觀世音信仰在民間的發展演變——弘揚方式的民俗化和藝術化

06-10

　　普陀山佛教文化研究所研究員　朱封鰲

　　觀世音菩薩，梵名Avalokitesvara，音譯阿縛盧枳低濕伐羅。是一位以慈悲救濟眾生為本願的大菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩等。略稱觀音菩薩。據《法華經．觀世音菩薩普門品》記載，「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，當世間眾生遭遇苦難時，只要一心稱念觀世音菩薩的名字，菩薩「觀」到聲音，立即前去解救，使其離苦得樂。但聲音應當用耳朵聽，為什麼說「觀」呢？大台宗大德寶靜大師在《普門品講錄》中解釋說：「蓋因菩薩六根圓通，可以互用。而我凡夫則不然，耳只能聽聲，而不能觀色；目只能閱色，而不能聽聲。所謂見不超色，耳不越聲。觀世音菩薩，觀十法界之音聲，而來教化援救眾生，無苦不拔，無難不救，故稱觀世音。」《普門品》中又說，「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」《地藏王菩薩本願經》中還說，」佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界大有因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉，常生人天，具受妙藥，因果將熟，遇佛授記。」正因為觀世音與此土眾生最有因緣，故民間有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之諺。

　　從兩晉時期《法華經》的兩個譯本（西晉竺法護的《正法華經》和後秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經》譯出開始，誦《法華經．普門品》而受感應的人極多，從此，觀世音信仰就廣泛流傳。其弘揚方式，在佛學界主要是用註疏解釋，如隋代智者大師的《觀音義疏》、《觀音玄義》和宋代知禮大師的《觀音義疏記》、《觀音玄義記》等等；而在廣大民眾中間，則是採用大眾喜聞樂見、通俗易懂的故事、說唱、書畫、戲劇演出以及各種民俗活動方式，從而使得大慈大悲的觀世音家喻戶曉，婦孺皆知。本文主要探討後一方面的情況。

　　從男性形相到女性形相

　　根據佛教經典中記載，觀世音菩薩都是以男性的形相出現的。《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀自在」觀自在就是觀世音，經中稱為「勇猛丈夫」說明菩薩是男子。《悲華經》中還記載，觀世音菩薩為王太子時發誓度眾生的事：「往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為王太子，名曰：「不眴」爾時，寶藏佛為王授記已，太子供佛齋僧，曾發大心，曰：「若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不能免斯苦者，我終不成菩提。」時寶藏佛尋為授記，曰：「汝觀一切眾生，欲斷眾苦。我今字汝為觀世音。」經文中清楚地表明觀世音本是王太子，同時表明了他得名的由來是因為他「觀一切眾生，欲斷眾苦」。也就是他大慈大悲的本願。另據《觀世音得大勢受記經》中說：「昔於金光師子遊戲如來國，彼國之中，無有女人。王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生二童子，左名寶意，即觀世音是；右名寶尚，即得大勢是。」經文中也表明觀世音菩薩與得大勢菩薩一樣，是蓮花化生的童子，是男子。

　　再從典籍來看，六朝人傅亮的《光世音應驗記》、張演的《續光世音應驗記》、陸杲的《系觀世音應驗記》等書中，記載了許多觀世音菩薩救苦救難的動人感應。例如：

　　沙門竺法義者，山居好學。後得病積時，攻治備至，而了自不損，日就綿篤。遂不復治惟歸誠光世音。如此數日，晝眠，夢一道人來候其病，因為治之。刳出腹胃，湔洗俯臟，見有結聚不凈甚多。洗濯畢，還內（納）之。語義曰：「病已除也！」眠覺，眾患豁然，尋便復常。

　　傅亮：《光世音應驗記》

　　又如：

　　僧融又嘗與釋曇翼於江陵勸一人夫妻戒。後其人為劫所引，因遂越走。執婦系獄。「融遇途見之，仍求哀救。對曰：「唯當一心念光世音耳，更無餘術。」婦人便稱念不輟。幽閉經時，後夜夢見沙門立其頸間，以足蹴之，念去。婦人驚覺，身貫三木忽自離解。見門猶閉，閽司數重守之。謂無出理，還自穿著。有頃復眠，復夢向人曰：「何以不去？門自開也。」既起，乃越人向門，門開得出。

　　張演：《續光世音應驗記》

　　這些感應事迹，有一個共同的特點，即是那些在苦難中祈求觀世音菩薩解救者，他們所夢見（或看見）前來解救的觀世音菩薩的形相，全是男性--道人或沙門僧人，而不是女性。

　　我們今天看到的六朝觀世音畫像，也是男性形相的。例如梁代的一尊銅觀音像，披掛縷珞（印度一般王公貴人皆佩戴之），方頭大臉，且有短髭，頭上是男子冠飾，顯示出觀世音菩薩莊嚴高貴的男子形相。

　　隨著《光世音應驗記》、《續光世音應驗記》等觀世音菩薩應化事迹在民間大量流傳，民間供奉觀世音菩薩的愈來愈多。觀世音菩薩的形相逐漸從男性演變為女性。考其原因，有兩個方面，一是據佛典記載，觀世音菩薩有三十二應身，完全可以從男身應化為相好莊嚴的女身；二是供奉觀世音菩薩的以閨閣中人最多，她們喜歡菩薩以女性形相示現，更顯得親切。這樣展轉流傳，觀世音菩薩便成了女性的形相。正如明代女詩人屠瑤瑟（屠隆之女）《禮觀音大士》詩道：「千江一片月輪孤，直是禪心映玉壺。處處普門憑示現，憑君便作女人呼！」

　　不過，觀世音菩薩究竟何時開始從男性形相演變為女性形相的，說法還是不一。據明代胡應麟《少室山房筆叢》中說：

　　今塑畫觀音像，無不作婦人者，菩薩端靚妍麗，文殊、普賢悉爾，不特觀世音也。至冠飾以婦人之服，則前此未聞。考《宣和畫譜》，唐、宋名手寫觀音像極多，俱不飾婦人冠服。

　　然而，胡應麟對唐宋觀音像的判斷是並不正確的。《宣和畫譜》為宋徽宗宮廷的藏畫記錄，共收畫家二百三十一人，名畫六千三百九十六件，分道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果共十門著錄。每門先有敘論，然後按時代附畫家小傳，評論其風格成就，追溯源流，最後則列作品名稱和件數，但並無圖畫實例，很難知其原作面目所以怎能判定「唐、宋名手寫觀音像甚多，俱不飾婦人冠服」呢？

　　事實上，早在唐代初期，已經有女性形相的觀世音菩薩的畫像了。在《歷代名畫觀音寶相》畫冊中，就影印有唐代大畫家吳道子所繪以女性顯相的絹本觀音畫像，筆法超妙，瀟洒飄逸。另外，現藏美國博物院（原藏敦煌千佛洞唐闕）名彩畫絹本觀音像，也是以女性現相的觀世音菩薩。尤其值得一提的是，現為海天佛國普陀山「鎮山之寶」的楊枝觀音石刻像碑，系唐代高宗年間的右丞相、大畫家閻立本（？-673）所繪，也是以女性現相的觀世音菩薩。此碑高2.5米，寬1.2米。觀音像為立式，頭戴天冠，高椎髻的髮型上飾以各種珠簪、金釵、珍寶。身著天衣，袒胸露臂，頂佩寶珠瓔珞，腕戴金釧玉鐲，佩綬披肩，風帶繞臂，下服長裙，跣足踩蓮。左手輕托凈杯，右手執楊枝，沾凈水，似止欲灑向四眾。其神態顯出女性的慈祥端莊，而又雍容華貴！到了宋代，以女性現相的觀世音菩薩畫像更多，如當時錢塘名畫家馬和之，畫過不少的觀世音菩薩像，都是以女性現相的。他的觀世音像仿吳裝（吳道子的筆法），筆意飄逸。

　　再從文字記載來看，在唐代人的筆下，就有不少詩文，描述觀世音菩薩是以女性形相示現的。如《普陀山志》記載，初唐四傑之一的王勃，在上元二年（657），赴交趾探父，乘船南下，行至補怛洛迦山時，曾登山拜觀音大士，他作的《觀音大士贊》中，描述觀世音菩薩的形相是：

　　寶冠晃耀圓光列，櫻珞遍身明皎潔。

　　臉如水面瑞蓮芳，眉似天邊秋夜月。

　　衣金縷披霞袂，縹渺素服褊袒臂。

　　伽珂佩響珊珊，雲羅綬帶珍珠綴。

　　紅纖十指凝酥膩，青蓮兩目秋波細。

　　朱髻皓齒排玉珂，端坐昂昂劫幾何…

　　完全是一位端莊妍麗、穿戴極端繁華的女性。又據《編年通論》卷十記載：

　　（唐）南山道宣律師嘗問天神：「觀音大師緣起？」天神對曰：「往昔過去劫，有王曰莊嚴，夫人曰寶應。生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善，乃至現千手千眼像。按妙善公主，即後之觀世音也。」

　　因此，我們可以得出這樣的結論：觀世音菩薩的形相在佛典上是以男性的形相顯現的。我國六朝時期，人們傳說中夢見或看見的觀世音菩薩也是男性形相。隋唐時代，已有一些以女性顯現的觀世音菩薩畫像。《編年通論》中關於「妙善公主，即後之觀世音」之說，富有傳奇性，流傳開來以後，在民間廣為傳頌。到了明代，有人據此創作了通俗的《南海觀世音菩薩出身修行傳》，詳細敘述了妙善公主家世、修道和度生的聖跡，鋪陳淋漓，圖文並茂。清代中葉，又有人寫了《觀世音菩薩全傳》。此外，記載觀世音菩薩感應事迹的書，也愈來愈多。所有書中，觀世音菩薩都以女性形相出現。所以，一般人都以為觀世音是女性的了。

　　從稱名救難到占卜靈課

　　寶靜大師在《普門品講錄》中說：「觀世音如天上之清涼月，常游於畢竟空中，只要眾生心垢滌凈，根塵迥脫，則菩薩之清涼月，自然應現其中，如水清則月現，故能感應道交也。」由於觀世音菩薩具有「觀其音聲」的「方便之力」的隨緣顯相的「威神之力」，所以，眾生在現實生活中若遇到各種難以解決的問題和災難時，只要以清凈之心，一心稱念觀世音菩薩名號，便能獲得感應，化凶趨吉。然而，隨著人們對觀世音信仰的日益堅定和深入，除了稱名救難以外，還進一步希望觀世音菩薩能夠幫助他們預測吉凶，解除疑難。這樣，他們就能做到防患於未然．心裡更加踏實。於是，逐漸出現了拈「觀音鬮」；「觀音簽」和「觀音卦」等民俗活動方式。這些方式，均見於佛教典籍記載。

　　所謂觀音鬮，就是凡信眾遇到疑難，在觀音菩薩像前叩拜以後，用拈紙鬮的方　式，預測吉凶，方法比較簡單（參見《佛祖統記》卷26）。觀音簽，在南方各寺院流傳較多。是置於觀世音菩薩像前，用來占卜吉凶的竹籤。竹籤上有各種不同的詞語，需加箋解。據《釋門正統》卷三記載，有一百簽和一百三十簽兩種。一百簽是天竺寺的觀音院開始啟用，一百三十簽則是從越州的圓通寺傳出。

　　最受信眾歡迎而方式又簡便易行的是觀音卦（又稱《觀世音菩薩感應靈課》) 。它大約產生於宋、明時期。明萬曆年間，從民間傳入宮廷，廣受宮妃及皇室的信仰。明、清兩代，占觀音卦之風，極為盛行。民國初年，北平文楷齋據宮廷藏本，將《觀世音菩薩感應靈課》像刊出。　

　　感應靈課共有三十二卦大約與觀世音菩薩的三十二應有關。靈課占卜的方法是：占者必須誠心誠意，先在觀世音菩薩像前焚香禱祝，用凈錢（銅錢）五枚（每枚錢上分別寫金、木、水、火、土字樣）在香煙上熏過．放在掌中搖幾搖，使其次序散亂，囗中念道：「紫金化身千百億，白衣妙相三十二。稽首圓通自在尊，沙界咸稱大悲主！--南無大慈大悲靈感觀世音菩薩摩詞薩！今有祈禱弟子某，所求某事，未決憂疑，請垂感應！願賜證明！」念罷，將五枚凈錢擲於桌面，按次序對照課本，查出是何卦。此卦即是觀音所示的吉凶禍福之兆。例如第一卦是升進卦○○○○○上上。卦詞為，

　　彩鳳臨丹闕，靈龜降吉祥。禍除福祿至，喜氣自洋洋！

　　此卦求財大吉，正宜出入歡娛。官詞口舌並消除，病人起離床席。求官目下成就，行人早晚還歸。禍除災散福盈餘，最喜高明富貴！

　　又如第九卦是獲安卦○○○○○中上。卦詞為：

　　目下如冬樹，枯衰未放花。看看春色動，一發盡生芽。

　　此卦心多猶豫，先憂後喜無疑。行人在外錦衣歸，疾病淹纏遲滯。婚姻和合榮顯，官事豈有參差，恰如花柳斗芳菲，目下與人和氣。

　　三十二課，每課都配有圖像。圖文並茂，傳說頗有靈應，故拈者極多。

　　從稱名救難到占卜靈課，是觀音信仰在民俗化的道路上，又大大邁進了一步。近代，被尊為凈土第十三祖的佛門大德印光大師，也對這種弘揚觀音信仰的方式作了肯定，認為靈課的主要作用，是大士讓信眾對將要做的事的一種鼓勵或警示：作善必成，作惡必敗。他在《觀世音菩薩感應靈課》卷首上題詞道：「觀世音菩薩愍念眾生，尋聲救苦，凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成。若作惡事，亦垂加被，令決不成。以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也！」