再談「火供是外道法嗎?」

再談「火供是外道法嗎?」

閆鳳宇

拙文《火供是外道法嗎？》發出之後，引起一些反響。很多師兄贊同我的觀點，認為那位法師把火供說成外道法，確實不妥，有謗法之嫌。但也收到一些反對的聲音，甚至有一些莫名其妙的回復。

比如下面這位網友評論回復：「你讀過《六祖壇經》嗎？沒讀過就不要在這裡談火供了。」說實話，《壇經》以前讀過，不過好久沒讀了，萬一其中有什麼涉及文中的話題呢。於是，我請出《壇經》，重新閱讀了一遍，沒發現關於這方面的開示。於是回復這位網友：「您覺得有什麼不妥，請明示。」這位網友又回復：「你讀過《金剛經》嗎？沒讀過就敢談火供？」於是乎，我又看了一遍《金剛經》，連同梵本《般若三百頌》也看了一遍，也沒有發現這方面的開示。我又問這位網友：「到底您是什麼意思呢？」他的回復依舊是「你讀過。。。。。。」如是反覆，這樣無理無義的問答實在好笑，也沒有什麼價值。

那麼，我就根據一些有價值的提問，來理清一些問題。

火供的對境是什麼？

有網友回復的言辭比較激烈，說：「火供，你是燒給鬼的嗎？」

這樣的不善語讓人非常惋惜，當然，這位網友可能也受了《佛教解密：依戒律而言，現在流行的「火供」為外道法》（後面簡稱《佛教解密》）一文的誤導，沒有搞清火供的對境是什麼。

《佛教解密》一文中說：「所謂「供養」的對象也是值得商榷的，有人修「火供」給護法用，但護法也是「非人」啊，並不是「悲智雙運」的佛陀啊，難道佛陀還要吃你的焚燒的供養物嗎？就像我們世俗之人，祭奠祖先時，給死人燒幾個蘋果、幾個香蕉，燒點冥幣」云云。

那麼，「火供」到底是燒給誰的？是燒給鬼的嗎？

我們看佛經里怎麼說，比如最常見的《楞嚴經》：

「每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。」這裡說的清楚明白，供養的對境是佛菩薩。

再看《金剛頂瑜伽護摩儀軌》：

「即以此真言。小杓三投蜜酪乳。及木乃至香花等。想火天四臂右手無畏。第二手持珠。左手仙杖。第二手執軍持。想從心遍身中。流出無量塗香雲花雲燒香雲飲食燈明種種供養。供養一切佛菩薩緣覺聲聞及一切世天。」這裡的對境分明也是「一切佛菩薩緣覺聲聞及一切世間天」，怎麼被一些人說成是供鬼？

如果還不信，大家可以廣閱三藏，漢傳大藏經中說護摩之處甚多。

所以，火供的供養對境是諸佛菩薩聖者，此法是上供之法，非是下施法。雖然，我們可以將火供功德回施六道眾生。但我們供養的對象還是佛菩薩，不是像有些人所謂的供鬼。

火供與火施

我看到法師的文章以及一些網友的回復，完全混淆了火供與火施，把兩者混為一談。

我們剛剛說過，火供是上供的，對境是佛菩薩聖眾。而火施是煙供的一種，是下施的，對境是六道賓客。

煙供儀軌有很多，有上供的，如大家常見的「煨桑」。也有下施的，就是火施儀軌。

所以，火供與火施是不同的。雖然火供也可以把功德迴向給六道眾生，但他供養的對境還是佛菩薩；而火施，雖然也需依靠三寶的加持力，但是他的對境主要是六道賓客，是下施的。

這兩者的差別，從修法時作變食手印的位置也能看出來。上供時，雙手合掌於額頭，而下施時的手印要合掌於胸。

什麼人可以做火供和火施？

也有網友說，火供火施不是什麼人都可以，需要開悟的高僧大德才能做，是這樣嗎？

我們先來說火供。

雖然經續中，從不同角度，對於火供的分類很多，但我們凡夫可能很難一窺其中奧義。我們僅僅從凡夫的角度，對於不同規模的火供加以區分。

第一種，大型法會的火供。這種火供的主法者確實有嚴格要求，需要精熟生圓次第，還要有一定的悟境。這個確實不是什麼人都可以的，但是如果有高僧大德主持的火供，我們也可以隨喜參與。

第二種，滿足承侍的火供。這種火供是密乘行人，修某一本尊法，需要滿足多少座對於本尊的承侍而修的火供。這個的要求就沒有那麼嚴格了，不需要什麼高深的悟境，只要行者熟悉儀軌事相就可以。

第三種，屬於加行的。比如《金剛佛母火壇儀軌》，這個是在四加行、五加行的基礎上，更進一步的要求，談不上什麼境界，是必修的。

第四種，簡易的。還有一種簡易的火供方法，就是把火供爐做成茶壺的形狀，本尊立於爐蓋，點燃爐膛，有孔往裡放置供養米或黑芝麻。這種火供爐，非常簡便，可以隨身攜帶，一般都是過去宮廷王室皇帝、王公大臣所用。我曾在一次拍賣會上見過這種火供爐，這種爐子的名字就叫「護摩」。當然，這種簡單方便的火供更不需要什麼修法的資格了。

說完火供，再說說火施。很多人視火施為畏途，認為會招鬼等等。其實，大可不必擔心，六道眾生哪裡都有，不是你招不招的問題。只要施法者懷著慈悲利益眾生的心，不是為了利養，是完全不會出現問題的。當然，能有多大效果，這就不一定了。

佛菩薩會享用火供的食品嗎？

有人說：「佛菩薩才不會貪圖你那一點點大米和酥油，你們火供的東西，佛菩薩會享用嗎？」

確實，佛菩薩已經斷除貪等煩惱，但是，對於諸佛菩薩的供養，卻是為了斷除我們的貪心，積累福報而做的。

至於佛菩薩會不會享用到，這裡也不用分析太多，比如諸天火大增上，諸龍水大增上。。。。。。以及眾生受四種食——段食、觸食。。。。。。等等，簡簡單單一句話。

「作為凡夫，你有供養佛菩薩的能力，佛菩薩就有受用供養的能力。」

教證

非常可惜，我看到這次誹謗護摩火供的，不是外道，也不是很多大乘佛子。作為大乘佛子，我們共許的經典就是佛陀所說的大乘經典。現在檢索很方便，《大藏經》也有在線閱讀的網站。我們不妨深入經藏，多去看看。不要以為說幾句「火供供的是鬼」、「火供屬於外道法」這是小事，因為火供的供養對境是諸佛菩薩，很明顯這是在謗佛；火供護摩儀軌出自佛經，這等同於謗法。

在大乘佛教內部出現的爭論，就要從大乘經典尋找教證，在佛經教證前，再多的華麗的言辭與詭辯也顯蒼白無力。

下面，我們就列舉一些漢傳大藏經中的教證，只要自詡為大乘佛子者，也當信受佛陀所說。

《大毗盧遮那成佛神變加持經-世出世間護摩法品第二十七》云：

「復次祕密主往昔一時我為菩薩行菩薩行住於梵世時有梵天來問我言大梵我等欲知火有幾種時我如是答言。。。。。。爾時。金剛手白佛言。世尊云何火爐三摩地。云何而用散灑。云何順敷吉祥草。云何具緣眾物。如是說已。。。。。。」

《諸佛境界攝真實經-護摩品》云：

「爾時金剛手菩薩摩訶薩。承佛威神。為修一切瑜伽行者。演說真實內護摩法。永為調伏滅煩惱賊。及一切鬼神故。作如護摩。增長三昧。各觀本尊並本方色。。。。。。如是所說內護摩法。過去諸佛已說。未來諸佛當說。現在十方一切世尊現今演說。若觀行者。常作如是護摩之法。三昧善法福德智慧日夜增長。一切諸佛親近行者。摩頂護念。若瑜伽行者。能作如是內護摩法。現身得見一一佛剎微塵等數諸佛世尊。」

《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經-護摩法品》云：

「爾時觀自在菩薩摩訶薩。知彼大眾心之所念。乃為毘盧遮那如來作禮。禮已復禮世尊釋迦牟尼佛足。作禮旋遶伸其恭敬。合十指掌瞻仰世尊。作如是言。世尊云何息災增益敬愛調伏等作護摩法。云何火法及爐儀則。又云何真言成就劍成就。及入修羅窟乃至眼藥等成就之法。云何息災增益敬愛調伏成就之法護摩爐數。云何護摩爐賢聖之數。云何護摩杓大小尺寸之量。云何護摩爐隨法各各之相。云何諸護摩中成就火焰相。及顏色香氣等。又護摩法所用何物。云何出食供養。時觀自在菩薩。以大自在智為悲愍有情而作是說。爾時在會天龍夜叉緊曩羅必里多毘舍左阿鉢娑摩羅羅剎等。異口同音讚言。善哉善哉聖觀自在菩薩。汝大悲愍為欲利樂一切有情請問此義。爾時世尊如師子王示大無畏相。觀察是會諸大眾已。告觀自在菩薩言。善哉善哉汝為悲愍一切有情慾利樂故。問於如來真言成就護摩之法一切儀則。汝當諦聽為汝宣說。」

這裡，觀世音請問護摩火供之法，如來讚歎。試想，如果護摩火供之法是外道法，云何菩薩請問，如來讚歎？

《佛說瑜伽大教王經-護摩品》云：

「是故三世諸佛十方菩薩。皆悉稱讚護摩之法。」如果是外道法，云何三世諸佛十方菩薩皆讚歎？

如是護摩火供之法，廣在諸經。諸位佛友有空，可以細細檢索，今不再錄。