蜜蓮所遇見的原始佛教及人間佛陀

06-10

(森羅萬象許崢嶸，不求他人與我同。攝影空海 )

蜜蓮所遇見的原始佛教及人間佛陀

在這世間，有兩類老師，一類是進行填鴨式、權威式的教育，他說的你要信，要按照去做，否則他告訴你後果嚴重

；

另一類是進行啟發式、分享式的教育，他告訴你他的心得，他只是真心的與你分享

這些，對他的話你可以相信，也可以不相信。對不相信的部分，你可以保留、可以存疑，如果你願意的話，他歡迎你自己去求證出是真、是假。

蜜蓮於六年前，聽聞濟群大和尚講解的《阿含經》後，即開始自己詳細的研讀阿含，開始了解世尊在世時生動、質樸的教法，從此與原始佛法結下了不解之緣。

在原始佛法中，蜜蓮遇到一個另類的「人間」佛陀：

這個佛陀不喜歡放光動地，每天習慣自己去托缽，他和弟子們還喜歡自己縫衣穿，但據說縫衣服這樣的平常事也是可以悟道的哦，嘻嘻

；

他教導弟子時，或是面臨挑釁時，幽默智慧的語言常令蜜蓮捧腹大笑；

他對外道六師觀點的當面駁斥，邏輯嚴謹、清晰地又讓我心服口服；

他寧願忍受饑荒，也不願目犍連尊者使用神通，因為那會傷害到地下的小生物；

他可以原諒一切人的愚蠢和不諒解，因為他愛眾生如同他的獨子羅睺羅

；

他和舍利弗尊者常會一起照顧年老體弱的比丘，也會為生病的比丘洗滌身體；

當僧團中的比丘全是聖人

，最低也是初果聖者時，他認為比丘們不需要戒律，因而拒絕了為比丘制戒的請求；

當凡夫僧逐漸增多，為了使比丘的修行環境減少惡緣、增加善緣，同時也減少世人對僧團誤會、誹謗的機會，他增加了很多的戒律，但在涅槃前，他又告訴阿難尊者：如果僧團願意，一些小小戒可以去掉；

他對心志不在解脫之人提出的問題，保持聖默然，就是無論你怎麼問我都不說話

；

他對有志解脫的人說：來吧孩子，如此甚好！單憑這句話，曾感動得蜜蓮想撲到佛陀的腳下，再也不離開

；

當他希望你明白戒律的深意，他會說：如果有人傷害你，你會不會感到害怕？你難道喜歡這樣的感覺嗎？如果你不喜歡，請你不要去傷害別人；

當他希望你用心去了解法，而不僅是記住他個人的一個觀點時，他會說：這些色法是常恆不變的，還是無常變異的？如果是無常變異的，我們執著它會否引生苦？如果無常變異，且會引生苦，這其中是否有一個永恆主宰的我？

他對因緣不具足的人，會說些對他們當下生活中有益的善法，令其法喜充滿

；

他對因緣具足的人，會直接做正法談，為其示道見性，令對方純潔如素的心中升起法眼

；

當有人問他：人們禮敬如來，而如來禮敬誰？他說：如來禮敬法與那些如法修行的僧團；

他並非日日風光，而是時常受人誣陷和冷落，然而他對一切泰然處之；

當僧團擴大，凡夫僧增多後，開始有人不聽從他的告誡，佛陀從不搬出自己的權威去壓制，僅是一個人默默離開，而讓弟子自己去冷靜；

當他面對提婆達多用來謀害他的醉象，他沒有用神通騰空而起，他用的只是——慈心

；

他從不自封為僧團的領袖，直到年邁生活不便後才有侍者，且很多人不知道——在阿難之前，他曾忍受一個不稱職的侍者多年；

他從不將自己凌駕於「法」之上，也並未創建一個叫做「佛教」的東西，他的一生只是為了和有緣人分享……

這個令我耳目一新的佛陀，在我以往的記憶中，只在《金剛經》中見過他些許的影子

。

後來，我有緣接觸到南傳的四念住（內觀）禪法，發現它同樣是一種啟發式、體驗式的教學，完全沒有權威、和填鴨式的教育。即：事先沒有預設立場，對所觀察到的身心實相不加以道德、是非的評判

，不受理論、名言的污染，完全以清凈的心，客觀如實的體驗一切身心的狀態，直到你當下獲得直觀的洞見。而這亦非佛陀或導師預先告訴你的，而是你自己由淺入深一步步所發現的本然實相。

尤其值得一提的是：在原始佛法中，沒有導師認證這回事。因為佛陀雖然設施了四雙八輩的「果位」，但也僅是為了修行者檢測自己內心貪嗔痴凈化程度的一個大致標準，並非世間論資排輩的太師椅或金銀銅牌

，正所謂「為學日增，為道日損，損之又損，以至無為。」何況已經吃飽的人

，是不需要問別人自己是否吃飽的。

當蜜蓮對於原始佛法逐漸深入，發現它的最珍貴之處是那種不迷信權威、相信每個人自身的潛能，對真理勇於求真、求證的精神，正如我的置頂博文《葛拉瑪經》所言的那樣，這才是人間佛陀之所以吸引我的地方。

佛陀曾經說：如果一個人能夠僅在剎那間思維「無常」，這種功德將遠遠超過供養以佛陀為首的整個聖者僧團的功德

。

這段經文感動過佛使尊者，也曾深深地感動了我。

我曾在幾年前的一篇文章中寫到：在人間的佛陀面前，蜜蓮就是那個被七擒七縱的孟獲

！我願意追隨人間佛陀的足跡，去學習著做一個真正的「真人」

。

空海師其人

師父在幼年時，就能體會到世間的疾苦，立志長大後做拯救眾生的工作。在學生時期開始尋求生命的意義，對心理學、哲學、宗教、自然科學多有涉獵及研究，

擔任學生會幹部期間積極服務人群，並在此過程中主動去體會名和利的腐蝕性。

大專畢業後，他仍不忘對生命意義的追尋，感到自己以後所從事的工作，應該與探索真理、造福世間的方向相一致，於是拜師馬光亞先生學習中醫，為了專攻中醫學，曾在佛寺住了三年

。在此期間，師父看到佛教界令人遺憾的現狀，與他在佛經中所了解的菩薩道完全不是一回事，並為之深感心痛，決心有朝一日要找出佛陀的本懷及佛法的精髓。

四年後，師父通過中醫師特考，工作期間常參加義工、義診，在行醫濟世的過程中，看到眾生內心為心結所縛，而輪轉苦海的境遇，深感醫術能拯救人的身體，卻不能醫治人類心靈的苦悶。因此，他開始在北投農禪寺，修學禪及凈土。兩年後放下一切工作，前往南投凈律佛學院深入經藏與專修。下半年，轉往台南開元禪學院研究部，專心覓道、求道、修道。

在此期間，他深入印度佛教史、西域佛教史、中國佛教史，希望對於佛教上、中、下游的成因溯本探源，找出中國佛教現狀與真正菩薩道精神之落差的成因

。在此過程中，受到明復老法師、會清法師、印順長老，及楊郁文教授的指導，至此發現《阿含》之珍貴，遂以四部《阿含》為主攻方向。

完成研究所學業後，師只身前往佛使比丘及阿姜查的道場參訪、修學，並在此後的數年內多次參加內觀禪修。後師於1999年，辭去醫生工作，前往台南慈蓮寺兩次專修。台灣的一場九二一大地震讓他看到了活生生的佛法，因而卸下所有的傲慢和疑惑，而得安心自在

。

2000年，師父繼續在慈蓮寺專修，並編寫《阿含解脫道次第》。次年，開始與有志於解脫的眾生互動結緣。此後，師父因看到佛教界一些人，不能夠恭敬聽聞在家人說法，為了讓更多的人品嘗到原始佛法的甘露，為了最大範圍的利益世間，師父慈悲顯現出家相，開始以出家人的身份弘揚原始佛法。

法師弘揚原始佛法，實為回歸佛陀本懷——使解脫道與菩薩道在人世間並行無礙。力圖融合南北傳二者之優點，即：南傳四念住（內觀）禪法對般若智慧的直觀性開發，與北傳經典中對般若智慧高屋建瓴的徹底闡揚。同時，摒棄北傳方面學術化、鬼神化、功利化佛法之弊端，亦摒棄南傳方面因過於拘謹之學風，而不能將生命意義完全發揮出來的缺陷。

以我對師父的了解，他應該沒有否定中、後期佛經的意思，相反，他在歷次禪修中，多次詳細講解《金剛經》、《六祖壇經》、及《阿彌陀經》，師講解這些經典時，往往結合自己的實際體驗，直指人心的點出其中深意，力圖闡發經文背後活生生的「法」，使之與我們當下的生命狀態相契合、起共鳴，從而提升生命品質，

並非僅停留在文字表面的感受和學術的探究上。

我接觸師父的教法時間不久，大約三四年吧，但因緣非常殊勝。對師父本人，我從懷疑到發自內心的尊敬，有一個比較複雜的過程，這裡不詳述了。師父的言傳身教曾數次的感動我，使原本非常傲慢的蜜蓮下定決心：寧要真的丑，不要假的美；也令我對何謂「真人」越來越有著深刻的理解

。

師父平時的教學幽默、生動，在嚴肅的時候，又顯示出大禪師的風範。如果學生已經準備好挑戰內心深層的「自我」，則師父對他問題的回答，往往是乾脆利落，一針見血的，直指他內心深處最不願意看到的自我陰影

。

日常生活中，師父像一個天真的孩童，也有人說他像一個純樸的農夫。他總是隨緣與眾生分享內心最單純的喜悅，時時用一顆真心去溫暖人，打動人，而不用師父的威嚴和資歷去壓別人。師父其實有著非常深厚的禪定基礎，但他總提醒我們不應關心世間的神通

，而應多關心出世間的智慧。

在生活方面，他從不要求我們供養他

，內心也不會抓取弟子。弟子們的法號，都是自己願意叫什麼就叫什麼，有位同學喜歡看天空中的雲彩，因此自取法號「空雲」，您是否感到有些忤逆？

嘿嘿，不過師父聽後直說沒關係的，沒關係的。

師父從不搞一言堂，也沒有大師心態和山頭主義，所有的學生思想自由、來去自由。對他的教學，人人都可以質疑，持保留意見。

他希望我們不要把自己的生命寄托在外在的大師、學說、宗教、宗派上，要相信自己有無限的潛能，要有大丈夫的但當，不要甘當二等公民，只是停留在相信與祈求。為此師父曾說：如果對我本人的話不求證立即相信，這就是「迷信」；如果有一天你們通過自身的探索、求證，發現空海這個人說的不是真相、是假話，你大可立即走人

，不必顧及我的感受。

這就是我所了解的空海師父，他是一個獨特的僧人。

對於香象過河博友存疑的兩條解釋

解釋本身也許不能完全令人滿意，僅是一種交流和分享，不當之處，請見諒

：

關於三八五條，空海師是在重複佛陀的原話，原經為《雜阿含經》(六○八)：世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法，離如實聖法者，則離聖道，離聖道者，則離甘露法，離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼於苦不得解脫。

在其他經文中，佛陀進一步明確指出：三世諸佛，也是因立心正住於「四念住」，而得無上正等正覺，原經為《中阿含》因品念處經：有一道凈眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處，若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。

在南傳《大般涅盤經》中，佛陀說弟子們應以戒為師，以四念住為依止。此三處經文可以做一個互相的佐證。

另：北傳的《大般若經》也有多處表明「四念處」的重要性，僅摘錄其一：

大乘相者。謂四念住。以無所得而為方便……菩薩於內身如是差別住循身觀。熾然精進。具念正知。為欲調伏世間貪憂故。於外身住循身觀。亦復如是。於受心法住循受心法觀。隨其所應。皆應廣說。是為菩薩摩訶薩大乘相。

關於286條：北傳四念住的普遍修法的確如此——預設立場，師父只是在陳述這樣一個事實。不過我個人認為，如果師父能夠把「大乘的四念住」改為「北傳的四念住」，這樣表達似乎更妥當一些。因為「大乘」和「北傳」不能夠完全劃等號。

法師說明此二種四念處修法的不同，本意不是在否定後期佛典，而是慈悲指出我們後人對於經典的錯會，希望使修行回到經典的真意上來。

此處說句題外話：單就我個人對《大般若經》的淺顯了解，也認為北傳的四念住修法遠未得其真意，不過我只是感到如此修好像與般若系經典的精神不相符，但究竟應如何契合般若智慧去實修四念住，自己當時也拿不出主意，直到遇到原始佛法的四念住（內觀）禪法。

很多學生有北傳的背景，那麼在實際的內觀練習中，

到底是保留預設答案的習慣？還是不帶預設的如實正觀？這恰是四念住內觀禪法的精髓與神韻所在（我個人認為也正是般若智慧的精髓所在），因此，師父在這裡必須為大家做一個明確的分判。這句話單獨提出來有些突兀，但放到完整的四念住課程中，不過是對弟子微細心行的一個適當點撥和啟發式的教學。

世俗教團的不同判教

您在評論中談到南北傳不同的判教觀。從世俗的角度來看，這的確是一個非常棘手的歷史問題。蜜蓮的想法是這樣：真正的聖者超越文字與四相，我們對佛法的追求，從最初對文字境界的好感和宗教的情操，應逐步升華到對終極真理的體證上，這才契合佛陀出世的本懷。

北傳的般若思想對佛法的智慧，固然有著高屋建瓴、酣暢淋漓的闡揚，但我們如何達到這樣的境地，才是最關鍵的。我們一般以為，南傳否定後期佛經，是因他們根基差、發心小，而不能夠體會此中深意。如果我們發現:南傳的四念住（內觀）禪法正是直達空性智慧的實際有效方法，且傳承極為完整，則我們對這個問題的糾結就會慢慢的釋懷。隨著我們內心對「法」的體會逐步加深，將能逐漸分辨出「佛教」和「佛法」的區別

、以及「文字」和「實相」的區別

。

真正的南傳大師們對般若經典常常有著很高的評價。比如：泰國的阿姜查和佛使尊者，佛使尊者本人甚至還翻譯了其中的一些優秀作品。但這些通達空性智慧的聖者認為：這些經典固然高深，但偏重對勝義諦的詮釋，如果現量的體證沒到這個地方，是用思維去想的，則容易被文字所困。對於一個初學者而言，當下的任務應是按照有效的方法、步驟，不瞻前、不顧後，一步一腳印的去學習如實正觀，這才是正確的道路。南傳的經典雖沒有系統闡揚「般若空性」的義理，但在實際的禪法上，卻是對其深刻而有效的實踐，是訥於言而敏於行的

。