哈尼族「認乾爹」的習俗倫理（贈書）

「認乾爹」是普遍流行於哈尼族社會的一種典型的確立擬親屬關係的習俗。這樣的習俗在中國的其他民族如漢族、彝族、布朗族等民族中也存在，但是，哈尼族「認乾爹」的方式和文化內涵卻有著與其他民族不同的獨特之處。

　　「習俗」是經過社會民眾創造並傳承下來的風俗和習慣，所謂習俗文化，指的是社會民眾在日常生活和交往活動中創造並沿襲的以風俗、習慣為主要內容的文化形態，它是一個民族共同體在語言、行為和心理上的集體習慣。由於習俗帶有穩定的行為規範性和約束性特徵，因此，習俗就成為人與人之間和諧、友善相處的道德基礎。與國家層面構建的法律規範和道德規範相比，不同民族的習俗文化對民族共同體日常生活秩序的作用更為普遍和持久。

哈尼族主要採取以下三種方式來認乾親：

1.踩生認乾爹

　　「踩生乾爹」其主要動因在於為孩子增添生命力，求福求祿，保命長壽。顧名思義，這種「踩生認乾親」就是哈尼族社會中通過一定的儀式拜認踩著嬰兒的出生而來的外人做「乾爹」的方式。

　　具體程序是：

　　首先，孩子的父母在家裡準備好一碗清水、一雙筷子並點燃三炷香，等待著和孩子有緣、踩生而來的男性外人的到來。在哈尼族的觀念世界裡，第一個來到家裡的外人必定是和孩子有緣分的，是踩著孩子出生的腳步而來到家裡的。現在，踩生認乾親的形式也在悄然發生著變化，人們更多地出於功利的因素而預先安排外人（或者是有學問的，或者是做官的、經商的）進入家裡。如果是一位男性,這個人就將被認作為孩子的乾爹，他的配偶就是孩子的乾媽了；如果第一位來的外人是小孩，那麼就認孩子的父親做乾爹；但如果來家裡的第一位外人是女性的話，如果這位女性沒有結婚，就拜認她的父親做乾爹；而如果這名女性已經結婚了，便拜認她的丈夫做乾爹。

　　其次，到乾爹家裡殺雞祭祖拜乾爹。孩子的父母在徵得對方同意後，就需要通過摩批計算，選擇吉日到乾爹家舉行拜認乾爹的儀式，包括祭祖、磕頭、給孩子拴線。給孩子拴線即是乾爹、乾媽給孩子手上拴上黑色的棉線，以表示拴住了孩子的靈魂了。這根黑線不能人為剪斷，須一直戴在手上至其自然脫落。祭祖拜乾爹所使用的祭品是有著嚴格的要求的，如果是男孩子的話，要用大紅公雞；而女孩子則用母雞。拜認乾爹的儀式在其本質上來說就是認祖歸宗，讓孩子得到祖先的庇護，使孩子的靈魂獲得一個安定的居所。哈尼族傳統社會姓氏實行的是父子連名制，因此，一般情況下，乾爹一方面要給孩子準備一套衣服、一雙鞋子一頂帽子，一方面要依據自家的姓氏為孩子取一個名字。孩子成年後便可以用生父的姓氏了，也可以一直沿用乾爹的姓氏。

2.搭橋認乾爹

　　哈尼族搭橋認乾爹形式的動因是多種多樣的，主要有：為了孩子健康存活；為了生活與事業的順暢；在哈尼族人們的觀念意識中，修橋補路是他們積德的一種主要方式，積德越多，他們的生活就越加美好和順。這種拜認乾爹的方式要求乾爹在給取名的時候，名字中一定出現一個「橋」字。

　　具體程序是：

　　首先，孩子的父母讓摩批計算選擇吉日吉時，扛起事先準備好的可以過人的小木橋，再帶上一瓶酒、一隻煮熟的雞、一鍋飯，到小水溝邊或者需要搭橋過路的地方架上小木橋。

　　其次，小木橋架好之後，父母就抱著孩子躲在一旁，等候第一個過橋客的出現。第一個過橋人通常，過橋人就居住在本村或者鄰近村寨。哈尼族村寨一般也都是「大聚居小雜居」的居住格局，所以，這位過橋人可能是本民族，也可能是其他民族比如漢族、彝族、傣族、拉祜族、瑤族等。不論民族、職業，就算是乞丐或者存在其他問題的比如殘疾或者精神不正常的人，都將被邀請拜認為孩子的乾爹。當路人從橋上走過的時候，孩子的父母便跑出來拖住他，並扯下一粒他的上衣紐扣，緊接著他們把孩子抱過來叩拜過橋人，請求他當孩子的「乾爹」。通常情況下，過橋人都會慨然應允。被邀請者往往抱過孩子，朝東西南北四方拜三拜，完成成為孩子乾爹的簡單儀式。他們就地燒火煮飯，舉杯歡飲，在話語中、歌聲里祝願孩子健康成長。

3.合八字認乾爹

　　根據合八字的具體情形，合八字認乾爹又可以分為合八字尋人認乾爹、合八字尋物認乾爹兩種方式。

　　合八字尋人認乾爹。這種方式的主要目的就是通過認乾爹來轉移命相，轉移災禍，禳災求吉。在哈尼人看來，父母在「八字」上和孩子相剋或者孩子的「八字」里五行缺什麼，就會導致孩子每天大哭大鬧、生病、不能像同年齡的人一樣正常走路，這樣就必須為孩子找一個與孩子八字相合相生的人或物做乾爹。通常而言，家裡有殘疾孩子的父親、本身就帶有殘疾的村民是最為理想的乾爹人選。在哈尼族看來，上天神靈已經懲罰過這一家人了，這家人以後就肯定會平安無事，孩子認這樣的人做乾爹，是一定會一輩子平安順利的。

　　合八字尋物認乾爹。這種方式比較獨特卻非常普遍，被認作「乾爹」的通常是自然界中普遍存在的自然物（石頭、樹木、水等）。通過這種方式「認乾爹」的，往往是通過八字推算或者看卦之後確定孩子命中缺乏某種東西（通常是金、木、水、火、土），於是通過認某種自然物做「乾爹」以補充自己的不足。

　　村民TZS通過算命先生推算，發現缺的是木，就按照摩批的指引在村子裡找一棵萬年青樹來做自己的乾爹，叫樹木乾爹；村民BJZ經過八字推算後，發現他的命硬，只有用石頭來壓制才不至於因為命硬而克自己或家人，於是就認了一塊石頭做自己的乾爹。每年逢哈尼族的節令節日，他們都要帶上酒、茶水、雞等祭品到萬年青樹下、到大石頭旁邊來拜祭自己的樹木乾爹和石頭乾爹。村民BJZ後來因為工作的原因離開了村子，可是每年「阿羅歐濱」十三個村寨公祭的時候他回家鄉，都要抽出時間來去祭拜他的石頭乾爹。

哈尼族通過以上三種方式認乾爹之後，原本沒有血緣血親關係的兩家人就正式結為擬親屬關係了，日常生活中你來我往，節假日里禮尚往來，農忙時節互幫互助，重大事情上相互支持與幫助，交情甚篤。習俗規定孩子要連續三年到乾爹家祭祖並給乾爹拜年、祝壽，通常是每年的正月初至正月十五以內的任意一天吉日。

　　哈尼族認乾爹習俗是普遍流傳於哈尼族社會的一種文化模式，一種日常生活倫理規範，通過「認乾爹」習俗在彼此沒有血親關係的族系之間構建了一種擬親屬關係，表達了哈尼族一種看起來樸素卻超越了狹隘地域、家族、民族界限的交往倫理觀。

本文摘選《民族倫理與道德生活研究》

民族倫理與道德生活研究

▲楊國才 李偉 王韻等 著

　本書分總論及上中下三篇。總論具體闡述了民族倫理學與少數民族道德生活的概念、研究對象及方法；上篇為少數民族倫理研究，從德昂族、白族、傣族、哈尼族、瑤族、侗族、彝族等各民族的婚姻、家庭、喪葬切入，闡述了各民族獨特的倫理道德規範；中篇為道德生活研究，在田野調查的基礎上，從各民族的生活實際出發，論述我國不同民族的不同道德生活，並以獨龍族、藏族、納西族、傈僳族、朝鮮族、回族等各民族生動的、具體的道德生活案例，論述各民族道德生活的發生、發展歷史；下篇為少數民族女性的道德規範，闡述了少數民族女性學與民族倫理的融合。

本期獎品：《民族倫理與道德生活研究》1本

1、在本期微信留言您對中國少數民族習俗文化的看法，亦或有什麼特殊的民族習俗。

2、將本期微信轉發朋友圈並截圖發送小編。

3、隨機抽取兩名幸運讀者獲得本期贈書。