修行與生活座談會　第三十二集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第三十二集）　　2008/9/21　　華嚴講堂　　檔名：52-213-0032尊敬的各位大德、各位菩薩，大家好！請坐。非常感謝大家再次參與我們的「修行與生活座談會」。雖然末學在這裡主持這個座談，實際上我在大家當中是個學生，大家提出的問題就是對學生的考核。真的是教學相長，在討論的過程中，得到最大利益的就是我自己，所以這個因緣我非常的珍惜。今天有收到不少大德同修的提問，我們首先來回答實際禪寺各位大德的問題，然後再回答網路同修所提的問題。問：首先，第一位同修他提到，他說鍾教授八月二十七號至二十八號上午講的「印光大師護國息災報告」，我們聽了很歡喜，當前最需要這種息災因果教育，我們認為多宣傳，社會才能真正息災，國寧家安，依報隨著正報轉。希望能將鍾教授的報告製成光碟，讓我們帶回家。答：這當然是可以的。據我所知，我們在華嚴講堂攝影棚所講的這些課程都有光碟流通，在此地實際禪寺都可以在客堂請到。我們現在每天早上都利用七點半到九點半的時間，對我們實際禪寺同修們進行講課，明天開始，我們一起來學習《文昌帝君陰騭文》。這篇廣為傳誦的文章，是最好的一篇因果教材，它跟《太上感應篇》可以說是異曲同工，相互輝映，相得益彰。認真來學習這種因果教育，確實能夠轉化人心，人心能夠轉惡為善，災難自然就得到化解。問：我們來看下面一位同修，他說鍾博士您好！請問三個問題：一，「三十七道品」前面三科，如果八個小時聽經、八個小時念佛，怎麼才能完成這三科？答：三十七道品是佛教的術語，它包括七個科目。前面三科是基礎，所謂四念處、四正勤、四如意足，這三科總共十二個科目；後面四科包括五根、五力、七菩提分、八聖道分，總共加起來三十七個小科目，稱為三十七道品。三十七道品可以說是整個佛法的修行綱領，它通大小乘，小乘大乘的修學都離不開三十七道品。你提到的前面三科，就是四念處、四正勤、四如意足，如何才能完成？這些科目詳細的說明，我們記得在講解《中峰三時繫念法事》當中，講到《阿彌陀經》，這裡面我們已經有了說明，我記得是用兩個小時的時間（一集）就把三十七道品介紹出來，這個可以做為參考；《十善業道經》的講解裡面也把三十七道品講出來，所以想要詳細的了解，可以參考我們前面講過的內容。當然我們師父上人講這個三十七道品，講《阿彌陀經》、講《十善業道經》裡就講得更加詳細，這些您有時間可以去聽一下。如何來落實這三科，首先我們要懂得道理。譬如說「四念處」：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個是需要真正明白我們的宇宙、我們的人生到底是怎麼回事，你的觀照才能夠提得起來。「觀身不淨」，九竅常流不淨，沒有什麼可愛的，對於身的執著要放下。而且身不是我，如果你把身執著是我，那就成了大障礙，那就障礙了真性，真性才是真我。「觀受是苦」，這個受，我們講到眼耳鼻舌身意六根所接觸的境界，這些感受都是苦。人生離不開八苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，只要你是人，你這八種苦就離不了，只要你是六道輪迴中的眾生，你就有苦受，這都是事實。「觀心無常」，我們的念頭沒有斷過，一念接一念的相續不斷，導致我們所處的境界也就一念念的遷徙不停。所以我們的境界沒辦法留住，也就是我們所處的宇宙的成住壞空、我們人身的生老病死沒有辦法停息，這都是苦，你控制不了。「觀法無我」，這一切法，宇宙、生命一切現象，有情生命也好，無情生命也好，都是無我的（這個我是主宰），沒有主宰的，全都是因緣假合之體，當體即空，了不可得。這是我們學佛的基本觀念。「四正勤」講的是斷惡修善：未生惡令不生，已生惡令斷、要斷掉，未生的善要把它生起來，已生的善要令它增長，這就是四正勤。我們落實三根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這就是斷惡修善，就是基礎。每天檢點三個根，看看我自己有沒有做到，沒有做到，趕緊做到，這就是「未生善令生」；做到的要保持，要增長；如果是犯了錯，一對照，這三個根裡面我犯了哪一條，每天自己要懺悔，要認真，這就是「已生惡令斷」；沒有犯的不能讓它犯，這就是「未生惡令不生」，這樣落實四正勤，每天聽經聞法就是提醒自己。「四如意足」，這裡包括「欲如意足」，欲就是指我們慾望，慾望怎麼才能夠如意足？沒有慾望你就得如意足，足是滿足，你知足就如意了。為什麼要知足？因為一切法皆空，了不可得。什麼都得不到，你什麼都留不住，什麼都不是你的，為什麼要在這當中起慾望，為什麼要去起控制佔有的念頭？起這些念頭就不如意了。第二個是「精進如意足」，我們學佛要懂得精進，進是進步，精是專精。學習要懂得一門深入，《三字經》上講的「教之道，貴以專」，你能夠專就能夠進。所以我們現在華嚴講堂的法師同學們，暫停了在念佛堂每天大座的講席，專攻《太上感應篇》。聽師父上人一九九九年講的《太上感應篇》，一共是一百二十七個小時，每天我們在這裡聽六個小時，專。專就能夠進步，為什麼？因為一天到晚，我們的思想、我們的精神就集中在這一門的學習上。這一百二十七個小時，如果每天聽六小時，這二十一天也就能聽完。二十一天你真正認真的去聽講，每天反省改過，你會有長足的進步，這就是精進。你能精進，你就如意，你就生法喜。所以師父讓我們每天八小時聽經、八小時念佛，聽經也要就聽一門，八個小時都集中在一門的聽講，這就能做到精進，你就能夠很快嘗到法喜。當你真正把毛病習氣改了，你發現你進步了，你就有真正的法喜。我們沒有法喜，大多都是因為不能夠專精，不能夠一門深入，所以搞了很久還都沒搞出味道來。底下是「念如意足」。念是我們的念頭，念頭怎麼如意？念頭不起了，我們說心安、心定，這就如意了。我們能夠每天做到八小時聽經、八小時念佛，心就定了，念頭插不進來了，不是薰修經教、就是薰修念佛，不讓自己有空暇去打妄想，念頭自自然然就愈來愈少。妄念減少了，我們生智慧，看問題就看得清楚。這個現象一起來，你就能夠明白它其中的來龍去脈，這是智慧。智慧不是學來的，學到的只是知識，不是智慧。智慧是什麼？你把妄念能夠控制住一些，你的智慧就往外透一些，你就如意了，智慧現前，法喜充滿。底下一個就是「慧如意足」，你的念頭定了，因定就生慧，這個智慧解決一切問題。這是我們在師父上人領導下，用聽經、用念佛的方法來修行，是可以落實這三十七道品的三科，這三科是我們現前就可以做到的，基礎打得紮實，後面就容易了，你五根、五力、七菩提分、八聖道分都很容易成就。問：他第二個問題。戒定慧與信願行有什麼區別？答：戒定慧叫「三學」，它通一切法門，佛講的八萬四千法門，門門都能夠讓你成佛道；但是信願行主要是在淨土宗裡頭講的。信，淨土宗裡面講要信阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願拯救法界眾生，接引他們往生淨土，我們要信這個。同時，不僅要信事，也要信理，理是什麼？這一切國土、一切眾生都是我自心所現的，沒有離開我這個心，這個心是我們常住真心。常住真心它有作用，這個作用就是能現。真心你找不到，它無形無相，甚至超越我們的思惟想像，可是我們通過作用能夠領會，確實每位眾生都有真心。為什麼？因為每個眾生都有見聞覺知的功能，這個功能就是真心的本能。不僅是有情生命有這個功能，無情生命也有。日本江本勝博士的水實驗，證明水也有見聞覺知，它接受到不同的信息，它就能有不同的反應，好像它也能見、也能聞、也能覺、也能知。這些功能我們講「法爾如是」，本來就是這個樣子，沒有什麼原因，就是真心本來是這樣的。這個心，我們講妄心、真心，實際上真心、妄心也是一個心，我們迷了之後就稱為妄心，覺了以後就回歸到真心。所以當我們迷了，起惡念了，真心它也能作用，它的作用是什麼？能變，變成妄心，變出什麼東西來？變出惡道，惡的境界。三惡道是貪瞋痴變現的；我們的念頭是五戒十善，跟這個相應，變現出來的就是三善道；我們的心是念佛，一句佛號一句佛號不停的念，淨念相繼，沒有妄想夾雜，這心就能現淨土，我們對這個要深信不疑。所以宇宙當中萬事萬物，淨土也好，穢土出好，無非都是我自心的作用而已。我在這當中要願求極樂，要厭離娑婆。厭離娑婆是厭離自心中的穢土，欣求極樂是欣求自心中的淨土，同是自心所具有的，但是我們選擇自心中的淨土，發願求生西方極樂世界。你真願就得真幹。幹是什麼？行，念阿彌陀佛，這是正行。行裡面有正行、有助行，正行就是念佛，淨念相繼，覺明妙行菩薩所說的不懷疑、不夾雜、不間斷，一句佛號念到底，這叫正行；助行是什麼？斷惡修善，我們現前就聽老法師講的，用三個根做為標準來檢點自己的心行，斷惡修善。果然能這樣做，你信願行具足，必定可生極樂世界。這個法門也有戒定慧，戒，我們說的助行都是戒，斷惡修善這是修戒，念佛也是修戒定慧。實際上念阿彌陀佛是戒定慧圓修，你看，一句佛號，沒有惡念，戒圓滿了；心就定在佛號上面，淨念相繼，定圓滿了；不假方便，自得心開，念佛念到最後也能明心見性，也能夠開智慧，都是因戒生定，因定開慧。所以戒定慧通一切法門，淨土法門也不例外，我們要懂得這些概念，就知道該怎麼修行。問：第三個問題，一門深入的問題。如果一天之中聽《華嚴經》四小時，又聽《弟子規》四小時，是夾雜還是一門深入？答：這樣聽當然是可以的。《華嚴經》它也是屬於淨土經。為什麼這麼說？因為《華嚴經》它是《無量壽經》的詳說。《無量壽經》是淨土第一經，而清朝大居士彭際清說得好，《無量壽經》是中本《華嚴》。換句話說，整個《華嚴經》就是《無量壽經》的註解，到最後普賢十大願王導歸極樂，所以《華嚴經》是導歸到《無量壽經》裡面。而《華嚴經》講到圓滿的宇宙人生真相，我們明白這個理，了解這些境界，對我們的信願行有莫大的幫助，能夠幫我們在質上提高，重質。念佛念得多少這是量，我們又要講求質、又要講求量，所以聽《華嚴》幫助我們從質上提高，就是我們這一句佛號裡頭的信願行昇華了。《弟子規》是我們基礎的戒行，修學淨土法門當先修三福，《觀無量壽佛經》裡講第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母，奉事師長，如何落實？用《弟子規》來落實。所以聽《弟子規》四小時，這很好，用一個短時期集中精神聽下來，去落實。如果真幹，相信你三個月就能夠把它落實。師父上人給我們說得很多，在湯池文化教育中心的老師們，他們只用兩個月就把《弟子規》落實，我們用三個月總該能落實。然後再落實《感應篇》，也用三個月，再用三個月落實《十善業道經》。這三個根都落實，你深入《華嚴》，專修淨土，你的進步會很快，這個不矛盾。所以聽《弟子規》四小時，這是我們現在打基礎用的，不能夠說是夾雜，它是對我們有很大幫助的，這也叫助行。等到你真的把《弟子規》落實，你的起心動念、言語造作跟這三個根的教誨相應，那麼你《弟子規》也能放下了，你可以專心深入經藏。這是我們師父上人所提的三年紮根、十年專修，首先我們前面要打基礎，你基礎沒打好，後頭很難往上提升。問：下面一位同修提問。剛好碰上一位居士，他說我們沒有法師的戒體，不能在家做三時繫念裡的開示，只能讀三遍《阿彌陀經》，是否是這樣？只因現在好多居士不敢做三時繫念，說我們是白衣，沒有資格做這個，在家更是不能做，怕把鬼魂招來不會送，等等。請老師一定一定把此事說清楚、講明白，我好去解釋。答：居士是不是有資格在家做三時繫念，我們師父上人已經講過多次了，在家居士可以做三時繫念，也可以在家裡自己來做。如果沒有法器，我們可以按光碟、跟著光碟來做，或者是用讀誦的方法來做，這些都是可以的。能不能夠超度亡靈，這個主要不是看你是出家還是在家，主要看什麼？看你有沒有至誠心，佛法講求實質，至誠感通。我們在倓虛老法師的《影塵回憶錄》裡面看到，倓虛老法師在沒出家之前，他在一個藥店裡面工作，賣藥。有位同事他也學佛，記載中說他是「八載寒窗讀《楞嚴》」，八年時間專攻《楞嚴經》，讀得心很清淨。結果有一天，這位同事中午在休息的時候打瞌睡，在睡夢朦朧當中，忽然見到有兩個人進來，這兩個人，一看，原來是過去跟他打官司打輸了，這兩個人上吊自殺了的。倓虛老法師的同事一看，心就有點慌了，是不是兩個鬼魂來找麻煩討債？看這兩個人來也沒有惡意，進來以後，這兩個人跟他說求他超度，這人才把心放下來。「超度，怎麼超度你？我也不會什麼法會、法事的儀規，又不是出家人，怎麼超度？」這兩個鬼魂就說，「只要你答應就行」。「那好，我答應你」，一點頭同意了。看見這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就升天了。過了一會，又看到兩個人進來，一個是他過世的妻子，帶著過世的孩子進來，也是求超度，也是這樣踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。你看這個人他又不是出家人，又不懂得這些經懺的儀規，為什麼能超度？因為他心清淨，他深入《楞嚴》真有功德，他有戒定慧就能夠超度。明白這個道理，我們做三時繫念就懂得，在做的時候最關鍵的是專心來念，隨文入觀，真正在做的時候戒定慧你得到了，你就有超度的能力。所以我們心要安，不要太多的顧慮，要發起大慈悲心救度這些苦難的亡靈。如果我們做的時候還擔心這個、擔心那個，怕這些鬼魂來了沒法送走，這是什麼緣故？我執。剛才講的四念處裡面，告訴我們觀身不淨、觀法無我，這個身體不是我，它是個工具，我用它來幫助苦難眾生的，我可以豁出去，我可以犧牲掉，只要能夠幫助眾生。你拿出這種氣概，你就能夠超度眾生。鬼神見到你，他會尊敬你，為什麼？因為你沒有私心，你自私自利放下了，你能夠為人、為眾生犧牲奉獻，你是白衣的菩薩，怎麼會說沒有超度能力？所以明白這個道理，我們把顧慮放下，發起真正的菩提心、慈悲心，悲憫眾生苦，認真的做三時繫念，不管在寺院道場做，還是在家裡做，都拿出至誠懇切的心，按照儀規認真的做，這就功德無量。問：下面有位同修提問，他說我是北京市房山區燕化新城妙音居士，自五月底得知老法師護國息災法會正在進行中，我就發心發願一定跟隨老法師做三時繫念，融入虛空法界大道場。開始隨天目山的盤做，後來又跟三個半小時讀誦的盤做，現在我帶領幾位居士一起做，時間兩個半小時左右，下午兩點半開始，五點左右結束，不打法器，很清淨，同修也都很歡喜，法喜充滿。就是我有些不太清楚的問題，想請求指點開示。第一，上供的食品是每天都供，多少都行，上午供佛，下午做三時繫念再供是否可以？不供食品，只供一杯水行嗎？如何更好？答：這些都可以。上供的食品，每天供也行，或者是你供上去，隔一天、隔兩天再換，只要它不壞掉，這都可以的。看自己的能力，看自己條件是怎麼樣的，有條件的每天供當然更好，沒有條件的不要硬來，給自己增加負擔、壓力，這就不好。上午供佛的東西，下午也能在三時繫念供，因為供佛之後供養一切眾生這是很好的。不供食品，只供一杯水也行，因為這都是表法的，水代表清淨平等。這些都要根據自己的情況條件來做，只要有至誠恭敬心就好。問：第二個問題。供牌位，一個是中華萬姓祖先，一個是虛空法界一切神靈。自姓的祖先牌位還供不供，寫在萬姓祖先下邊是否也行？這些牌位多長時間化掉，如何化？答：如果你供了萬姓祖先，就可以不必供自己家的祖先了，當然你願意寫上也無妨，這個都沒有一定要怎麼樣的，如果要寫上去，就可以寫在萬姓祖先下面。這些牌位多長時間化掉，根據自己的情況而定，這都不一定。這牌位一直供著，供到整個法會七百天圓滿了再化掉也行。問：第三個問題。上香之後，大家一起先祈請阿彌陀佛接引一切眾生，再請十方三世一切諸佛菩薩加持，再請龍天護法、老祖宗護持，三拜後再問訊，開始「無上甚深微妙法」等等，《中峰三時繫念全集》，這樣行不行？答：這可以。這些前面三拜、問訊，這個是禮節，是需要的。問：第四個問題。讀誦疏文，按全部內容讀誦迴向，還是只迴向神靈？答：疏文最好是全部能夠讀誦。這裡說迴向，三時繫念裡面就已經帶了迴向，當然你有特別需要迴向的，可以在法會結束以後再進行迴向，可以把迴向文寫下來讀誦。問：下一位同修的提問。學生在做中峰三時繫念時，對兩句話有疑惑，請老師慈悲開示。一，「打破虛空笑滿腮」是什麼意思？為什麼不用「看破虛空笑滿腮」，這樣不是更簡單明瞭，一看就懂，更適合末法的眾生嗎？打比看妙在哪裡？答：你要用看破虛空笑滿腮，是比較容易理解，但是這個意境就不如打破虛空笑滿腮來得高。中峰國師是開悟見性的大德，所以他用的詞句都是非常準確。你光用看破，看破虛空，看破是你明白了，明白以後你得真幹才行，看破，要放下你才能得到。放下什麼？放下妄想分別執著，把這些妄想分別執著放下了，你就能打破虛空。虛空怎麼來的，虛空法界、整個宇宙怎麼來的？都是我們妄想分別執著變現的，其實根本沒有。所以你「打破虛空」，實際上有沒有真的虛空給你打破？沒有。有的只是你自己的妄想分別執著，你把那些給打破，就叫打破虛空，真正把妄想分別執著放下，你看真的法界本來無一物，什麼都沒有。就是永嘉大師講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你一覺悟，妄想分別執著放下了，哪有大千世界，哪有虛空法界？都沒有，都是幻相，都是個肥皂泡，肥皂泡破了什麼都沒了。肥皂泡本身看起來五顏六色，那都是假相，打破了，啥都沒有。
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