多識活佛:成佛捷徑金剛乘要義之(二)

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛,西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者,以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化!

圖片唐卡為密續之王密集金剛

(二)方便殊勝

密法有許多超勝顯法的方便法門,故也稱「方便乘」。其方便可概括為如下幾點:

1.修止觀的方便

止心定和妙觀察是解脫成佛的主要通道。但在修止心方面密法有絕妙的方法,如觀氣脈明點收心入內之法和修大樂息心之法,以及全蝕和後化兩種入定法等等。

簡而言之,顯宗的止心修法是一種消極的控制散亂法,而密宗的止心法是一種積極的自然入定法。密宗有很多方便法,不需要長時期很枯燥地修定、修止觀,而是從一種特殊的天瑜伽觀想中順其自然,歸入一境,自然產生止觀的結果。

2.快速修色身資糧的方便

顯宗修色身(報化身)福德資糧,需要修三個無量劫。密法能將無量劫世修色身資糧的時間縮短到數世、到一世,甚至數十年之內,這在理論上是完全可行的,代替色身福德資糧的修法主要是佛身瑜伽。

顯宗八地以上菩薩才出現與佛相似的相好莊嚴相,這種近似佛身是真佛身的直接因緣。四續部都有佛身瑜伽,而在無上密中有更殊勝的真假幻身瑜伽。這類佛身瑜伽,一上來便自觀本尊,與顯宗八地以上的近似佛身有相似作用。這就是密宗即身成佛的主要根據。

3.修菩提心的方便

修以大慈悲心為動力的菩提心,在顯宗中需要修不惜捨身之類的廣大菩薩行,需要艱苦卓絕的利眾實際行動,但在密法中有觀想捨身法、放光度眾法、觀想供養法等許多完成大行的方便法。修六度萬行的目的是為了改變凈化心田,只要能凈化心靈,無法不可取。直接用改變心理狀態的觀想法去代替廣大行,具有事半功倍之效。

密法對顯宗中捨身是絕對反對的。因為人身難得,舍後很難再得,要保持住自己的人身以發揮其更大的作用;再說,僅僅是為了某些少數眾生而捨身,整個眾生的利益就會受到妨害。經中看到的施捨眼睛、手臂、腿肉或燃指供佛等,這隻能利益少部分人,利益不了大部分人,身體傷殘了,非常的不方便,這對眾生有什麼益處?

4.改變世俗執見的方便

凡聖的差別是有無世俗心,有世俗執見者為凡眾,無世俗執見者為聖人。

凈土是什麼?心凈了,穢土也是凈土;心不凈,凈土也是穢土。「心凈則國土凈」,世俗心田中才有凈土、穢土,勝義心中萬法平等,哪有凈穢之別?

在修行中對世俗心的破除是一個難題。

顯宗通過漫長的道路,修兩種菩提心來改變世俗觀念,培養佛心,把眾生看作母親以改變世俗的情仇愛憎等心理。

密法一開始就著手消除世俗心理,視五毒盛行的器世界為天國凈土、佛世界,視眾生為比自己強的聖眾或男女勇士空行。以對待佛菩薩的尊敬態度尊敬眾生。又如佛身瑜伽,觀自身濁體為明凈佛體,以佛的慈悲規範自己的思想行為。這些都是破除世俗心的極有效的方法。

5.轉害為利的方便

貪嗔痴是污染佛心的巨毒,因而克服、根絕貪嗔痴便成了佛教的同一目標。但在對治三毒的方法上,大小顯密各有不同。

小乘以離欲為主,修凈行;大乘有離欲和帶欲兩種修法,僧人是離欲修,在家人是帶欲修行,不破除五欲。至於無上密,化欲為道或五欲為供和「煩惱即菩提」的說法有相似之處,對欲界眾生的修行提供了更大的方便。

歷史上,印度的密修士中大部分是國王、王妃、大臣、太子、公主這類在家弟子,藏傳佛教早期的宗教大師如瑪爾巴、米拉日巴,薩迦五祖中的前三祖都是在家的居士。而且,有些大密灌頂的方式對比丘僧眾提出了限制。這都足以說明密法化欲為道的性質。

6.度化惡眾的方便

在密法中有許多度化罪大惡極之人的方便法門,如引度大惡往生佛國的頗瓦法(遷識法)、制止惡行的咒力殺度法、洗滌重罪的消業法、大惡眾即身解脫法等等。

對罪惡深重的人光用慈悲的辦法是無能為力的,所以密法中才顯出多種憤怒金剛相,用咒力等去懲罰惡人、制止他的惡行,這實際上是幫助他、拯救他。菩薩戒中允許開殺戒。比如國王、大臣、將軍等一般情況下不能開殺戒,但為了廣大眾生的利益,有時候可以開殺戒。密乘更是推廣了這方面的內容。


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