧一切。
佛比為凡夫、外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？
偈頌：見相認邪常，日用計無常；不落常無常，明體悟真常。
行昌忽然大悟，乃說偈言：因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。
偈頌：眾生執邪常，佛說法無常；二乘執無常，佛說性真常。
有一童子名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住為本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語。以拄杖打三下。
偈頌：若識本來樣，必能道究竟；既然無所住，豈有所見主。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？師云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。
偈頌：不落二邊見，不離兩頭用；緣生來應對，緣滅去不留。
神會問：如何是亦見亦不見？師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論？神會禮拜悔謝。
偈頌：覺者見己過，迷者說人非；智人心不痛，愚人身心苦。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。
偈頌：莫問人悟否，只問己有無；修行自家事，成就個人得。
一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。
偈頌：一切儘是無，無心者識之；死守經義上，知解成宗徒。
會後入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行於世。
偈頌：神會終有悟，大弘曹溪禪；南北之紛爭，由他立正宗。
師見諸宗難問，咸起噁心，多聚座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念應當盡除。無名可名，名於自性；無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
偈頌：學道泯分別，無別名實性；眾人不達理，故建一切教。
【唐朝征詔第八】
神龍元年上元日，則天、中宗詔云：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。
偈頌：名利如流水，權勢似雲煙；辭疾終林麓，隨緣度眾生。
薛簡曰：京城禪德皆雲，欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
偈頌：漸修有次第，持戒修諸善；由定而發慧，依此得解脫。
師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若卧，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪；諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？
偈頌：心悟不拘相，著相豈能悟；諸法本空寂，無生亦無滅。
簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無荊師云：道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名，故凈名經云：法無有比，無相待故。
偈頌：道體無明暗，相對立假名；法本無比較，絕對無分別。
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。
偈頌：二乘對治修，以智破煩惱；大乘無相對，煩惱即菩提。
簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。
偈頌：相有明暗分，其性本無別；迷時分智愚，悟了無增減。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
偈頌：凡聖性實同，無二亦無別；性相本如如，常住不變遷。
簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
偈頌：外道所說法，相對生滅法；六祖言實性，本自無生滅。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。
偈頌：修行之要訣，分別莫思量；心體常寂凈，妙用如恆沙。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若凈名託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。
偈頌：師如維摩詰，託疾說不二；闡揚頓教法，傳佛之心要。
【法門對示第九】
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。
偈頌：佛有十弟子，六祖亦如是；師在終身侍，滅度各一方。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊；說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。
偈頌：說法泯對待，出沒離二法；兩邊既不立，中道亦不存。
三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵，色聲香味觸法；內六門，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。
偈頌：三科含一切，身心及世界；八萬四千法，唯要人見性。
自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
偈頌：自性生萬法，藏識含善惡；思量轉為識，莫思即成智。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
偈頌：自性生邪見，惡用眾生用；自性起正見，善用即佛用。
對法，外境無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對，此是五對也。
偈頌：有此故有彼，有陰故陽生；無此故無彼，無陰故陽滅。
法相語言十二對：語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對，此是十二對也。
偈頌：法相本無言，說法借名相；無相亦無法，無人也無說。
自性起用十九對：長與短對、邪與正對、痴與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、舍與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對，此是十九對也。
偈頌：諸法無二相，分別有對待；凡愚有彼我，聖智相安然。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明。
偈頌：自性生妙法，普化一切眾；離相併離空，執著兩不通。
執空之人有謗經，直言：不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。
偈頌：學禪莫執空，謗經不聞法；自誤又毀他，罪障深且重。
若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患；如是之人，累劫不可見性。
偈頌：學教勿著相，執有去求真；說有或言無，斷常不見性。
但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。
偈頌：不執非不做，不染非不想；當作則應作，作時心不染。
但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
偈頌：為人演經義，無住行法施；不取於諸相，如如不動也。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對；二道相因，生中道義。
偈頌：因緣所生法，何者不是空；彼此兩相因，何者真實有。
汝一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒即暗；以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。
偈頌：因有故緣有，因去緣無蹤；窮極因與緣，緣起即性空。
【付囑流通第十】
師於太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷荊吾若去後，無人教汝。
偈頌：六祖將入滅，法身實不滅；悲憫念眾人，斷疑生信心。
法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會不動神情，亦無涕泣。師云：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。數年在山，竟修何道？
偈頌：弟子不舍師，悉皆涕淚泣；神會不動情，順逆心無礙。
汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來！汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。
偈頌：未知生何來，不知死何去；法身本常住，無來亦無去。
偈曰：一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
偈頌：一切既不實，諸相同虛幻；若說見真如，此見亦非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真。
偈頌：欲要悟真如，離假即是真；自心不離假，何處覓此真。
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
偈頌：有情可解動，無情豈能動；坐禪身不動，如同草木石。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
偈頌：若要真不動，隨緣心不動；不動又不起，焉能成佛道。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
偈頌：善分一切相，離相性不動；若有此正見，真如自妙用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
偈頌：學道要精進，勤行須會意；有幸聞大乘，莫當門外漢。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
偈頌：說法當契機，共論一佛乘；若人不堪受，隨順令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
偈頌：佛法無所諍，諍非佛法意；執意論對錯，自迷不能覺。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？
偈頌：師意若不懂，豈能悟佛意；法脈不可斷，永續佛慧命。
師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰法寶壇經。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。
偈頌：此經是法寶，識者能得之；普願廣流通，以法度群生。
今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。
偈頌：今時機緣熟，傳法不傳衣；依法來修行，佛果自然成。
師復曰：諸善知識！汝等各各凈心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。
偈頌：自心即是佛，切莫存狐疑；心生故法生，心滅故法滅。
若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧；若於一切處行住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。
偈頌：一相三昧者，於相不執著；一行三昧者，於行不動心。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。
偈頌：自迷不見性，聞法始覺醒；頓悟自本覺，究竟覺圓滿。
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然；其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無可取捨。各自努力，隨緣好去。爾時，徒眾作禮而退。
偈頌：法無二種相，心無兩樣情；此心本清凈，莫舍有取空。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟橶。大眾哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來時無口。
偈頌：葉落終歸根，萬法源自性；來去本無言，一切總隨緣。
又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。
偈頌：正法無有言，有道能悟之；眼藏一切智，無心自會通。
又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐；遇滿之難，楊柳為官。又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。
偈頌：有難亦有興，緣聚風雲起；在家及出家，依教果定成。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。師云：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。
偈頌：古佛已無量，今我仍眾生；古今佛眾生，自性皆平等。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拿羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承；汝等向後，遞代流傳，毋令乖悞！
偈頌：西天二十八，中土有五祖；合為三十三，皆為釋迦子。
大師開元元年癸丑歲八月三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？
偈頌：法海請師言，大師留遺教；不忍眾生苦，傳法度迷津。
師言：汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。
偈頌：眾緣所生法，當下即是空；若識自眾生，即見自家佛。
自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
偈頌：心佛與眾生，本來無分別；諂曲佛眾生，平直眾生佛。
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈頌：我心有佛種，無種何成果；心外無萬法，萬法由心生。
偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
偈頌：真如是真佛，邪毒乃魔王；邪來即魔生，正來即佛在。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
偈頌：魔佛同自性，邪正各不同；正見除三毒，此魔變成佛。
法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因。
偈頌：一身說三身，體相自如用；若能見三身，即是菩提因。
本從化身生凈性，凈性常在化身中；性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
偈頌：心染化凈性，凈性在化中；性凈行自正，圓滿果報身。
婬性本是凈性因，除婬即是凈性身；性中各自離五欲，見性剎那即是真。
偈頌：貪慾本凈因，離欲凈性身；性中離五欲，剎那即真佛。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊；若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
偈頌：今生聞頓教，忽悟自性佛；若不趨向此，何處去求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
偈頌：心若見其真，即是成佛因；不見外覓佛，妄動是痴人。
頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
偈頌：留此頓教法，度人須自悟；欲來學道者，不見枉修行。
師說偈已，告曰：汝等好祝吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
偈頌：師雖將滅度，弟子各安住；莫著世間相，離此出世間。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
偈頌：自性無動靜，本來無生滅；法身無來去，一切無對待。
復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
偈頌：不動具諸善，無為念不惡；寂靜塵勞斷，心平任隨行。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
偈頌：生公說妙法，頑石亦點頭；六祖遷化時，林白眾獸哀。
十一月廣、韶、新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
偈頌：聖哲雖已逝，法寶遺人間；百川入大海，五宗歸曹溪。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
偈頌：立碑彰德行，昭示於後人；憲宗謚稱號，大鑒禪師也。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人；悟道超凡者，莫知其數。
偈頌：祖祖皆單傳，六祖遍地開；誰媲釋迦佛，唯有能大師。
達磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道常流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
偈頌：諸佛之秘要，藏於此心中；歷祖之心法，總歸在壇經。
全文完

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