雪漠：辯證地看宗教傳承

雪漠：辯證地看宗教傳承

　　◎陳亦新：現在，為什麼有很大一部分人追求宗教？為什麼要把自己的靈魂交給宗教？他是想要一種心靈的解脫。他希望自己不再煩惱、不再有那種熱惱，希望自己時刻被清涼包圍，希望自己在這樣一個非常功利的社會裡能擁有一份心靈的明白。

　　人類的感情是無常的，有漏皆苦。要讓他明白執著，明白那種貪、嗔、痴、慢、妒給他帶來的痛苦。當他忽然有一天明白這個世界都是虛幻的，那他為什麼要去執著它？大手印源於宗教，但它又不同於一般的傳統宗教。因為傳統宗教有太多的束縛，現代人需要的是直指心靈的那種解脫。比如：一個人精神出現問題的時候，好多人就建議他：你去看看心理醫生吧。這個心理醫生就會一步一步地幫他疏通，最後幫他消除諸種疑慮。但這個心理醫生還是有局限性的，是不徹底的。但如果有人真正有了大手印的見地，能讓自己的心「如如不動」的時候，憂鬱症、自閉症就會消失。

　　一些人現在還像陷入沼澤一樣陷在宗教名相中了，就像老奶奶一樣，心中就必須有一個真實存在的極樂世界，必須要依託一種所謂的傳承，而且是千年來的傳承。但是我認為，真理是不需要傳承的。為什麼？真理在這個世界誕生之前，在地球誕生之前，它本身就存在，它不是誰創造的。沒有生，怎麼會有滅，它是永恆的。

　　那些非常偉大的真理，在香巴噶舉誕生之前它已經存在了。它是確實存在的。這個真理在千年間，它依託人類的肉體和文化傳遞了下來。比如說我是第一代上師，我發現了這個真理，我把我得到的光明傳遞給你，叫弟子們一代一代傳承下去。如果有一天這個傳承斷了，我沒有找到一個好弟子，或者我的弟子們因為天災人禍沒有傳承下去，到我這一代就斷了。那麼真的斷了嗎？光明斷了嗎？它沒有斷，它仍然是存在的。難道說佛陀菩提樹下坐禪之前，這個世界上就不存在「諸法無我，諸行無常」這些真理？佛法都不存在？這些真理都不存在？佛祖釋迦牟尼在頓悟之前，這些真理已經存在了，只不過佛祖在苦修之後發現了它而已。他擦去了自己心上的灰塵，讓本有的光明煥發出來而已。到了後來，他就是光明，光明就是他。他因為明白了，他已經看到光明了，就把他看到的光明告訴更多的人。這就是傳承。

　　現在的人特別在乎哪個法殊勝，哪個傳承的老師他的上一代是什麼大德。這為沒有看透真理本質的那部分人帶來了信心，但是真理並沒有隨著傳承的中斷而消失。它不是誰創造的，它是本來就存在的東西。釋迦牟尼在頓悟之前，「有漏皆苦、諸法無我、諸行無常」這些真理它也存在著，並不是佛祖創造了這些東西。所以說，無論是上師也罷，傳承也罷，它僅僅是給人帶來一種信心。這個傳承的中斷或是連續，不會影響真理的存在。因為真理本身就是存在的，只不過換了一種方式而已。

　　香巴噶舉在傳承之初，一代僅傳一人，這樣的傳承是非常有局限性的。別說一人，就算傳了一萬人，但對於這個世界的幾十億人來說，多嗎？當這一萬人都把這種光明像火炬一樣傳遞開來，他們同時是無數個點燃的火把，無數個人都是傳承者，然後無數個人的火把又點燃了無數個火把，這樣發散性地傳播出去的時候，那會是多麼壯觀的人文景觀。

　　●雪漠：你說得有點道理，但我告訴你，傳承非常重要。

　　◎陳亦新：我的意思是說，對於明白或開悟的人並不重要。

　　●雪漠：對，只能說對於開悟的人並不重要。但是，對於眾生來說，傳承非常重要。為什麼呢？就是必須有一代一代的人，把那份心靈的明白傳遞下去。它很像火炬的傳遞，一是要有傳遞者，二是要有火種。傳承的作用，就像用那個光明的印章一樣，在你心上印了一下，讓你感受到那種光明或空性。傳承的力量就是這個。傳承的力量不是一種有形的、文字的東西。它很像電流，有了電流，一代一代的「燈泡」才會發光。只有傳承者心靈的火炬真的燃燒了，他才有可能點亮別的火炬。

　　我專門研究過禪宗六祖之後出現過的那些大德，像馬祖道一、趙州老和尚等。只馬祖座下就有一百多個開悟者，個個都是能縱橫天下的大德，這便是傳承的力量。禪宗中的狂慧者，大多在知識分子裡面，他們把禪宗當成了學問。禪宗的大德從來不是「狂禪」。我也是臨濟宗法脈的傳人，我認真地實踐過禪法。它和光明大手印的本質也是一樣的，照樣能明心見性，證得究竟成就。

　　我們從禪宗中被否定的一個偈子談一談禪宗。五祖弘忍為檢驗弟子們的智慧，讓弟子們每人作一個偈語。神秀的偈語是：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這個偈子，直到現在，仍被一些人誤認為境界很低。事實上，這是非常好的修行境界。「身是菩提樹」，如如不動；「心如明鏡台」，朗照萬物；「時時勤拂拭」，提起警覺；「勿使惹塵埃」，光明朗然。這時，你就能明白神秀的境界了。但是，千年間，因為一些人智慧不夠，反倒誤解了神秀，而極力地推崇慧能的那個被篡改了的偈子。

　　事實上，時下流行於世的慧能的偈子，恰好是被篡改了的。它流於頑空了。「菩提本無樹，明凈亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」顯然是流於頑空了。這不是慧能的智慧境界。在敦煌出土的最早的《六祖壇經》中不是這樣寫的，出土的偈語是：「菩提本無樹，明凈亦非台。佛性常清凈，何處惹塵埃？」「佛性常清凈」，意思是我的真心不惹纖塵，本來清凈，哪有什麼塵埃啊？這就對了。

　　要知道，神秀的境界，是一種典型的實相大手印修法，它屬於漸修，就像我上面說的那樣：身是菩提不動搖，心如明鏡照萬物，時時拂拭多警覺，不惹塵埃證光明。

　　在這樣一種智慧教授下的禪宗，就不會偏空了，它不會流於頑空和無記。「佛性常清凈」也是警覺。他們沒有狂禪。我們所說的狂禪，是禪宗傳播到知識分子中間時，某些知識分子不修定慧，沒有明心見性，卻故意裝得高深莫測，搞一些「口頭禪」。

　　傳承者就是精神的承載人。傳承有兩種，一種需要一代一代地往下傳。這是一種狹義的傳承。廣義的傳承它是一種承載、一種精神、一種靈魂、一種文化傳播。這也是文化意義上的傳承。現在，我們不能說儒家沒有傳承，不能說道家沒有傳承。目前為止，儒家思想仍然根深蒂固地影響著中國人，它是非常成功的。它像火炬的傳遞一樣，把它的精神、文化一代代傳承了下來，讓每個有緣的人都感受到了它的溫暖。我認為，每一個被火炬照亮的人都是它的傳承者。每一個被照亮的人，他們也可以舉著火炬去照亮別人。

　　佛教也可以這樣。佛教真正的精神和智慧，也應該像太陽光一樣發散出去，讓每一個有緣者感受到它的溫暖。

　　所以，傳承不僅僅是一個人的事情，也不僅僅是一個群體的事情。它應該更加廣闊，海納百川。當每個人手中都有一個能照亮世界的火把的時候，他就有資格當傳承者了。這樣，佛教的精神才會發揚光大，更好地影響人類。

　　能感受到香巴噶舉大手印智慧清涼的人，都有可能成為傳承者。他們首先要點亮自己，把光明儘可能地傳播到周圍的世界，讓更多的人感受到這種智慧和清涼。因為香巴噶舉大手印的精髓，就是為了讓人離苦得樂，為了讓人破除執著。每一個成就者，都將是一個個智慧的火把，都有義務用自己的智慧儘可能多地照亮別人。

　　簡而言之，傳承就是別人的火把點亮了我的火把，然後，我再用我的火把點亮許許多多的火把。

　　當然，前提是你自己必須是燃燒的火把。一個還沒有燃燒的火把，是不可能點亮別人的。

　　－－選自《光明大手印：實修心髓》