阿格旺波尊者自傳（下）

在扎拉寺，夏扎仁波切也為我長住世建造了一億遍百字明的轉經筒，僧眾們念了三遍《甘珠爾》，金剛橛的咒語三億遍，蓮師心咒、獅面佛母咒各一億遍。《如願成就》和《消除障道》二祈請文各十萬遍。《八大行法查令牌》、《三根本的會供》十萬遍。弟子們各自發願修三根本和長壽儀軌來閉關的人很多，達科地區上游的每家每戶念長壽咒三億遍，放生三千。阿色帝那部落念長壽咒三億遍，放生三百，鑄擦擦塔十萬個，蓮花生像十萬尊等來祈求我長住世。夏扎仁波切還在果洛和色達各個地區放了五千條生命，由於這些真實力量，我暫時消除了壽違緣，病情也痊癒康復了。

在遼西圓林的山上，身依刻了(噶當十六明點》之一的不動忿怒佛像和語依五遍《續》，在近修時見到了阿底峽師徒，尊者說：「不是一個明點一個明點來修，而是四個明點連起來修。」並將以瞻部洲清凈明點為基礎，中土地方明點，仲敦巴佛子意明點，觀想在不動忿怒佛的心輪中不可思議的法身明點等四個連起來修持等的實際講授賜予了我，我也作了一個近修方法的記錄。

我五十一歲時，即蛇年，芒康衛達謝林公子和幫達公子為首的人前來迎請，因此前往芒康，一路上都有騎馬燒茶來迎接的人，到寺院後休息了幾天，公子和小姐們都是多生多劫積有福報的人，他們再三祈求《大寶伏藏》的灌頂，為了滿足他們就應允了。當時寺院里有很多國兵，比較擁擠，不方便結界，因而遷到努[日/阿]寶殿內，灌頂和講授了《隆欽心髓》的傳承。他們在領受灌頂的同時也修了前行，此後又開始傳《心髓母子》的灌頂傳承，大遍知者的《七寶藏》和其它零碎論的傳承。《心性休息》等三休息和正行的講授、《智慧上師》的講授圓滿後，就開始了《大寶伏藏》灌頂的前行，為消除違緣而念了《甘珠爾》一遍，《般若八千頌》多遍和前後加起來一百個十萬多的百字明。

此後，與各地來求《大寶伏藏》灌頂的人們一起修誦金剛總持大修供。四大金剛的結界、降魔、外內門牌等前行該作的法全做成功後，依彩粉做的壇城，以修供的寶瓶為首，經幢和幡等作莊嚴，修供七天完成。內修與灌頂連在一起，《上師密集》的灌頂和《金剛薩埵》的灌頂連在一起，主要的《金剛薩埵》壇城作了彩粉，其餘的壇城以布畫代替來灌頂。灌頂和講授都按照傳承的規範嚴格地執行。傳承是吉美多傑仁波切念的，前後用了五個月全部圓滿。在此期間，大修供開始的時候，出現了彩虹的帳篷，大地震動等，前後三次灌《大寶伏藏》都有大地震動的征相。

在中間休息時，作了一次很隆重的會供。還作了九部實受用護法眷屬的供養，當把供養的供品送到火供中時，所有參加法會的人都見到了虛空中全是像帳篷連在一起的圓形彩虹，彩虹從空中直射到地上就像國王耳環與王后耳環，還顯出經幢與經幡等許多供品的形狀。據他們說彩虹帳篷中有一朵彩雲，像騎士跑來跑去。由於這個緣起，在那個地區的人都覺得很奇妙，所以來參加灌頂的人越來越多。另外，還有在朵瑪上生了像頭髮一樣的花，一小杯油燈可以點很多個晝夜，甘露沸騰起來等諸多征像。

灌頂到十分之三的時候，也就是五月初十的晚上，有這樣一個境相：壇城的南方來了一位名叫白瑪紐古帝瓦雜的空行母，衣著一般、身體也比較差，我問：「你為什麼會這樣？」「因為你們師徒《大寶伏藏》會供太簡省了，您媽媽說這次要見你，叫我捎個口信來。」她這樣一說後，我也想見見老媽媽，便問：「我的媽媽現在在哪裡？」她答道：「在很遠的地方。」那時我的腿痛，行走不方便，在夢中也有這個習氣，因此想到需要走路的話，該怎麼辦？正想著，她就對我說：「不用走路，只要這樣去就可以了。」說著她就變成了一隻鷲飛了起來，我也隨即變成了鷲飛起來。

我們飛了很久，飛過了南方門巴、印度等地後，在印度和西方鄔仗那二地的中間一座像直尺一樣很光滑的山頂上降落下來，見到了地域極為寬廣、望不到邊際的西方鄔仗那，中間國都的宮殿是一座上面有瓦蓋著的很多層的樓房，以經幢、經幡和寶傘蓋等作莊嚴。我問：「下面是哪個國家，哪個國王的宮殿和城市？」「這是西方鄔仗那國聚集空行母的宮殿。」「那你不是欺騙我嗎？大部分的灌頂和講授我還沒有圓滿，還要給幾位有緣的弟子講授大圓滿正行，我暫時不能去。」她聽到後，顯出很擔憂的樣子說：「那麼，這次還不想去的話，不久後一定要到這裡來。」說完，又變成鷲直奔大殿的方向飛去，此時境相消失了。

第二天我作了隆重的會供和如願，並在灌頂期間都很注意地找供品來供養。我們認為已是很隆重地作了會供，但空行母還是不那麼滿意。然而有的人還要說什麼實際和觀想，只是用糌巴做幾個小小的供品來念誦千萬遍，看來這樣做是不行的。「要向至尊諸上師眼前懺悔供品法器小罪過」就是這樣，想積累資糧反而起了拉後腿和犯戒的作用。娘仁波切說：「炒一點麥青稞來請很多客人，這是令客人不高興的因。」就和這個一樣，因此我想不要光說以觀想來變化供品，要找很多實際的供品來作隆重供養才行。過後在灌頂和傳承圓滿結束時，非常隆重地做了一次為表示謝意的會供。供品有很多寶石、綢緞、茶葉、水果、騾馬等各種千供。

拉烏的管家來迎請我去他們那裡，前來燒茶和獻哈達的人很多，我在看得見倉巴大神宮殿紅色岩石的地方作了薰香供。當時由於身體麻了一剎那，即進入無心境、無分別的境界中安住了片刻。過後的境相中看到從昌巴大神的宮殿里來了很多身著犀牛盔甲，手拿紅色軍旗，騎著紅色馬的鬼神前來迎接。僧眾向我供養茶時，由於我正在看那些境相而忘記了喝茶，因此拉烏的頭人棍波走到我的身邊問：「您是不是病了？」「不是。」「那是不是有什麼境相？」「什麼也沒有。」說著便來到了他的莊園，他們為我身邊的一百多位求法者供養了修法期間的資糧。棍波請求要《心髓母子》、《七寶藏》、北傳伏藏經典部分的灌頂傳承，按照他的請求，灌頂和傳承我都一一供養了。

一天晚上，由於想去鄔仗那地方的緣起，就持幻化身前往鄔仗那空行母洲。許多種族的空行母前來迎接，她們邊吹笛邊跳舞的同時唱著持明者的悲歌：「拉伊笑，持明者，拉伊笑；拉伊笑，白瑪楞遮雜，拉伊笑；拉伊笑，在桑耶青蒲的隔宮，拉伊笑；拉伊笑，在蓮花生大士的足前，拉伊笑；拉伊笑，同一個法源的兒子，拉伊笑；拉伊笑，是否以前的誓言遺忘了，拉伊笑；拉伊笑，空行母的會集中，拉伊笑；拉伊笑，怎麼不早來，拉伊笑；拉伊笑，耽擱時間太長了，拉伊笑；拉伊笑，我們很想念，請您來作伴以消除痛苦，拉伊笑。」在鄔仗那地方，房屋都像青稞的形狀，下面沒有挨著地，上面也沒有頂蓋，齊腰高的五色光的圍牆圍繞著，各種顏色的五方勇士和空行母非常多。在每一位身著裙褲和飄帶的勇士主尊周圍都有空行母圍繞，而每一位空行母主尊周圍又有勇士圍繞。

四隅坐滿了多方的勇士和空行，多得望不到邊際，載歌載舞，食肉飲酒，受用各種果實，中間的宮殿外面像塔形，獅子寶座的地方有四門。東方的門前，嘎木西謝(息白)空行母在浴池中沐浴，她對我說：「此門是資糧道的入門，你不需要。」我問：「你在做什麼？」她說：「我是資糧道的人，相續的罪過用沐浴來消除。」在南方的門前，色莫傑謝瑪(增黃)空行母正用一個大石臼舂很多大米。我問：「這是幹什麼？」「此門是加行道的入口，你不需要，我是修加行道的人，斷除證相的花紋。」西方的門口有一塊大的石坪，中間有座一肘半高的蓮台，走到那裡看見門口有瑪莫旺謝白瑪紐古德瓦澤(懷紅)空行母，以各種各樣的珠寶和飄帶作莊嚴，右手拿著二束紅花，左手拿著裝滿酒的水晶瓶前來迎接說：「乘越資、加道蓮台，菩提供品花與香，具八支德甘露酒，飲後請來無學道。」說著就讓我坐在蓮台上，將酒瓶賜與我後，我飲盡了，然後問道：「現在我是否從北門進去？」她說：「不用這樣，你已經飲了八支聖道的酒，這個門是大樂懷之門，從這裡進入緣起非常好，我們蓮花部空行母的主尊也是你，你不知道嗎？」她說著就從諸多寶石和綢緞作莊嚴的西門進去，我也跟著進去了，看到裡面的寶殿是四方形的內廊和廳於，以寶物和紅蓮作莊嚴，廳中有身、語、意的八瓣蓮花，白、紅、藍色依次重疊，蓮台上面有各種四瓣蓮花，花蕊中央下小上大(三角形)法基的上面，有五方佛和二十四域的諸勇士空行母。一位空行母主尊坐在中間，我坐在她前面鋪著虎皮的蓮花台上祈請說：

「嗡，原來所發大誓願，乃與諸佛願和合，命終死亡合法身，中陰生起報身佛，再生凈相化身佛，大灌頂請賜予我！」

由此，東方金剛空行母用鉞刀從嘎巴拉取出甘露說：「嗡！明空寶瓶宮殿中，顯出空行母壇城，無有實體乃空性，具有大樂五智慧，圓滿空樂本尊相，本來與自無二別，乃由大小禪定來，清凈失誤與邪見，下端微細之明點，小如芝麻十分一，從中生起大樂智，嘎拉夏。」

說著就灑甘露並灌頂。此後羯摩空行母說：「啊！三世諸佛的三間，生起三個種子字，紅白氣心不分離，來去即是金剛音，入住融化之次第，任何一法亦難分，脈之結有三二六，自從外內近行中，取捨是故開下口，即能生起光明境，幻化無改自圓滿。」

西方的空行母又說：「啥！有情身語意三門，遠離不清凈執著，五方五部來分辨．是空行母總壇城，智慧方便和合散，五氣聚集之緣故，息滅無數之別念，增長此本來智慧，顯現三相之光明，聯合心咒五色氣，生起智慧空行母，不用轉世與輪迴，即身能成正果位。」

南方的空行母說：「章！手印持命氣心法，分為有緣與無緣，生後摧與持整體，入住融在中脈內，生起自身智慧相，成為起座行走氣，內在本性不動搖，若能行經逆時者，諸空行母之誓言，能依所依全境相，住在頂輪與心輪，空色即會成自相，亦成長壽之精華。」

此後，中央空行母主尊說：「嗡！前者所說之道相，未能消除二垢塵，是故佛意與色身，未能如實地成熟，進入無漏之聖道，圓滿福慧二資糧，是故證得實光明，現量無分別空性，二識運行全息滅，開發聖者大智慧，消滅二障之力量，能使證得無學道，由此前三者行持，仙女龍女劣種女，招引和合之行持，外內功德四現證，生起大手印成就，證得殊勝大智果，能除無明與煩惱，如此實修禪定者，無身之身殊勝身，所生之身幻化身，此後入光明空性，一次禪定的功德，色相與本來空性，無二無別即雙運，此後不用學何道。」

隨後，空行母作了個彈手指的標誌，四方空行母融入中主尊母，中主尊空行母化光變成了淺藍色的光點，在中央的蓮台上，自聲響起來說：「諸法本來即空性，無生起來也無滅，證得解脫智海中，如此成就清凈果。」

說著，藍明點變成像拇指般大的松耳石明鏡，上面有表無生的白「啊」字，自聲響道：「大圓鏡智來表記，諸法證得幻化相，有情遍布菩提心，大慈大悲全顯現。」

同時也響起了自聲說：「啊，哈，日，呢，薩。」「奇妙神奇殊勝法，生起因緣本無滅，聚集空行母壇城，生起種種異相來。」

由此響聲的緣故，中間與四方的蓮花台上，具各方顏色的各法基中央有：中布達空行父母二十八尊，東金剛空行父母三十尊，南寶生空行父母十六尊，西蓮花空行父母六十四尊，羯摩空行父母二十八尊。

此外還有：「意」的八朵蓮花上，布呢阿麻那雅等八處有堪扎嘎巴拉勇士和忿怒瑜伽母二位等「意」的瑜伽父母；「語」的八蓮花上，白瑪噶麻汝噶瑪日等八處，有嗡格日勇士和唉[日/阿]瓦空行母等「語」的瑜伽八父母；「身輪」八輻上，者達布汝等八輻有大勢至輪勇士、持勢母子二位等諸「身」瑜伽母住於其上，廊中和廳內有果日八空行母，外廊有獅哈八空行母和二十八自在母，另外還有千千萬萬的深藍色大空行母，深黃色大空行母等，四門有四方大骷髏等壇城。有諸供養母作行茶者供了色、聲等五欲，圓滿的供品令眾皆得歡喜。觸空行母性自在說：「十六勝樂空虛酒，歡喜受用殊勝供，醉後入睡融光明。」依此緣起，外境與我內心以順時進入了相、增和得三境，以此收回、融入光明界而與法界空性融為一體，心氣的運行全部息滅而長時間地安住。重新起氣時，以逆時出現了近得境後三相的光明為因，其座騎五光氣為緣，我的心輪中有諸空行母大壇城的能依所依，有相而無執，空而無執，清晰而似幻化。此後，慢慢地蘇醒在外境實相中，同時在自己的鋪墊上醒了。

有一段時間，我很想去蓮花生的剎土，因此，就有到了鄔金剎土中一個圓林的境相，樹林中有葯樹，果樹，各種花圍繞的花園，看見有白瑪紐固帝瓦則等蓮花部的諸空行母在修行，她們很高興地給我獻上紅花環，供養了種種供品後說：「從今直到得佛果，永不分離的誓願，住在此地行密法，是否如意善男子。」主尊母又說：「這次不能留長久，菩薩行持是利他，是故度化有緣者，未曾得度諸有情。」說著賜給了我很多酒和各種果實，還說那是長住世的葯。也說了很多延時的話，還說以後要到門措空行母宮殿中來，有話要跟我談。說完後，境相就消失了。

後來離開拉烏，到中印管家的莊園住了幾天，為他們做了經懺佛事並按管家的要求傳了法。也應大眾的要求在屋頂上安立了倉巴爾大神的能依。(大神)附在一位僧人的身上，從那天晚上起，屋頂上有鬼神到來的異象，也聽到了很多聽不懂的各種語言，每天都有，因此大家覺得很奇妙。那時候，大姜瑪莫妹妹來問訊並獻了哈達。此後，再到四部落嘎桑頭人的房間去住了幾天，做了長壽灌頂、經懺等佛事。

隨後，前往邦達莊園休息了幾天，念了巴珠仁波切全集的傳承和其中幾個講授，還念了《般若波羅蜜多》、《現觀莊嚴論》的注釋等。莊園里主護法殿的多吉扎丹(護法神)，曾在我以前灌頂《大寶伏藏》時現身說：「像這樣作很好。」還參加了灌頂，此時他又高高興興地來接受了《般若經》的傳承灌頂。很可能是這個原因，在《大寶伏藏》從頭到尾的傳法過程中，我們師徒沒有一點違緣，我認為是與這位大護法的事業分不開的。

隨後去拉都朝拜大日如來，在那裡供了千供，按照《四曼扎的儀軌·龍王之意》作了誦贊。持咒誦贊的同時也好好思維了大日如來親口所說的《二十一度母贊》內容，為了弘法利生而念誦了一千遍《二十一度母贊》。那時因供養的人太多，油燈和供品都無法擺設，剩下的酥油是放在石器上和鐵鍋中供的。據說這大日如來主尊和眷眾都是文成公主的伏藏品，又說是顯出神通來塑造的，實際上那是一天然出現的大日如來石像，佛像有一層樓高，八大菩薩有人那麼高，還有一尊法王像和守門的忿怒像等。其中金剛手的面部是寂靜相、頭髮和眉毛是忿怒相，時而面部又現出各種寂靜和忿怒相，頭髮和眉毛上燃出火焰及進發出火星，眼睛的變化，嘴唇的微笑等等每天都不一樣。我知道這是我得到了這尊佛的加持。

後來到了彭措湖邊，這湖形狀像金剛亥母的身相，湖的中間有兩座小山，表金剛亥母的「乳房」，到「左肩膀」靠近「面部」的地方獻了哈達和聖物粉，也獻上了三顆寶藥丸、黃金和白銀等寶物。我們安營住在「身體臀部」左邊，作了很豐盛的會供，會供時下了一場傾盆大雨，天晴後，在兩座小山上出現了各種顏色的彩虹。在那裡，我們連續住了三天來做會供，臨走的前一天晚上，聽到兩座山上傳來很多女人優美的歌聲，那裡的牧民也說我的帳篷和神湖之間有彩虹連接了三天。不管怎麼樣，這是得到了聖湖的加持。本來我的身體不舒服已經很長時間了，但由於聖湖的加持也痊癒了。』

隨後到了邦達，作了經懺和佛事以及大吉祥母的招財儀軌，信眾給我供養了很多供品。我在到達芒康時，為國兵灌了長壽頂，並賜予運氣旺盛，讚美戰神，武器加持等。聞達謝公子塑造了三依，我按《善如意》的儀軌用了三天對整座宮殿和三依開光。他們給我供養了各種財物，我也給那個地方的薩迦巴、格魯巴等寺院也供養了白銀、茶葉等。此後，公子等親自送了一天，到了青邦驛站，此地已多年不長莊稼，但是那一年整個地區，尤其是青邦的莊稼長得非常好，連馬草都結了穗，大家都說很奇妙。

所住的村莊都按自己的能力前來供養，並祈願年年豐收。後來聽說那裡連續三年都豐收了。我到珠古多驛站後，前往大持明者敦都多吉和伏藏師達雄挖掘的《益喜措嘉空行母傳記》中說的，在整個康區獨一無二，是蓮花生身、浯、意無二無別加持過的三達倉之一的意的神山——藏謝多吉卓絡神山去結緣。在愣果寺住下後，我自己當施主，請整個寺院的僧眾共同按《八大行法的儀軌·大樂妙用》修了一次甘露丸的前行、正行和結行。這些都是按照持明者的傳承進行，法會開了十三天，最後修供和灌頂連在一起，法和甘露丸連在一起。供養每位參加法會的人四兩白銀，喇嘛和珠古們也按層次供養了三十兩、二十五兩、二十兩、十五兩、十兩白銀，大法會的全部費用按漢錢來算為三千多元，功德迴向圓滿後念了《普賢行願品》。

此聖地主供有蓮師忿怒自然像，左右供有敦都和達雄兩位親自塑造並各自開了光的泥塑像。另外，在一修行洞內有蓮師忿怒塑像等三依，在離開的前一晚上，洞內出現了很亮的光，供桌顫動，聖山裡幾天前就來了從未見過的神奇鳥，直到第二天才飛走等瑞相，這些是供司們說的。第二天，在洞內準備了會供的糌巴四十袋，麵粉八袋，酥油七包，奶渣三包，各種果實五包，三付全牲肉腔等，按敦都伏藏經典為四客歡喜而努力舉行了蓮師忿怒儀軌的會供、薰香供和火供。那時，多次來人來函邀請我參加甲色仁波切轉世靈童的坐床儀式，雖然還沒有念滿十萬遍會供，但供品倒是供了幾十萬遍，供司很驚奇地說：「供十萬遍的會供從來沒有見過這麼豐盛的供品！」我還留下了供長明燈的油資。開始修供「請降臨」時，蓮師忿怒的自然佛像動了起來。

由火星的響聲為緣起，在明智法性本來面目中安住了一天，我想這也是本尊的加持力。此外，還作了聖地維修和大神山降臨的加持。後來據說此地區很吉祥圓滿。到甲色寺住在山廟裡，藏曆九月二十二的佛入胎日早晨，以持明者龍薩寧波的伏藏經典《蓮花光耀》和《修長壽無上極密》兩者連在一起來修。特別是仁波切坐床儀式時，除魔、沐浴、除垢和消除不祥物等前行做好後，諸壇城的主尊觀想為蓮師，智慧本尊與三昧耶本尊無二無別地融為一體。外內供養，開光，安住，供曼扎之前，念了曼扎的講解及讚頌。

以噶陀寺為首的各個寺院都獻上表示慶祝的供養供品，念完供養文後，結行吉祥長壽灌頂等諸行圓滿。此後，薩迦來的果那法王的轉世及眷眾和別處來的僧眾們很多，我為他們灌頂傳承了《上師意集》、《八大行法如來集》，噶瑪林巴伏藏經典《寂靜忿怒百尊》，敦都伏藏經典《蓮花光耀》，龍薩寧波伏藏經典《紅獅面佛母》、《寂靜忿怒百尊》、《大悲修供》、《心髓母子》等。應果那寺的邀請，前往住了兩天，灌頂傳承結了法緣，並為大殿開了光。這個地區來邀請和供養的寺院很多。

回到甲色寺，為整個寺院的僧眾，和當地的男女信眾舉行灌頂傳承，結了法緣。收到集體和個人的供養也很多。到色德寺，為寺院和村民們灌頂。在色德仁波切的房間里，為轉世靈童作了《蓮師忿怒》的會供，並認定了靈童。那時雖然是冬季，但當地老百姓看到很多彩虹在寺院的上空，靈童選定為寧西伏藏大師噶瑪的兒子巴登嘉措的小兒子，但緣起不好，後來聽說也圓寂了。

瑪要官邀請我的人來迎接，離開時，寺院送行的人也很多，到了曼曲卡，這裡是文成公主從前洗過頭髮的地方，在那裡有一棵柏樹，樹上有二十八自在母，我以聞到一種香氣為緣起，身心進入遍滿樂的定境，在明智無分別中安住。過了一會，外相在前方虛空中顯出身著漢女服飾的文成公主，面容白裡透紅，身材又高又細，像紅蓮花般的手上捧著《度母行諸種續》經卷，顯出神通為我灌頂講授。這種境相持續到行至白瑪神山下，這是得到了公主的加持。我到瑪爾管的庄宅，按他的要求作了灌頂傳承，結了法緣。之後來到拉拓牧場見到了蒼曲彌嘎木，那裡還有天然的六字真言，龍王敏棍根噶說：「在扎[日/阿]龍嘎木，有一份分給你的財物。」我覺得沒有多大的作用而放棄了。

到了貢覺地區，那裡的各個寺院和頭人們都前來邀請我前往，但當時是寒冬季節，而且下著很大的雪，所以我只去了多珠上、下游，去巴拉村化了一百六十多包糧食，將這些糧食全部供到噶陀寺用來新建大佛殿。還順路到了貢覺的七個頭人家和八、九座寺院。扎亞拉帕寺和拉松，可[日/阿]、都日等地也來邀請，但我沒有去，只順著大道到了桑珠頭人家休息了幾天，在那裡為頭人和信眾作了經懺及佛事。到遼拉向曲多吉的道場，為六十四位僧人傳了沙彌戒和比丘戒，這些善業都以三輪清凈供養了。

由芒康到這裡為近三百人授了戒，求大圓滿正行的有一千多人，求氣脈講授的有四十來人，求《智慧上師》講授的有一百來人。我講授這些法，並沒有像大喇嘛那樣擺大架子集體化地講授，也沒有像大智者那樣語句化的講授，而按照持明傳承的言教，立斷的明智，頓超的四燈把大圓滿的竅決詳盡而細緻地講授，具證相的老人們也不由自主地說：「從來沒有聽過這麼殊勝的大圓滿的講授。」那時候，因為來印證和斷除增益的人很多，只有一次為三四十人共同講授而沒有一個一個地講，所以有的成了比較粗糙的執行者，但人太多，這也沒有辦法。

離開芒康後，我總覺得倉巴爾，特別是大姜妹妹一直跟著送行。到桑珠時，我叫他們不要再送了！但他們說：「噶陀的護法神依怙主和空行母還沒有來迎接，在它們還沒到來之前要護送。」這一定也是從前有誓言的護法。從那裡平安地到達了噶陀寺，向所有僧眾，特別是給仁波切們作了供養，另外還將財物、黃金、白銀摺合漢元一萬零三百多元，全部用在光明宮殿作金瓦上。隨後回到了自己的道場，從別處來求法的人們，也按自己的能力與他們結了法緣。

猴年開春時，扎拉寺夏扎仁波切建新佛學院要我去那裡，我也答應了。過年的時候，到德多志美伏藏師圓寂的地方作了供養和荼毗法體寶。本來決定二月初去扎拉寺，但白玉寺的直旺白瑪諾布病重邀我去，所以就先到那裡去了。斯度法王圓寂後，寧瑪巴傳承中能弘法利生的大德就是他了。我在那裡做了很多祈請長壽住世的儀軌，但沒有起到多大的利益，就請求暫時去扎拉寺，並答應儘快回來。在去扎拉寺路途中的一天晚上，境相中看見宗喀巴大師、法王米旁仁波切和我的具恩上師坐在一起，他們在互相辨論月稱的中觀應成派方面的疑難，我想我要是聽的話會得到一些新的見解。

但具恩上師說：「把你所作的大圓滿講授和注釋拿來我看看。」我呈獻後，上師高興地說：「做得很好。」依這個夢境來看，在扎拉寺可以建上一座比較好的佛學院。在離扎拉講修院不遠的地方住了一晚上，第二天騎馬來迎接的人很多，到寺院後就住在夏扎仁波切的禪室中，為了給四十多位學員開發智慧而作了《文殊贊修供》的灌頂傳承和講授。班智達瑪德所著的《白文殊·儀軌》的灌頂和《釋隨念三寶經·無盡吉祥的妙音》，寂天菩薩的《入菩薩行》注釋(托美造)，還講了《智慧品》注釋《格達嘎》。

另外為其它幾位求法的也講了《普賢上師言教》、《智慧上師》、《三解脫的講義》、《心性休息三間三善講義》等。圓滿的時候，夢境中看到白瑪諾布仁波切往生別的剎土去了。於是我持幻化身去見他，我問訊時他說：「現在這個病把我的內臟大部分都搞壞了，已不想繼續住在這個幻化身裡面，故準備走了。」「想去哪個剎土？我也給你幫個忙。」他說：「心識騎氣的竅訣我很熟練，想去哪個剎土都可以，特別是念了一億遍大悲觀世音菩薩的心咒，《意修勇士集》的心咒也念了那麼多，經常見到蓮花生大士，所以到普陀山和蓮師剎土，或去哪一個剎土都沒有問題。

但您的《光明心髓》此法還沒有作到更多的事業，我對這方面的希望很大，願意在您身邊。」我說：「請暫時不要這樣，噶瑪恰麥仁波切說，選剎土的駿馬最好是極樂世界，暫且去那裡，再可以化現應化身來作想作的事。」「那麼，我就暫時去蓮花光明剎土，請加持今後能如願。」過了幾天，捎口信的人說白瑪諾布仁波切的病情很重，要我趕快去。我儘快趕去時，仁波切已經圓寂五天了，做了放意誓(出定)和祈請速轉世的願文，為法體寶供養了供品。

從白玉來的噶瑪陽瑟師徒，供了三天供品雲，瑟安具仁波切和格桑丹增等也來參加荼毗大典，以《大集合》和《八大行法如來集》為主的四壇城來舉行荼毗。此時出現大地震動，聽到鈴聲等法樂聲，聞到撲鼻香氣，五大妙用的圓形彩虹成為帳篷連在一起遍滿虛空等諸多瑞相，故對信眾增加了信心。清理靈骨請回白玉寺供了三個七期。接著，為弟子講經說法，作了《心髓母子》的灌頂傳承，用《金剛橛續部儀軌》灌頂，在金剛橛護法灌頂時，朵瑪上燃起火焰，進出火花，甘露沸騰，有幾位弟子聽到了狗、狼、狐狸、豺等叫聲。

有一天，收到噶陀寺要我參加法王斯度仁波切的轉世靈童坐床儀式的信，因此前往噶陀。蔣楊欽哲旺波的轉世蔣楊羅珠嘉措說讓我作坐床儀式的金剛上師，我也答應了。坐床典禮按五世DL喇嘛的轉世蒼央嘉措的坐床儀式，以德思桑吉嘉措問敏珠林伏藏大師作答所著的《大集合菩提心的灌頂》儀軌來舉行了。

在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千·絡賽嘉措和與我無二無別的勒薩瓦·蔣央欽哲旺須一起行走，我倆趕著一頭白色騾，馱著一馱經典到了一個地方，打水拾柴燒茶時，爐灶的右邊有三枝黃花，左邊有七枝紅花，我問蔡千仁波切：「這是什麼意思？」他說：「三枝黃花是我還要投身三世為宏揚佛法的比丘相，這些紅花是您來世七代要作殊勝的咒師相的標記。」又問：「這是什麼地方？」「這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？」他回答說。

我年滿五十五歲時，為了消除違緣，閉關近修了熱那林巴伏藏大師的伏藏經典《無上極密金剛橛》，這是蓮花生大士最心愛的法，既無增加又無減少地傳給益喜措嘉空行母，是極為殊勝的。近修此法過了一段時間，夢境中到了門卡列任森格宗，在一個小泉水的上面有一個非常舒適的岩洞內，這裡面看見金剛橛盒的壇城上有系著藍色飄帶的天鐵金剛橛，火星嚓嚓地進發出聲音來，我虔誠祈請後，這金剛橛變成了空行母益喜措嘉的相，前面有蓮花生的親弟子阿札亞薩勒作護關。

我生起信心地說：「諸佛陀之智慧身，本來金剛法界中，熾燃忿怒相現身，祈願生起一佛子」等，如此在益喜措嘉空行母的前面祈請，藍色發光的金剛橛台上，像漣漪般漸漸地擴展。中間的主尊在三角形藍色發光的台上，噶巴拉的周圍外檯子有四輻天鐵輪，在此外面的四方四隅中有八大忿怒本尊，其住處有八輻輪，宮殿的天窗上有忿怒日台，主尊的台呈三角形，台內空間中三角形的角尖伸到宮殿的廡廊內，上端是菱形，前方有門，下面有忿怒相台等，益喜措嘉空行母正在這裡講授《金剛橛根本續》，由心輪發出一個又一個的天鐵金剛橛，各位本尊處設有金剛橛箱，這也變成了根本壇城而顯現出來。

阿札亞薩勒作羯摩金剛來作《釋十萬黑金剛橛》的灌頂，護法灌頂前，在羯摩金剛唱了一首長長噓歌的同時，一剎那就來了十二空行母護法和四門衛等，教誨並灌了誓命頂，我請求講授熱那林巴伏藏大師的伏藏經典《益喜措嘉空行母的問答》，但益喜措嘉說：「這個《釋金剛橛》，是我請求蓮花生大土講的，是三金剛上師共同的心意，講這個更好。」說著就賜予了我。過後三個根本壇城都融入了益喜措嘉空行母，護法的壇城融入了阿扎亞薩勒，益喜措嘉空行母變成九股天鐵金鋼橛，有淺藍色「吽」字作表記，「吽」字發出「嗚鳴」之聲，也如空中的彩虹一樣消失，自己的明智智慧金剛橛融入無生的法性界，在無分別的法界中安住了片刻。

在又一次境相中，看見蔣貢羅珠塔耶顯出很老的相，身著紫色綢緞的衣裳，對我以前三次《大寶伏藏》灌頂傳承表示很歡喜的樣子說：「這是分給你的一份法，是我的伏藏經典《母經空行母秘密心髓》，現在需要給你灌個道頂。」說著就給我灌了這個頂，還傳授了極殊勝的《空行母續》。又說：「目前，弘法利生的事業應該由你來承擔，然而你僅作無戲論這一點很可惜。」另外還給我傳授了很多法，但我認為沒有必要寫在這裡，所以就不寫了。

如此正值末法時代中，地域時間差故上師差，信心精進智慧亦太差，無有清凈功德可寫處，然由賢哲善知識攝受，深廣顯密經論聞思修，平息相續煩惱聖者恩，並無智者歡喜優美詞，更無修道成就之現證，但為消除增益之二邊，毫無保密敘說自證相，隨我後學有緣諸弟子，清凈傳承法脈須重視，正統不可增加與減少，竅訣不能混淆它傳承，是故生起正信心而寫，自從佛祖正等覺至今，以上無有詞語之改變，意義傳承一一接下來，猶如國王聖旨傳接般，加持密意傳承從未斷，詞語教授傳承也未斷，心識不證密乘了義法，福大有緣弟子信心得，詞義著為文字之功德，消除有情眾生之迷惑，願能行持大圓滿實義，成為圓滿自他二利因。

在這樣一個末法時代里，地、世和時間都很差，因此度化眾生的上師也差，信心、精進和智慧都太差，沒有非常多的清凈功德可寫。但是，既有幾個賢哲善知識攝受，聞、思、修深廣顯密經論，精進學習對治自己的相續並能平息，這與聖者們的恩德分不開，使智者們歡喜的優美辭彙也沒有，根本談不上能夠成就的修道現證。然而為了消除增益二邊，沒有保密的講出了我自己的證相。跟我後學的有緣們，清凈的傳承不能輕視，也不能作假，更不能有增加和減少，這竅訣不能與傳承混淆。

因此，為了生起正信心而寫，從正等覺佛祖直到現在，沒有詞語的混淆，而是實義意傳承一致地延續下來，就像國王的聖旨一個接一個傳下來的。因此，這個傳承的加持從未斷過，也沒有斷過詞語的傳承和教授的傳授，此意不可以用自己的興趣而得到，因為這是密乘最殊勝的傳承，也是有福報的有緣弟子才可信奉的法門。詞義寫為文字的功德，消除有情的全迷惑，願能行持大圓滿而成就圓滿自他二利的因。

這是由於諸持三藏者的請求，特別是吉美多吉仁波切、堪仁波切勒謝覺丹、利丹兩位，堪貢覺扎巴仁波切等諸位智者、善知識等前後再三地請求，因而白瑪愣遮雜寫於自己的道場——遼西圓林。願將上師看成是成佛的因，而現證明智普賢王如來的果位。善哉！善哉！善哉！

維摩詰又名無垢稱，據《維摩詰所說經》記載，維摩詰是釋迦佛在世時，中印度毗耶離城中的居士，雖身在塵俗之中，卻精通大乘佛法，輔佐佛陀教化眾生，是名副其實的法身大士，「以眾生病，是故我病」而與前往探病的文殊菩薩一起以種種問答揭示空、無相等大乘深義。佛授記：「佛涅槃後四百年，作比丘持名為具祥(龍樹)，弘揚中觀大乘。」佛陀涅槃後的二十八年，金剛手菩薩向天、龍、葯叉、夜叉、人等五聖賢宣講普賢佛在法界傳授的密法，維摩詰即是當時聖人持明的祖師。金剛手加持密續寶典降落在渣國王的皇宮上，渣國王在維摩詰處求得口耳傳承，這是密續在人間傳承的開始。

持佛名比丘又名積慧，號稱一切世間樂見離車童子。據《大法鼓經》記載：過去雞羅佛時，他是一位持法治國的轉輪聖王。此後到燈光如來出世時，生為地自在王的長子，有狀如天女的六萬姝女棄之如唾，一切有為法了知無常並危脆不堅，舍家學道。燈光如來授記曰：未來釋迦佛出世時，名為一切世間樂見離車童子，此佛涅槃後，正法將滅前的八十年，作比丘持佛名(積慧)，宣揚《大法鼓經》，大乘空經，擊大法鼓，吹大法螺，設大法會，建大法幢。百年壽終，生極樂國，得大神力，住第八地。此後過千佛六十二劫，成就佛道，佛名號為智積光明如來應供正等覺。

龍樹《大雲經》、《文殊根本續》及《大法鼓經》中授記佛涅槃後四百年出生，弘揚大乘法。八歲時出家，依止婆羅門族的大持明者薩[日/阿]哈學了《密集金剛》等，並在師前求受了具足戒，賜名為妙吉祥比丘。去那爛陀寺求得了《三藏》和《四續》，並得到了文殊菩薩的加持，通達一切顯密經論。曾在那爛陀寺生活艱難的情況下，自造了黃金供養。弘揚律經，降伏外道和持邪見者。去龍宮迎請了《大般若經》、《華嚴經》等大乘經典，並取龍宮的泥土建塔千萬座。龍樹是大乘佛教中觀學派的創始人，其著述極為豐富，造論之多，世所罕見，如《中論頌》、《十二門論》、《空性七十論》等等，有「千部論王」的美稱，又被尊崇為一切大小、顯密佛法的祖師。

月稱印度那爛陀寺的住持。拜龍樹為師，得到三藏諸法，通達顯密經論，外內一切執著全部放下而安住在真諦心性中。曾在自己所畫的乳牛中擠出乳汁供養僧眾。度汝卡的軍隊來侵犯那爛陀時，以神通力使石獅身上的鬃毛抖擻三次嚇退敵軍。又一次，森林四面發生大火，森林中月稱安住的茅篷周圍卻完好無損。與旃陀羅波辯論七年。繼承龍樹的宗旨著了《入菩薩行》、《入中觀論》和《明語》等。他被列入印度八十位持明成就者之中。

法稱南印度婆羅門族人。少年修習婆羅門及外道，後以比丘模樣修持佛法，外道的舅舅因此將他開除。他心想：「我要降伏所有的外道」。就正式入了佛門並受了比丘戒。在自在軍前重複學了三遍《集量論》。為了學會外道的竅訣，裝扮成外道舅母的傭人，潛入外道群中學到了外道的明論並說：「我已精通了外道的所有秘訣。」降伏了大部份的外道，剩下的也都逃跑了。賢哲們讚美說：「如果沒有法稱，就會降落辯論的太陽，正法將被粉碎而消亡，邪法就會昌盛。」花增王也護持他宏法。著作有《釋量論》、《正理一滴》、《因一滴》等因明七論。

安慧世親論師在邦噶比哈那，坐在裝滿了植物油的鍋里，念誦八十遍《五般若》。當時在旁邊一隻經常聽聞的鴿子死後投生在邊地，剛剛出生時就問：「我的上師世親在哪裡？」父親在知道世親在中印度後，終於把他送到上師處。上師給他教授了五明。在那爛陀寺向度母佛像供養豆子時，親見了度母並領受了加持，開發了智慧成就無礙的辯才。將《大寶積經》從頭背到第四十九品，並作了注釋。著作有《唯識三十頌注釋》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《大乘五蘊論》等，成為十大論師之一。

蔣巴些寧出生在印度西方。幼時學習外道，精通吠陀經典。見到極喜金剛，並得到外、內、密續的殊勝竅訣。又在受金剛處得到了密法，獲得共同的成就。在一座橋上遇見騎象的外道國王，雙方互不讓道。阿奢黎作手印，外道國王和大象頓時被撕成兩半掉到橋下。臣民們懺悔後，再將他們合攏復活，從此，外道王皈依佛法。蔣巴些寧得到了與文殊菩薩無二無別的雙運大成就。文殊菩薩給他親傳了亞門達嘎的灌頂、講授和竅訣等，他降伏諸多鬼神成為佛教的護法。婆羅門成就藏也是上師阿奢黎的別名。

洛布果勒又名吽噶拉，出生在尼泊爾的婆羅門族，在南那爛陀寺住持佛智處受戒出家，聽聞顯密經論並實修外內密續。在灌頂黑汝嘎壇城時，供養花落在佛部，了知若修此法則定能成就。以伏藏取來的黃金請了一位具相的持明母，攜她到山上修持六月後，證得了大手印殊勝成就。著有《真實成就》、《真實如魯金鏈》等諸多論，最後即身成就，似大鵬金翅鳥直飛東方不動佛的剎土。

比馬拉米札又名無垢友，誕生在印度郎布岡(牛背山)。學了五明學和其它所有分支，以及大小乘全部經論。依止布達格阿奢黎聞、思、修密乘續，成就了大手印。按金剛薩埵的授記，到大唐去見西日森哈阿奢黎，求得了口耳傳承外、內、密的竅訣。再次到達滲屍陀林，拜見迦那蘇扎大師，圓滿求得了大圓滿無上秘密的灌頂和竅訣。因此生起了不共殊勝的證相，證悟時，鼻尖上顯出白色的「阿」字。迦那蘇扎虹化時，四方法門再顯語教言，因此在詞語和意義方面都得到了印證。殊勝的極密寶典寫了三份，一份埋藏在鄔仗那金沙洲，一份藏在金洲的懸崖里，一份交給了屍陀林主空行母。西藏法王赤松德贊迎請他來雪域，為法王和娘·定孜桑波等傳了所有竅訣後到中國五台山，成就大虹化身，並發願在佛法完全隱滅前常住世。

那噶達咱又名龍寶幢。是堪布、上師和法王師君三尊在西藏開始弘揚佛法時，九大譯師中三位年青的譯師之一——焦若·努益堅贊。在寂護處學習翻譯，與蓮花生共同翻譯了諸多內密乘續和竅訣。後來奉國王的聖旨前往聖地印度，迎請比馬拉米札來西藏弘揚大圓滿的竅訣。在桑耶寺譯經院，和諸位班智達進行了十三年的翻譯工作，將印度的梵文及孟加拉、克什米爾、斯里蘭卡、中國等語言的經典譯成藏文。後來修持大圓滿成就了虹化身。

定孜桑波法王赤松德贊的大臣，曾入定一坐七年。肉眼通能一剎那觀看四大洲，給國王授記說：「現在印度有一國王供養的寺院，其中五百位班智達的首席上師，是傳授密乘光明大圓滿殊勝法門者，名叫班智達比馬拉米札。應該迎請這位大成就者。」因此，國王派遣三位譯師帶著黃金前往，比馬拉也了知度化機緣成熟而應邀前來西藏，傳授了《因果經》，特別是由玉扎寧波為譯師，比馬拉將後譯十三部最殊勝的心髓竅訣單傳給國王和定孜桑波。比馬拉前往中國後的五十五年，娘·定孜桑波成就了無漏的光身。多吉勒巴(妙金剛)護法神送他在康區降冰雹收來的五百馱駱駝的糧食，以此糧食創建了鄔汝夏益拉康(中土帽寺)。把竅訣埋藏在此地修行洞三層門內，口耳傳承傳給仁青巴，最後在拉薩魯普修行洞內成就虹化。

囊卡寧波在寂護法師前出家並受比丘戒。蓮花生大師灌頂《八大行法》時，供養花落在真實意部。通過修持成就，來去時顯出騎著陽光行走的神通。學習了梵語，法王派遣他前往印度，拜見了吽噶拉阿闍黎與其他諸班智達，得到了灌頂傳承和竅訣。回到西藏後，由於不喜佛法的臣相從中作梗，因此就去了拉扎它曲修持，親見了本尊，成就了大手印持明，不舍肉身飛往剎土。

囊巴囊王又名超日王，印度崛多王朝的國王，佛陀涅磐後的一千年出世。是一位威名遠播、諸印臣服並大力護持佛法的大施主法王，護持無著、世親等大論師振興瑜伽密法，又獎勵各種文藝宗教，賑恤貧窮，照顧臣僚，被臣民們尊稱為聖仙大王。根據藏文書籍記載在蓮花生大師《五部遺教》中的《譯師班智達教言》和《妙音天女傳》等書中都說他是龍樹菩薩的再顯化身，名為威嚴超日大國王。

那耶美多又名赤松德贊，在《文殊根本續》中贊稱為地光賢，也就是松贊干布後的第五代法王。十七歲執政，與格法臣商議從印度迎請了寂護法師和蓮師，創建了桑耶寺，還建立譯經院。召集了一百零八位班智達和譯師，培養出貝若雜那、噶瓦·巴則等西藏的一百零八位翻譯家，將密經典和續部《甘珠爾》、《丹珠爾》譯成藏文。讓安置巴·益西旺波等七位首批出家，建立了二部僧眾，王臣二十五等成就者遍滿了全西藏。現在西藏顯密經等宏揚的所有功德完全是此法王的恩德。法王和文殊金剛本性無二無別，在蓮花生那裡灌頂時，供養花落在中央殊勝甘露功德上，在蓮師、班智達比馬拉和大譯師貝若雜那等處修學了大圓滿竅訣的灌頂、講授和傳承，自在了大圓滿三摩地證相。在寂護法師處學習顯密經論，著有《正量論》、《般若十萬頌注釋》，最後進入文殊智慧意，後來也不斷地顯現了應化身。

登巴澤仁德格法王登巴澤仁，生來就有慈悲心，敬重三寶，和順發心。幼年始學了顯密經論，尤其是學習了醫方明，如法治理國家，因此當時國泰民安。在康區所有大小寺院都曾作過護持，幫助建立三依，特別是創建了藏文大藏經印經院(即德格印經院)。

隆欽巴又名無垢光，《聲應成續》授記說：「此後大智慧持法。」與普賢王如來無二無別、為弘法利生顯現為白瑪塞公主的轉世——白瑪楞遮雜，他在報身剎土遊覽了一下就顯出無垢光，從小就具有聖者的德相，進入桑蒲寺通達了顯密經論，在大持明古瑪[日/阿]雜那裡得到了《大圓滿心髓》的灌頂、傳承和竅訣。從此以頭陀行實修了七年大圓滿，得到了上師和本尊的加持，證得了「明智圓滿如量相，」親見了蓮師父母，領受加持並得到了《空行心髓》的傳授。按心意伏藏結集了心髓二法，著了《三心髓》、{七寶藏》等諸多論著，創立了光明大圓滿密乘心要，培養了無數弟子。最後在桑耶青蒲顯現極為殊勝的證相而位證佛果。

索囊僧格薩迦派六莊嚴之一，精通顯密經論，又稱果噢讓蔣巴(果涯地區的大智者)、依證教辯才第一，遍知索囊僧格(福獅)。薩迦派分薩、俄、蔡三傳承，他是其中俄傳承大智者金剛總持貢噶桑波的親弟子，俄傳承的第五代祖師。薩迦派中分大眾講授和單傳兩部份，其中大眾講授的歷代傳承祖師即是他的再傳弟子。

益西苯巴是噶陀寺的律師、傳戒師，是噶當巴德協的上首弟子。二十九歲時繼承了噶當巴德協的所有法脈，弘揚了顯密經論，特別是內續三乘瑜伽。同時有十八萬僧眾舉行布薩，在他的弟子中有一百多位獲得了虹化成就者，住持噶陀寺四十四年，後來將法脈交付昌國王之子向秋巴，色身攝回了法界。

寧瑪俄色從小就見到釋迦佛祖、大悲觀世音和蓮花生。並得到灌頂加持。取出伏藏經典《八大行法如來集》以及伏藏的佛像、嘗解脫等。前後求了蓮師和八大持明等聖法；並得到了八大行法傳承和竅訣，弘法利生的事業遍如虛空般廣大，是伏藏師的開創祖師。最後色身攝回了法界。

白雞愣遮雜白瑪薩公主的轉世，名為德敦仁欽次多。密名白瑪愣遮雜，出家法名赤誠多吉。二十三歲時，得到大伏藏師仁欽林巴的授記，在達波地區掘取了《大圓滿空行心髓》等伏藏經典。在桑耶青蒲時，按金剛亥母的授記到拉薩拜見Gmb讓迥多傑，並將《空行心髓》傳授給Gmb；還將全部傳承灌頂傳給了夏迦色勒巴和珠古仁欽林巴。一生中作了不可思議的弘法利生事業，後來圓寂時、舍利上顯現出金剛亥母的像，空中連續七天遍布了彩虹。

噶瑪林巴出生在達波地區，大成就者涅德桑吉的長子。本來具有許多殊勝的功德和神通。十五歲時得到授記並具足上好的緣起，前往崗波吉日雪山掘取了《寂靜忿怒百尊·意自然解脫（西藏度亡經）》、《大悲蓮花寂靜忿怒百尊》，為十四位法主弟子傳了《寂靜忿怒百尊解脫法》，《寂靜忿怒意解脫》單傳給自己的兒子涅達曲吉，此法單傳了三代後，南卡曲吉嘉措將此法廣弘開來。

仁青羅珠是卡欽巴吉旺須的轉世，出生在下多康，俗稱瑪帝熱那。在協科泉水中取了伏藏經《空行降魔忿怒母》上師相應法，因為他很窮，向蓮師祈求賜福，蓮師授記說：「在東方夏[日/阿]噶摩有騾馱黃金。」但實際上只挖取了用手捏出來的一騾馱黃金，如果把這些作為供品來修持則可以得到一馱的財物，後來緣起不好，沒有完全實現就圓寂了。

聖格王修出生在娘若涅家族，從小多聞廣思，在羅睺羅溝見到了勒德當瑪，得到了所有竅訣。上師圓寂後，將竅訣經典藏起來到山上去修持，夢見一位阿闍黎說：「我是比馬拉米札；有緣弟子想得到傳承就應該前往桑耶青蒲扎瑪隔宮之上，那裡有密乘心髓此法」。得此授記後就動身前往，護法神將法親自交付給他。在俄尤西崗扎瓦修行時，比馬拉米札親自降臨，並為他傳法灌頂半個月，後來將竅訣全部傳給了向敦珠古。實修七年後，成就了虹光身。

噶瑪恰麥他是達噶那咱的轉世，出生在昂地區。從小就精通藏語文和歷算，修生起次第很穩固並得到自在。學習了顯密經論，在紅帽第六世Gmb處受了具足戒，並得到了大手印傳承。長期住在尼多巴日側，修了許多本尊，境相中親見騎著羅剎韻蓮師，因此，取出心意伏藏《大悲講授》，據授記，此法聚集度化十八億眾生，並往生極樂世界等諸功德。還寫了實修竅訣五十多函，最後即身成就，往生極樂國。

多吉塞傑則阿格旺波的法名之一，又名阿旺巴桑，金剛亥母賜密名為俄薩仁欽寧波白瑪愣遮雜，因在噶陀佛學院擔任堪布十三年，故又稱堪布阿瓊(或稱堪布阿利)。依止喇嘛龍多·丹比尼瑪六年，求得大圓滿隆欽心髓所有灌頂、傳承和竅訣。前往竹慶寺佛學院學習了三年顯密經論及文化知識。在遼西圓林修行洞內閉關實修，現證了十地五道的究竟功德。創建了遼西寺及佛學院，著有《入中觀論釋》、《普賢心要》等顯密經論和竅訣，整頓、弘揚了大圓滿隆欽心髓，最後色身攝回法界，親自授記的化身松吉澤仁誕生在西藏貢波地區，現正在宏法利生。

此本生傳依江央老堪布和阿松堪布提供的資料所編。

生起信心良藥本來遠離常與斷見不壞金剛稱法身，無生無滅始終任運自然凈相號報身，遠離二邊不可思議戲論示現應化身，頂禮無別遍知阿格旺波上師自性身！尊者三密功德深如海，愚昧心識難於辨別開，然由鑒析清凈摩尼鏡，妙音奉獻諸具信心人。

先如此之讚頌供養後，一般來說登地的諸菩薩，本來無生死之相，現量成就無邊金剛身，但是為了度化眾生而示現應化身的功德。《寶性論》中說：「具有清凈見定故，遠離生死等諸相，然由生起慈悲心，示現生老病死相。」如此，除事業的變化相之外，無有別的事實。尤其是遍知者阿格旺波上師，實質上與金剛總持無二無別，是在法界早已覺悟後再顯的不可思議幻化相的應化身。共有二十五代：釋迦佛授記的三尊者(維摩詰、持佛名比丘、龍樹)、印度的三聖者(法稱、月稱、洛珠登巴)、三瑜伽禪師(曼珠密扎、吽嘎拉、比馬拉米札)、西藏的三譯師(達那嘎達、定增桑波、囊喀寧波)、三大法王(囊巴南王、赤松德贊、登巴國王)、西藏的三位班智達(隆欽饒降巴、索囊聖格、益喜笨巴)、三大伏藏師(寧瑪俄色、白瑪愣遮雜、噶瑪林巴)、三頭陀瑜伽行者(仁欽羅珠、聖格王修、噶瑪恰美)等等。其中與大班智達比馬拉米札和無垢光尊者無二無別的遍知者阿格旺波，號稱阿旺巴桑·俄薩仁欽寧波·白瑪楞遮雜，他美名天下之功德全在《自傳幻化戲論》中記載。以下我要寫的，是以他幾位親弟子的零星話而作的沒有次序的記述。

班禪比馬拉說：「到了心髓之法與心識辨別混淆的時候，每一百年我的應化身要親臨！」正如他的誓願，為了清除違緣，弘揚、整頓光明心髓法要，第一個百年就來了當瑪楞珠堅贊，其後有一位就是遍知上師(阿格旺波)。

龍多喇嘛依止了二十八年巴珠·鄔金吉美曲吉旺波，後來在扎秋莫康多離開巴珠仁波切回家鄉時，阿吾(巴珠)仁波切用雙手撫摸著龍多的頭說：「龍吉，你不必傷心！大遍知者(無垢光)我是見不到了，但你可以見得到！」龍多忍不住離別的悲傷，哭著走了幾步後又返回去，將頭置於阿吾仁波切的胸間。如前面一樣，阿吾用手撫摸著龍多的頭重申他可以見到大遍知者，如此重複了三次，阿吾都作了同樣的安慰。

離開上師後，喇嘛龍多仁波切到噶陀菩提洞住了三年，以後又沒有固定地雲遊了不少山廟，後來到了多珠欽寺，住了一段時間後說：「我要回家鄉，遼西圓林的東面附近一個叫色雄溝的下游，有一座傾斜著的金塔，扶了多次，快要扶正了。這樣的夢我做了多次，該是收弟子的時候了！」

於是返回了家鄉，在益勒嘎蓮花山住下來，在那兒向諸多弟子講述了阿吾講的話，又用手指著阿格旺波說：「比馬拉每一百年要來的時期已快結束了，現在這位小孩如果不是大遍知者的話，我肯定就見不到了！大遍知者的化身確實來之不易。這小孩剛出生的第三天就能誦《金剛橛》的心咒，超度犏牛犢的亡靈，身上有五方佛的法器像，鼻尖上有自生的「阿」字相，既有智慧又有慈悲心等等，不管從哪方面來看，無疑是大遍知者的再顯化身！」就對阿格旺波作了如此讚頌。正因為如此，與大遍知者無垢光的三密無二無別的再顯化身、遍知上師阿旺巴桑，是公認的比馬拉美名持有者。

他小時候與妹妹卡爾里一同去放羊，一天中午和妹妹玩耍時，在附近找來很多金身佛像供在石台上，晚上回家時，佛像就放在那兒，第二天又去放羊時，佛像卻不見了，只剩下供台。如此之事常有，這是他妹妹說的。又有一天，他與妹妹照常去放羊，有一隻母羊在懸崖上下來不了，尊者就用投石繩向母羊投了石頭，結果卻將母羊的腿打斷了，這樣一來母羊就更下不來了。於是尊者爬上懸崖，將母羊從三層樓那麼高的岩石上推了下去，母羊發出痛苦的哀鳴聲，像要斷氣了。當兄妹倆趕著羊群回家，妹妹正害怕會受到大人責罵時，卻發現那隻母羊已經在羊群中安然無恙，她趕緊跑到哥哥處說此奇事，他只是笑了笑沒答話。又有一次，兄妹倆到遼西園林附近的山上放羊時，妹妹卡爾里不知怎的看見遼西圓林似乎有規模很大的寺院，趕快跑去告訴哥哥阿嘎(阿格旺波的昵稱)，阿嘎說：「這是將來此地會有大寺院的預兆！」後來也確實如此。

他依止了有緣上師喇嘛龍多仁波切六年，求得了隆欽心髓前行、正行等全部法門，並得到實義、心意傳承的加持，證得了上師與弟子間心心相印、無二無別的成就。遵上師的旨意，在竹慶寺佛學院學習了三年顯密經論及文化知識，開發了智慧，成為博學廣聞的大智者，榮譽名號遍布十方。

土猴年，也就是三十歲的時候，按照龍多喇嘛、阿旺丹孜和米旁仁波切三位大德的授記，吉祥天母的勸請以及大斯度仁波切的再三邀請，前往噶陀續部講修須彌山佛學院，前後共擔任了十三年的客座堪布，利益眾生廣如虛空，講、辯、著三智任運無礙。培養了三十多位能作利他事業的智者。

有一天，袁嘎侍者做好了午齋，等(阿格旺波尊者)了很久都沒來，他認為是別人請去用齋了。午後尊者回來，袁嘎侍者把齋飯送到他面前時，尊者說：「我沒有餓，只是有點渴，今天遼西大伏藏師阿旺丹孜的母親去世了，他要求給天鷲布施，我不好拒絕，就變成鷲飛去，吃多了點人肉，現在口裡有一種味道，需要喝茶！」這是老喇嘛巴嘉親口說的。

有一個叫查楚的老頭子瘋了，脫光了身上的所有衣裳，朋友給他穿上衣服後帶到尊者堪布面前，老人一見到堪布就恢復了正常記憶，馬上就說：「我要遮羞！」惹得大家都笑了起來。這是老堪布江澤俄熱說的。

在河坡地方的犏母牛、黃母牛等奶牛無奶可擠時，尊者堪布對著奶牛說道：「你們要不給奶的話，就可能有被殺掉的危險！還不如給奶來擠為好。」這樣一說，當即就有奶擠了！大家在驚奇之中都生起了殷重的信心。

在續部講修院里有一位叫那呢夏的學生，他患了耳炎，痛得非常厲害。於是就跑到堪布(阿格旺波)前求加持，堪布顯出很生氣的樣子說：「黑嘴巴，你是誰？！」說著，就打了他一記耳光，嚇得他只往外跑，到了家中，耳炎卻徹底痊癒了。另外有一個叫扎西的人患了肝炎，眼看就要死掉了，堪布賜給他一塊吃剩下的糌巴，他吃下後，當天肝病就全好了。

噶陀寺修行院中有一位從甲絨來的喇嘛，他本是閉關院的首座。有一天，過了中午還沒有聽到下座的號聲，大家跑去看時，這位喇嘛還端坐在禪墊上，有的人認為他走了，就趕緊跑去請示尊者(阿格旺波)，尊者說：「他不是死了，而是墮入了頑空定，你們快去，在他耳邊發出『嘿』的聲音來叫醒他！」照此做了後，他就醒過來了，並馬上用手去拿他還有剩茶的茶杯，大家都笑了。

有一次尊者去河坡村裡，他望著鄂樹村左邊的一座高山幽默地說：「從前那裡有一座笨波教的寺廟，我前世的前世在那裡當寺主。」後來在場的人們跑去山上查看，確實是有寺廟的遺址，大家都因此而生起了信心。

大斯度仁波切曲吉嘉措作了一個夢，夢見在一片茫茫大海的中央有一朵蓮花，蓮花台上有寶劍、經函，它的四周也圍繞著同樣的圖景。這些圖景復又增長、變化出無數的蓮花台、寶劍、經函。其中位於東方的蓮台圖景即遼西圓林，大斯度授記說在那裡一定要建一座寺院。遼西圓林是喇嘛龍多仁波切的修行道場，那有天然的銅色吉祥山，是四大成就者的聖地，那裡還有大伏藏持明者龍薩寧波親手塑造的蓮師聖像「見解脫」等聖依。尊者說：「水狗年，大殿外內能依所依圓滿建造是大斯度仁波切的加持。」他下半生就常住在這個寺院，為十方來求法的諸弟子傳承灌頂，施予正法甘露，特別是講授《密乘大圓滿隆欽心髓前行》和遍知大持明者無畏洲傳下來的口耳傳承的訣竅，不摻雜心識，直指心性。因此，獲得大徹大悟、圓滿四相的弟子不可勝數！現在，徒子徒孫們已遍布了整個瞻部洲。

在寺院銅色吉祥山的一塊大岩石上，尊者用手裡拿著的新鮮的酥油寫了六字法界解脫，後來成了自然顯現的字體。還用手指畫了大象、沒有按順序的蓮花生心咒等，這些字跡至今仍可目睹。

在寺院的後面很多大石頭中，有一塊房間那麼大的巨石。有一天，尊者指著這塊巨石，向比勒·索囊等弟子說：「這石頭會破壞寺院的風水，需要打碎它！」於是，弟子們用石頭、斧頭猛砸，在巨石上面生火等辦法碎開了巨石，當時掉下來了一塊氂牛般大的石頭，發現裡面有三隻受孤獨地獄苦的青蛙！這些青蛙的身體被壓得像紙張那麼薄，掉到地上後，青蛙的身體才漸漸脹大恢復原狀。弟子們將這些青蛙裝在口袋中，送到尊者的面前時，其中一隻卻不見了。尊者說：「這剩下的兩隻是遼西部落剛剛開始形成的時候，有一對做官的夫婦由於不擇手段去榨取貧民錢財，做了不少打罵等壞事，因此，就墮落在孤獨地獄，受苦果的報應！那時候他們與我有點緣份，現在我也該超度他們了，另外一隻與我無緣，這次未能度化，但受苦的時間也不會很長，就能得到解脫了。」說完，尊者就作了金剛薩埵超度儀軌及頗瓦法，當時兩隻青蛙的眼睛望著堪布的臉就死去了。

另外還度化了他佛未曾度化的、野蠻殘暴的山神等諸多非人眾生，此等眾生被降伏後都成了創造順緣的護法，還發下誓願要為尊者、尊者的弟子眷眾及轉世等的事業造順緣。尊者將他們安置在遼西圓林現名叫羅布玉吉、袁敦日扎、雍忠達則和定增傑母等。他們拜見尊者時，有的供養了鐵墩，有的供養了刺藤樹的種子。這刺藤樹的種子種下後，現在已長成了一棵大樹。

尊者按照大斯度仁波切的規定，每年開一次八大行法忿怒本尊的大修甘露丸法會。有一年法會，壇城中藥粉變成了三面六臂的大吉祥身，被送到尊者的面前過目，有弟子問道：「像毒蠍一樣的，這是什麼？」尊者說：「與藥粉合在一起做甘露丸吧」。第二年，藥粉變成了金剛跏趺坐的金剛持像。弟子們說：「去年的大吉祥身像合在藥粉中了，今年的這個就不用問上師了，可以放在藥粉里」。於是就和在藥粉裡面了。後來把這件事告訴了大堪布仁波切時，他說：「哦，黑嘴巴！你們應該把那尊佛保留下來，錯了！錯了！」

又有一次，壇城的彩粉上鋪滿了自然出現的黑尖訶子，這些訶子與葯合在一起後作了嘗解脫，得名為「黑聖藥物」。金龍年五月，八大行法忿怒大修葯法會時，壇城中勇士天靈蓋上面著了大火，火舌一直升到大殿的天窗上。大家害怕大殿失火，都用水來撲火，可水卻一點都起不了作用。待火自然熄滅後，法台上任金剛大阿闍黎的尊者問：「你們在喧嘩什麼？」聽到彙報後，尊者說：「無緣的智慧之火，能用世間的水滅得掉嗎？！這藥丸叫『燃火甘露丸』。」那時候，堪布明色仁波切也在法會中，此情景是明色仁波切很詳細地講述給他的親弟子迦造喇嘛聽的。

在噶陀寺為德恰江楊羅薩多吉仁波切等弟子傳了《隆欽心髓母子》的灌頂，至明智力灌頂，拉開袈裟時，大眾都見到了尊者胸間藍色的「吽」字閃閃發光，大小有手指那麼大；鼻尖上看到白色的「阿」字，後來仁波切(江楊羅薩多吉)對我(阿格堪布)說：「確實是比馬拉的親臨真身！」仁波切有一次去拜見尊者時問道：「江楊，你去朝拜拉薩的覺沃佛嗎？」「我要問過秋珠上師才決定！」「哦，就須要這樣！不管任何事，都應該請示上師而決定！現在所謂現代的聞思者只看到一點新派的經論就變成了執著新派的人。索囊秋卓在扎色須寺學了多年的新派論典，然而他還是守持舊派論的人。喇嘛米旁仁波切的無誤立宗者，目前只有秋卓仁波切了！你與其住在噶陀寺，還不如去依止秋卓仁波切。」

阿格旺波的鼻尖上有個「阿」字，有緣弟子都能看見，特別是尊者顯出忿怒相的時候就顯得更清楚，他身上有五方佛的法器像，而且還是彩色的，還有秘密金剛杵馬陰藏像等諸多相好圓滿之特徵。應甘孜康薩官府的盛情邀請前往溫泉沐浴時，到那裡去拜見的有親弟子阿格和阿桑。尊者對他們說：「我是大遍知者的化身，有這些表記。」隨即,就給, 他們,看了右大腿內側拇指般大小的黑、白二痣。「這就是《空行精要》中所指的右大腿內側記有空行眼般痣。」另外他們還看到了大圓滿續部中所說的身、語、意的諸多征相。

夏扎仁波切白瑪赤勒嘉措和弟子們一起去拉薩朝拜，伸們到了夏崗山頂上，那裡是異常險要的冰雪崖。馱運東西的騾因路滑滾到山溝下面去了，夏扎仁波切束手無策地喊道：「遍知者阿格旺波上師，您知！您知！」隨著高聲呼叫，阿格旺波微笑的像顯現在前上空，夏扎仁波切因而生起了猛烈的信心，哭了又哭。然後看見騾和物品均安然無恙。他深知這是上師的加持。從拉薩回到噶陀去拜見堪布仁波切時，只聽見上師對他說：「黑嘴巴，夏崗山頂上一頭老騾翻滾時，有一個窮小和尚悲傷地哭了，你聽說了嗎?？！」夏扎仁波切頭碰著上師的膝蓋哭著說：「是您慈悲的加持救了！」

遼絨喇嘛阿達是續部講學院供護法的喇嘛。有一次，晚上去小便時，於黑茫茫中迷了路，當快從窗子掉下去的時候，後面有一個人拉了他一把，才沒有摔下去。第二天去堪布面前時，尊者說：「哦，如果不是我的話，你昨晚就死掉了！」喇嘛阿達這才知道是堪布救了他！

每年尊者都去一次噶陀寺主持法會，傳授《心髓母子》和《寂靜忿怒金剛橛三法》的灌頂、傳承，如此等等功德說之不盡。

「水亥年九月，喇嘛約敦和我為遼西圓林寺院供奉了觀音菩薩像，而卡薩巴呢佛像是用哈達包起來的。我做了這樣一個夢，不知是什麼意思？」

那天，約敦抱著年滿四歲的多吉秋雄來求加持，尊者將他認定為喇嘛龍多的轉世靈童，並讓他坐在自己坐過、還尚有餘溫的寶座上作了坐床儀式。尊者和堪布多里等向他頂禮並禪位於他。

木鼠年，在扎拉寺傳法、灌頂《大寶伏藏》時，大殿內開了一朵白色百瓣的奇花，一直開到灌頂法會結束也沒有凋謝，還顯有諸多瑞相。

那時候，尊者把自己玉碗中剩下的飯交給敦登扎巴，叫他分給夏扎仁波切等僧眾，敦登扎巴遵囑分了，但只夠分一部分人，有一位叫羅遮桑波的扎巴說：「啊，德格的喇嘛膽子也太大了，竟敢給我們的夏扎仁波切分剩飯吃！」

過後不久，那裡就流行了瘟疫，然而凡吃過剩飯的人都沒有染上病，其餘的人都病得很厲害，尤其是有邪見的那個人差一點就死掉了，大家都因此而生起了信心。

有一個叫拉洛的扎巴得了神經病，尊者雖給他吃了葯，還念了經，但都起不了作用。有一次又被帶去見尊者時，剛好尊者的案前擺有一盤羊肉，盤子里有一把刀，尊者用手抓起刀一下就刺進拉洛扎巴的脊背中，鮮紅的血從傷口噴涌而出。這時尊者說：「不要把我的房間弄髒了，快給我出去！」過了一會兒，又像消了氣似的說：「可憐的拉洛！叫他進來吧。」眾弟子很害怕地左右扶著來到尊者面前，尊者用手撫摸著傷口，並吐了些唾液抹在傷口處，血即刻就止住，病也從此痊癒了。後來拉洛扎巴還給尊者的再顯化身(松吉澤仁仁波切)看了背後的傷痕。

戈澤霍瑪部落有一位叫郭登的扎巴，他家裡很窮，只有八頭奶牛，十五隻綿羊。他的兄弟們決定說：「今天我們應該把佳拉瑪母綿羊宰殺了，將最好的奶牛和羊肉來供養堪布尊者。」於是就去請饗。堪布說：「你們不把佳拉瑪母綿羊頭的肉和骨頭分開來煮的話，我就來。」他們暗想：難道堪布已經知道我們殺了綿羊？尊者到了他們家，吃完了綿羊的羊頭、肉湯，吃了十分之一的羊肉，喝了六碗酸奶，還吃了五碗人蔘果酥油湯。扎巴把八頭奶牛中的最好一頭供養給了尊者。尊者說：「我倆相比起來，我是富裕得多，但為了給你培養福報，你們供養的奶牛我就收下吧，以後你們家也會變成很富裕的家庭！」

後來再顯化身仁波切去扎拉寺時，又被請到他們家去，那時候他們已經有了兩百多頭牛、兩百多隻羊和很多的家產，確實已是非常富裕的家庭。他們說這全是堪布的恩德，並給再顯化身供養了很多的財物。

大堪布上師到牧區去化緣時，喇嘛貢布丹孜去幫忙，後來他想：這位上師很威嚴，不管從哪一方面看，都像是雪域西藏的依怙主、噶舉巴的譯師瑪爾巴一樣！我要是他的親弟子米拉日巴就好了。剛想到這裡時，大堪布由馬背上轉過身來很嚴肅地說：「我可以像瑪爾巴，但是你能像米拉日巴那樣修苦行嗎？！」

一次，尊者在傳了《大寶伏藏》後傳《自傳》，念到「轉世誕生在貢波……」那段時，夏扎仁波切發願去認定，因此尊者顯出很滿意的樣子，灌頂結束髮願的時候對夏扎仁波切就說：「你要為我的轉世灌頂、傳承兩遍《大寶伏藏》。」夏扎仁波切領受了上師的這個安排；木牛年參加了噶陀的千僧法會，並於法會中擔任首席金剛阿闍黎。為斯度仁波切的圓寂做了圓滿的荼毗大典。為僧眾們傳法灌頂《四心髓》、《二函》、《前行引導文·普賢上師言教》及《筆記》、《智慧上師》、《入中觀論·注釋》和《無畏洲全集》等。

應重病中的白玉智旺仁波切之請，到白玉寺作了法會。然而，因眾生的福報不夠之故，智旺仁波切還是圓寂了。

在遼西圓林為夏扎仁波切、覺羅仁波切、江澤俄熱堪布等詳細地講授了前行、正行、心髓氣脈等。木狗年為扎瑪堪布、巴登移喜喇嘛、嘎桑堪布、羌·赤誠桑波等灌頂了《大寶伏藏》、《七寶藏·秘密部》、《智慧上師》、《金剛瑜伽母》、《如意寶瓶》，康楚編的《三根本意集》和《大圓滿經部總匯》等等。

伏藏大師的兒子秋美前往拜見尊者時，因夏天雨季長，秋河水位高漲，導致行人無法渡河，但是秋美毫不猶豫地涉水過河，河水淹到脖子時，他很害怕地高喊：「遍知阿格旺波上師，您知！您知！」一剎那間，前方空中頓時非常清楚地顯現出尊者的相，他如同由睡夢中醒來般發現已抵達到河的對岸。剛好在同一天，大堪布喇嘛也說：「今天伏藏大師的兒子秋美要來了，應準備迎接。」在將秋美迎至跟前時，對他說：「嘿嘿，今天你為過一條小河就叫喚我，不害羞嗎？！」隨後給他傳授了《口耳傳承竅訣部》、《前行》、《正行》等法要，尊者還將自己小時候倒流洪水時用過的木金剛橛賜給了他。

火鼠年土匪來到康藏區，為此修誦了《蓮師忿怒智慧火焰》、《八大行法忿怒本尊·降伏儀軌》等。

為伏藏大師阿旺丹孜的兒子巴帝和阿貝、阿稱、阿嘎等傳了諸多密法。掘取了《金剛橛修誦儀軌》，並賜給他們灌頂傳承。

第十繞迥的土兔年修了《金剛橛》的閉關。第二年去噶陀寺傳法灌頂了《大圓滿經部》、《幻化部》、《心部》、《寂靜忿怒金剛橛三法要》、《四心髓》和《二函》等等。

金龍年，按照大斯度仁波切的授記，在遼西圓林創建了遍知顯密講修法苑·密續部佛學院。挖地基的時候，出土了非常奇妙的寶石。寶石上有天然的文殊菩薩六字心咒「嗡阿[日/阿]巴雜那帝」及種子字「帝」和「舍」，還有法螺的圖像等等，現在還可以看到。

那時候，給堪布明色仁波切等諸弟子傳了《前行》、《正行》、《智慧上師》的口耳傳承竅訣和自己的著作，及《四心髓》、《二函》、《寂靜忿怒生起次第、圓滿次第》、《經部灌頂》和《氣脈》、《噶當巴的大法》、《鐵木板》、《鐵蟹》等等法要。

佛學院的大殿土牆不正，眼看著就要倒下來了，大家眼睜睜地看著沒有辦法。堪布明色仁波切去稟告尊者說：「密續部的大殿土牆快倒了，怎麼辦？」尊者說：「哦，這件事要是有一位印度的班智達，那就是一件很容易的事，要不然，就沒有辦法了。」第二天早晨，大家都以為牆倒了，當明色仁波切跑去看的時候，發現土牆像直尺一般比以前還直得多。後來，堪布明色仁波切常對眾弟子說：「我的上師就是大班禪比馬拉！」

有一次，尊者說：「堪布明色將要成為弘法利生的成就者，應該舉行座床儀典！」於是他親自帶領諸弟子做了一個泥土的法台寶座，讓明色仁波切坐上法台，進行了座床儀式。這是對明色仁波切弘揚佛法，特別是把隆欽心髓傳遍全世界的授記。明色仁波切後來還攝受了龍多仁波切的轉世協珠丹增仁波切，這些都是對遼西圓林弘法利生等功德的預知緣起。

為玉惹少爺索甲和科惹仁波切灌頂、傳承了《前行》、《正行》、《四心髓》、《七寶藏》、《續部金剛橛》、《口耳傳承竅訣》、《寂靜忿怒》、《彙集經》、《斷行》、《蓮師忿怒智慧火焰》等法要。

寺院山腳下一條溝的中游有一座小山，山上有昌徹本王國的遺址，還有石砌的樓堡。幾位弟子問：「這樓堡可以拆下來嗎？」「不能拆！鬼神都住進去了，如果要拆的話，你們拆和我拆就不一樣了，從前我是格薩爾王的大將軍噶德曲雄白那的時候，曾經用過石炮，造石炮的技術現在我還沒有忘記！因此用石炮的話這樓堡一瞬間就能被摧毀，但我認為沒有必要這麼做！」

有一天，尊者走在遼西圓林寺院的後面，顯出極忿怒的相，右手托著一塊小房間那麼大的巨石，往空中一扔，邊上有一棵松樹，擦的一下就斷了，巨石發出呼嘯的聲音，飛出大概有三由旬(三十九公里)之遠。現在就在陽山那裡，猶如一個盤子里裝了一顆酥油丸一般。

有一次去茫康地區，有一段險要狹窄的路程，尊者對比索等弟子眷眾說：「我從前在參加霍國與林國的作戰期間，當時用的是石炮與弓箭，那時我拇指上戴有象牙的戒指，因感覺不方便，就埋在這地下了。」隨即叫弟子們挖，從泥土中果然挖出了像桶那麼大的、發著光的象牙戒指來。弟子們準備帶回去時，尊者說：「還沒到時候，不能帶回去，應該埋回原處。」弟子們都感到很可惜。

住在茫康期間，有一位著了嫉妒魔的人在供養的食物里下了毒藥，尊者雖然知道，但是為了滿足他的願望，還是全部吃完了。因此顯出病痛的相來，眷眾們都非常擔心和害怕。尊者因此去了吉祥山光明剎土中見了母親，母親問：「你為什麼來此地？」尊者回答說：「是吃了毒藥導致病痛而來」，「說什麼？毒藥的病痛在哪裡存在？弘法利生的事業還沒有圓滿，你不應該來這裡！應該為了利生弘法而回去！」隨這境相的顯現，尊者的病便痊癒了。

有一次，尊者由噶陀寺返回自己的道場時，到達饒恰山上，一棵松樹橫倒了下來，擋住了去路，大家無法通行。尊者顯出忿怒相，用手把那棵大松樹扔到溝里去了，到了吃中飯的地方，大家都為此事竊竊私語，後來去問尊者，尊者說：「有可能這是我與林國的將軍一同行走時，看見一棵大松樹攔住了道路，就扔掉了它。」可見尊者就是嘎德的化身，也密修格薩爾金剛堡。在遼西圓林塑了一尊不動明王泥像。有一次，修誦金剛橛鎮壓魔魅，尊者顯出忿怒之相，用經架子劈打供祀的喇嘛夏桑，喇嘛們看也不敢看尊者的威嚴。待稍微平靜下來偷看時，大堪布喇嘛顯現出了遍滿虛空的、金剛橛九面十八臂相！熊熊的智慧火焰也正在收回體內。當時，塑佛像的工匠中有我的親伯伯讓覺，這是他親口給我講的。如此實現三境相，因而顯出本尊相時有多次共同境相。又如在遼絨阿色牧區與扎嘎仁波切見面時，扎嘎仁波切想：這位堪布名氣很大，今天我要看看他到底有些什麼本事？剛見面時，看到的卻是北方金剛多聞天，具無比之威嚴，一剎那間扎嘎仁波切就斷除了分別念而昏倒在地！待他清醒過來時馬上生起了極大的信心，遂向尊者禮拜求法，成了尊者的親傳弟子。

應蔣楊欽哲·曲吉羅珠，噶陀格則·久美丹巴朗傑、根桑林扎仁波切等的請求，傳法灌頂了《四心髓》、《智慧上師》等；還傳了大堪布親自著的《口耳傳承·密意海雲》等。

堪布鄔金仁孜的母親去世後，請問上師其母的投生轉世所在地時，尊者說：「生為漢地一片竹林中的一隻鳥。」有一次又說：「你『母親』所轉生成的鳥已被毒蛇吞吃了！現在將要投生為康區一位持戒清凈的比丘，漸漸就能獲得解脫！」

有一次，在噶陀寺正為僧眾們講經說法時，尊者說：「哎呀！央培扎巴因為偷了斯度仁波切的很多供養財物，現在已投生到大海中，成了一條大魚，就像陽寺左邊的光明山那麼大！很可憐啊！」

有一次，快到白玉寺附近的達郭神山光明法苑時，休息了一會兒，說道：「我要做一個朵瑪，快去拿一塊泥土來！」桑丹和阿久找到了一個已經揉好了的泥塊。尊者用手將它扳成兩半，泥土中有一尊大小約十寸高的蓮花生，遂命名為『見解脫』並說：「啊，善哉！我這一生是持戒清凈的比丘，下一世要作有妻有兒的瑜伽士！到那一世時，這一尊佛像能消除違緣！」就交給管家比索囊囑咐說：「要保管好！」後來阿多仁波切在轉世靈童還未誕生之前，就將這尊佛像送到了轉世靈童母親的手上。

有一次在茫康地區，一家人請尊者去作「叫魂儀軌」。當魂羊放在尊者的面前時，尊者用手指指向它，它就隨著尊者手指的指向自動旋轉起來了。尊者給弟子們傳法時，一入禪定加持就能令弟子當下親見明智。在灌頂口耳傳承的時候，弟子們也有多次降臨智慧尊的征相。包括有身體顫慄、作出舞姿、口說多種語言、心中生起信心、出離心及樂明無念的征相等等。蔣央羅珠多吉和堪布江澤俄熱等給我講過多次。

那年，將自己常用的蓮花帽賜給了龍多丹比尼瑪的再顯化身阿多仁波切，並讓他坐在自己的床上，稱他為法太子，同時還將拉丈內外的一切財產、事務都交到了他的手中。

鐵龍年十二月，應德格王之請抵達愣珠登地，作了《空行母依怙主供施靈器》的儀軌，敕令土地神守護。尊者說：「這次要做最隆重的設供和依軌，因為現在是末法時代，這印經院是不分教派的弘法利生的核心，我老衲即使病也要起病的作用，死也要起死的作用。」因而修誦了很多天儀軌。當時朵瑪自然燃起了火焰，毒火和煙子直接飄到了山外，並發出一種眾所能聞的怪異叫聲。

鐵蛇年三月，抵達噶陀寺為斯度、莫扎、文波、阿貝、蔣楊江贊堪布、阿謝堪布等三百多位弟子傳法灌頂了《都龍》，那時侯已開始顯出病相：流鼻血。後由河坡村的居士們用轎子送尊者回到了遼西圓林。四月份，僧眾念誦了十萬遍《金剛摧破陀羅尼》、《穢跡金剛》、《遣回閻羅王》、《遣回空行母》、《空行母依怙主供施靈器》、《驅走鬼王》和《甘珠爾》等。諸弟子和居士們以及全部落都實行封山放生等等。

噶陀寺的堪布、珠古們也舉行了《蓮師忿怒驅魔王》、《遣回空行母》、十萬遍的《會供》、《金剛摧破陀羅尼》、《穢跡金剛》、《百字明》等等不可思議的消災延壽的佛事活動。在扎拉、茫康、白玉、遼絨等地的各個寺院也舉行了類似的法會。

大概在那時候就開始進入了「法性盡地」，如《根本續》云：「法性遍盡相，證悟相皆空，身盡根境盡，分別心亦盡，已證無言說。」如此三門法性盡地相，真實現量的證悟就如《續部》所說的那樣。

有一次，哈里弟弟從門縫裡窺看，只見尊者時而不在法座上，時而又只是一片光明彩虹，晚上燈光下見不到身影等等。如此情景諸弟子們也都目睹了。

拉丈室尊者的房間黑夜中一片光明，附近眾多的人都能看得到。身邊的人員請求用齋時，回答也是「請用齋」；問：「今天好一點嗎？」回答也是「今天好一點嗎」只是重複所問，再也不說其它，就如空谷中的迴音一樣。

大堪布喇嘛三十八歲時，在噶陀寺於《修持五格丹百尊上師相應法》顯現的境相中聽到宗喀巴說：「克珠傑尊者借給你二十年做為善知識，到時還給我就可以了。」這句話是否就是住世期的授記？大家知道這時間剛好即是，所以弟子們知道上師要圓寂了，心中無不悲痛萬分！

六十三歲時，即藏曆鐵蛇年的五月十七日，將色身攝回法界本來面目中，融入童身寶瓶境相內。七天之內封閉消息，法體的毛孔中發出蜂蜜一樣的色香味，溢出一種夏天不壞、冬天不幹的甘露兩壺之多，後來就和在甘露丸中，誰嘗到了誰就能得到解脫。

法體供放了二十一天，供四眾弟子們瞻禮供養。阿惹仁波切等諸堪布、仁波切們舉行了供養法體的儀軌。阿多仁波切負責荼毗大典及寺內外的一切事務。夏扎仁波切到法體前時昏死了過去，醒來後諸多弟子都看到了他們師徒之間作了對話！

在大殿前的石板上以《四業一殊》的護摩儀軌火化了遺體，當時，尊者有一匹叫百瓣寶的馬跑到火化爐旁繞了三圈，俯首低頭在爐前不肯離去，大家見了心中更覺悲痛。火化後，一切與大圓滿續部相符合，如《金剛薩埵心要鏡》中說：「涅磐有二：清凈圓滿佛和成等正覺。

後者的征相有：出現光生身、大地震動等。」《舍利熾燃續》云：「善者涅磐時，遺留之蘊身，荼毗火化時，出生佛舍利，不同佛部故，具五種舍利。」尊者法體火化後，出現了很多不壞金剛五色舍利，有豌豆那麼大，也有芥子那麼大，也有諸弟子建造了很多供奉此舍利的舍利塔。遼絨喇嘛嘎桑向阿多仁波切要尊者的靈骨，要來的靈骨中夾有兩顆大舍利，這是他親口對我說的。

善知識大堪布喇嘛住世時，(素未謀面的)熱振仁波切親眼見到了他的智慧相，並得到了前行的筆記、正行口耳傳承的傳授。圓寂後，明色仁波切在監獄中也親眼見到了尊者的智慧相，並賜授記說弘揚口耳傳承的時機來臨。堪布阿格閉關依《遍知者上師明點印》修持時，親見了與大遍知者無二無別的尊者智慧相，給他傳授了五頁前行、正行的法要，並於當場證得了遍滿虛空般的智慧。如此等等，諸親弟子同樣都有不同程度的類似境相。

圓寂後的一切事務皆由阿多仁波切來管理，如佛學院的供養等等，在遼西圓林繼續著弘法利生的事業。

尊者的語生弟子有四方四大心子：珠旺巴欽德巴、夏扎·白瑪赤勒嘉措、益新阿惹、龍多·多吉秋雄。

八大棟樑弟子有：格則仁波切、堪布覺德、堪布江澤俄熱、堪布明色、絨塔·蔣央羅薩多吉、恰扎·桑吉多吉、果洛·久美多吉、德色吉美。

十三大珠繩弟子有：蔣楊欽哲·曲吉羅珠、堪布新噶、堪布波利、多仁欽仁欽林巴、敏覺珠古、洞果珠古、巴登益西喇嘛、羌·吉美多吉、班吉堪布、鄔金仁孜堪布、阿其堪布、果吉·德多益喜炯內、根德饒傑堪布。(以上的弟子是阿多仁波切的筆記中記下來的)。另外還有梨丹堪布仁波切、鄔金丹培、索囊、嘎桑曲尼、鄔金志美、佩登俄美熱、安稱、江楊嘉措、憨江堪布。

還有珠古根桑年扎、色德珠古、江達珠古、甲色珠古、阿白珠古、噶瑪央瑟珠古、莫查珠古、斯度珠古、文珠古、達陀任嘎珠古、瑟珠古、措朴珠古、扎瑪珠古、阿貝珠古、阿德珠古、阿稱珠古、阿嘎珠古、扎珠古、巴欽多吉珠古、丹增羅布珠古、夏迦珠古、圖桑珠古、文波珠古、科惹珠古、董陀珠古、圖汝珠古、貢覺扎巴珠古、勒西·愣珠珠古、鄔金千闕珠古、洛珠珠古、甲波珠古、那塔珠古、鄔金多吉珠古。

喇嘛弟子有措卡阿貝、卓瑪澤仁、阿帝、貝炯、桑吉貢波、圖汝索甲少爺、桑德、澄嘎，阿桑、扎雅·羅珠讓佩等等。 』

女弟子有土多林巴的女兒索登卓瑪、吉增曲英王姆等等。官貴弟子有夏格多登、那嘎本、希嘎波達、德格等地的法王，另外還有薩迦、噶舉等其它教派的弟子等數不勝數。

大堪布喇嘛的授記有：「八大棟樑四支柱，內外弟子如繁星，諸強十三上弦月；外內諸多因緣故，支柱數為歷代師，棟樑數為持法者，椽子頂蓋般徒眾，大風金剛轉機器，堡樓佛法之衡量，哈哈！」

尊者為後世有緣弟子留下的著作有十三金剛持地數，分為四類：《入中觀論注釋》和《中觀四百頌注釋》等等顯宗的論著，《金剛橛口耳傳承》和《忿怒本尊》等修誦儀軌，《生起次第》、《圓滿次第》及《方便道》等共同金剛乘；《普賢心要》等不共無上秘密。目前，協珠丹增仁波切在發心、收集、整理並出版。

奇妙法性廣闊虛空中，講解傳記太陽放光芒，具信者眾心蓮齊盛開，供養安住剎土中尊者。為此所作功德皆迴向，遍知師徒所傳法精要，遍滿凈剎諸聖請滿願，無分三密融入為一體。

遍知喇嘛阿格旺波的零星點滴功德，是按口傳彙集記錄的。無比恩德仁波切的兒子協珠丹增的聖旨黃金金剛杵落在了我的頭上，又由於對光明心髓之法具有清凈的正信心、善行善意的迦造喇嘛前後多次請求，故以阿多仁波切的筆記為基礎，以諸位年長的高僧大德的口述為補充而成，並以此作為尊者《自傳》的拾遺。

遼絨的遊子釋迦沙門索囊丹巴，於噶陀金剛寶座續部講修寶山法苑(佛學院)講解《釋量論》的同時，於百忙中擠時而作。

大悲加持鐵鉤原始怙主金剛總持示顯相好圓滿身，比馬米札遍知法界心要無垢光尊者，總集百尊三密功德智慧遍布妙大士，文殊格言佛法太陽攝受直至成正果！

應化示現有情中，無垢功德圓滿界，愚童並非貢高心，為積資糧故編寫！寫一點前言後，再來講述原始依怙主、比馬拉米札及無垢光尊者等的再顯化身——蔣巴賴協·曲吉尼瑪巴桑波那深廣如大海般的功德中，我有信心也僅如一根小草沾來一滴水般寫寫他的外功德而已。

遍知上師阿格旺波在《自傳幻化戲論》中授記說：「在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千·洛塞嘉措和與我無二無別的勒薩瓦·蔣央欽哲旺須一起行走，我們倆趕著一頭白色的騾，馱著一馱經典，到了一個地方。打水拾柴燒茶時，在爐灶的右邊有三枝黃花，左邊有七枝紅花。我問蔡千仁波切：『這是什麼意思？』他說：『三枝黃花是我還要投生三世為弘揚佛法的比丘，這些紅花是您未來七世要顯殊勝咒師相的標記。』又問：『這是什麼地方？』『這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？』他回答說。」如此就將(阿格旺波自己轉世的)出生地點、種族等都講得很清楚了。

昌同都敦澤授記說：「在雪山圍繞的國土中，形成衛、藏、康三區。其中『康』的上游，地名有『嘎』字，家名中有『巴』字，家族的名字有『瑪』字；於大鵬年以方便、智慧具有表記的『安』和『瑪』字組成；東北方和合出生，相好圓滿持有拂塵，猴年基字『亞』加『烏』，以此分析新名而得此賜名。」

蔣楊欽哲，曲吉羅珠授記說：「大堪布喇嘛圓寂的那年年底，我於『迷惑』的境相中看到了如同大堪布喇嘛一樣的、聚集了他的三密功德的轉世靈童，說要做位於白瑪郭(蓮師剎土)與波密中間的一家父親名為白瑪、母親名為澤的夫婦的兒子。」因此就寫了一封要如何認定、座床等等的授記信函。

果洛·達陀任嘎仁波切到白玉寺的時候，也寫了授記。他寫道：「遍知上師身語意，化身示現事業戲論無障礙，蓮師密修聖地貢波地，父名白瑪澤仁，母名澤央拉姆，他們的兒子生在猴年，如能準確認定的話，所有的結緣者都將獲得法益，他將弘揚佛法利益眾生，白瑪嘎[日/阿]為本尊。以班雜格拉做消除違緣的法會，不能拖延，蓮花沒有盛開之前需要保密。」

這些授記，已將勝聖的仁波切現世應化的地點、父母名稱及功德都講得非常清楚了。

阿多仁波切(龍多·多吉秋雄)以無礙的慧眼看到：木猴年四月十五日，將是大遍知者喇嘛的轉世靈童誕生日。以前大堪布曾授記的那尊在白玉達科那裡由伏藏泥土中取出來的蓮華生佛像，能消除轉世的違緣，因此阿多仁波切就派了桑登和扎安久將佛像準時送到了靈童母親的手中。又召集了遼西部落與全寺院的人們說：「今天是四月十五日，是轉世靈童要誕生的日子……」隨後就率眾到寺院的後山頂上舉行了煙供。那天，人們看到了天空中顯出彩虹，還聽到了法螺聲以及見到了雪花等瑞相，因而都生起了無比的歡喜心。

轉世靈童也剛好那天誕生了。誕生地是蓮花生的密行聖地——大法王創建四鎮節寺之一的貢波布秋黃金廟附近。父親是法王的後裔白瑪澤旺，母親是澤央拉姆，一位沒有任何垢失的母親。這夫妻倆於第十六繞迥木猴年四月十五日的上午誕生了一位頭直立、腳結金剛跏趺坐的奇特嬰兒。伴隨著嬰兒的誕生，周圍自然出現了香氣四溢、彩虹繚繞、各種色鷲盤旋上空等諸多奇異的瑞相。生下如此神奇的嬰孩，家人無不驚喜，父親為嬰兒獻名為松吉澤仁(壽佛)。前世大堪布喇嘛在一次灌頂傳授《大寶伏藏》的同時傳了自己的《自傳)，當念到「轉世誕生在貢波……」那一段時，神情非常悲傷地說：「我老衲死後要投生在貢波地區，我要盡身、語、意的全力去投生，但噶陀的大仁波切們不會管我老衲的，小仁波切們又沒有能力去管我，那怎麼辦？」當時夏扎仁波切就請求說：「當您降生在貢波地區的時候，就讓我去承擔認定、坐床的責任吧！」

大堪布喇嘛於是就很滿意地說：「是個好孩子！是個好孩子！就需要這樣做！」隨後再傳完了《自傳》的全部傳承。在《大寶伏藏》灌頂結束後分灌頂加持物時，堪布、珠古、喇嘛們都紛紛發各自力所能及的誓願。夏扎仁波切發了念誦十萬遍《七支祈請文》、閉關專修「三根本」、做一億遍《百字明》轉經筒和放生一萬等等誓願後，大堪布喇嘛還是沒有將作加持的佛像拿回去，並問：「你發什麼願？！」「現在不知還能發什麼願？」夏扎仁波切回答說。

「黑嘴巴！你難道不為我的轉世傳法灌頂嗎？」大堪布喇嘛問。因此夏扎仁波切就發了要作法供養的誓願。

木雞年，夏扎仁波切、曲尼堪布、朴澤堪布等僧眾前往貢波地區認定轉世靈童。為靈童舉行了沐浴、穿戴等儀式，並供養了身、語、意的三依。請示熱振仁波切後，熱振仁波切也非常高興地供養了身、語、意的三依，並為轉世靈童賜名為將巴勒協·曲吉尼瑪，還撰寫了長壽祈禱文和簡要功德記。

火豬年，依阿多仁波切的旨意，鄔金仁孜堪布、索登、巴嘉、多欽、哈里等四十多位僧眾騎著馬騾前往貢波迎請轉世靈童回前世的駐錫地——遼西圓林。熱振仁波切說：「在我的道場里要舉行一次隆重的座床大典，再派西藏政府的兵馬來護送！」然而過了不久，熱振仁波切卻圓寂了。

十月初十日，將轉世靈童安坐於寶座上，鄔金仁孜堪布和全體僧眾們以《持明總集》的儀軌做了一次豐盛的會供。當時，轉世靈童仁波切顯得有一點不高興的樣子，待後來沐浴穿衣後，一切就顯得莊嚴、愉悅多了。然後就把靈童及其母親、桑傑和仁欽兩位舅舅都迎請到了遼西圓林。

一路上很順利地到了邦達，地方官多傑和袁佩向靈童供養了衣物、金帽及身、語、意的三依、以種種莊嚴的座騎騾，並做了極為隆重的迎接和送行儀式。到達西嘎、達苯時人們也供養了座騎騾等供養品。到了巴朗寺，寺院的僧眾、當地的居士們都來迎接，也供養了諸多財物。

到德格時，噶陀寺的斯度仁波切、白玉嘎瑪楊瑟、博黎烏瑪的管家以及德格王、臣、民等來迎請，到了德格王宮。夏格多登又將靈童請到自己的官邸中，到了夏府，仁波切用從貢波帶來的一根木棍打了一下夏格多登的頭頂，夏格多登頓時生起了猛烈的信心，流著眼淚祈請說：「願消除罪障、願消除違緣！」後來改革時，多登沒有受到迫害，故此他常說：「我之所以能保全性命，全是仁波切加持的恩德啊！」

雅寧等人接送一行人到了曲科剎陀溫泉，以阿多仁波切為首的遼西、益勒、安章、多科、昌台等部落都紛紛前往迎接。到了遼西道場，夏扎仁波切、阿惹仁波切、鄔金仁孜堪布以及安章寺、噶陀寺、白玉寺等地的大堪布、大仁波切們都來參加了座床典禮。

五歲的時候，也就是土鼠年(1948)藏曆六月，按照寧瑪巴的主寺——噶陀金剛寶座上的欽哲·曲吉羅珠仁波切、格則·久美丹巴朗傑仁波切的安排，以斯度仁波切、莫查仁波切、阿貝仁波切、巴德益喜喇嘛、覺德堪布和江澤俄熱堪布為首的全寺僧眾、居士們，以真誠邀請和最隆重的迎接儀式，於初十法會吉祥日，在三界鎮壓的大雄寶殿中獅子寶座上，以伏藏大師咕汝秋旺的《上師密集》伏藏儀軌，為靈童舉行了沐浴和消除違緣的儀式及座床盛典，並作了豐盛的供養。蔣楊欽哲·曲吉羅珠為靈童賜名為「特確丹比嘉措」，頓珠·傑扎益喜多吉賜名為「阿旺羅珠特確丹比堅贊丹色威寧協」。二位大德還分別供養了長壽住世祈禱文及身、語、意的三依。

前世的親弟子阿桑開始為轉世靈童教授藏文時，靈童顯得舌根有些遲鈍而發不出標準的字音，因而祈請了前一世的意依文殊菩薩唐卡佛像，在專修了心咒「阿[日/阿]巴雜納帝」後，即發出了流暢的讀音，讀寫一切順利。到八歲的時候，所有的功課、儀軌都背誦下來。「桑吉舅舅和母親返回貢波去了，仁欽舅舅和我則將家鄉拋於腦後，留在了道場，從此就再也沒有見到過具深恩德的母親了！」這是仁波切深情懷念母親的話。

在阿多仁波切處領受了《舊譯經典總匯》、《隆欽四心髓》、《二函》、《百尊寂靜忿怒》等長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。「那時候，在境相之中，見到了很多美麗的空行母，她們的頭上戴著五冠帽，身上佩飾各種奇珍異寶而為莊嚴，手中持有鈴鼓，各各顯出非常歡喜的神態，以種種優美的舞姿圍繞著我，我了知這是金剛瑜伽母加持的征相。」

九歲的時候，仁波切預知了母親的去世，因此向噶陀佛學院供養了一塊銀元並哭著說：「我母親死了，天也下著雪來哭悼！」僧眾們都想是否有什麼問題，果然半個月後，有人從家鄉捎信來說仁波切的母親去世了。因此拉丈和僧眾眷屬們都深信仁波切能清楚地看到未來。

時局動蕩時，為了消除寺院違緣而修誦《金剛橛鎮壓》儀軌，阿多仁波切親自帶領全寺僧眾念誦了很多天儀軌。到寺院的山腳下做鎮壓法事時，阿多仁波切說：「今天要請轉世仁波切來看。」轉世仁波切搬動了那裡的一塊小石板，只見石板下有一個無底洞，洞中散發出深藍色的氣體，被鎮壓的牛腳扔到洞里去時，牛腳往下翻滾的聲音持續了很長時間，大家都聽到了。復用石扳蓋住了洞口，並在上面建了一座三菱形的泥塔。

仁波切那裡有一幅嘛哈嘎拉與當今多吉勒巴、阿嘎雜帝、羅睺及屍陀林主母的唐卡。平時寺院遇到一些不順利的事及違緣時，只要請出來簡要地作一次供護法，唐卡就會發出「呼呼、嚓嚓」霹靂般響聲，顯出不可思議的征相。

十歲的時候，阿多仁波切攜轉世靈童前往扎拉寺，夏扎仁波切等僧眾進行了隆重的迎接，一行人安住在玉欽家中。水蛇年一月至五月，轉世靈童在夏扎仁波切處領受了《八大行法》的大灌頂。在大修《金剛薩埵儀軌》的同時領受了《大寶伏藏》的灌頂傳承，還得到了《前行引導文·普賢上師言教》及前一世的《筆記》、《寂靜忿怒生起次第、圓滿次第》長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承，另外也得到了《心髓二函》的灌頂傳承及《忿怒文殊》、《如鐵》、《鐵蟹》、前一世的《口耳傳承·竅訣部》等所有灌頂傳承。

在堪布志美那裡領受了《心髓前行·普賢上師言教》等。把在扎拉地區化緣時得到的所有供養全部都捐給了遼西寺。「從這以後，就再也沒有見到過具恩上師夏扎仁波切了。」這也是仁波切深切思念具恩上師的話。

在自己的道場閉關修持了前一世的《口耳傳承·金剛橛》。當時朵瑪上發出了火星，火星的爆破聲傳遍了室內外。天靈蓋內甘露的色、香、味變得有點像蜂蜜，也有點像酥油糖，而且夏天不腐、冬天不幹。因此，經師阿桑將此甘露供在壇城中多年，他說：「真正的甘露就是這個，沒有別的！」

木馬年，應伏藏大師的兒子秋美的邀請，前往貢覺地區。在路過雅索寺、江嘎寺時，為滿足那些地方人們的願望而舉行了灌頂法會。到達德色寺後，為了整個地區的太平而修誦了數月《金剛橛鎮壓魔障》，也閉關一月左右修持了前世的《口耳傳承·金剛橛》。那時，修誦的朵瑪上顯現出彩虹和光芒，天靈蓋內的供酒也變成了像蜂蜜一樣的甘露，濃濃的如絲線一般可以拉得很長，香味撲鼻。伏藏大師的兒子等人都親嘗了甘露並因此取得了成就。

仁波切還去了嚓繞寺、色德寺、甲色寺、楞郭寺、多拉寺、滿秋卡寺、甲[日/阿]寺、科欽寺、果康寺、堅松寺、曲傑寺、巴拉寺和桑珠寺等寺院傳了《心髓二函》、《寂靜忿怒百尊》長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。

另外還去了達摩寺，在龍王人頭泉水邊做了一個酥油捏成的酥油蛙，在酥油蛙的內腔中裝藏了咒語《四業保護輪》，準備埋藏在泉谷中。仁波切搬動了一塊石板，石板下露出一個深洞。酥油蛙被放進洞中後，變成了一隻真實的活青蛙！第二天，幾個人再去看時，見到青蛙還活著。這事乃跟隨仁波切的眷眾及全達摩寺的僧眾都親眼目睹的。這是當時目睹的當地人以及喇嘛巴嘉親口講給我聽的。這種現象是已圓滿成就了「明智如量相」的證相。

就這樣，仁波切不管去任何一個地區、寺院，都是吉祥如意，加上仁波切的殷殷善意，所到之處，即能消除病魔災荒，平息戰亂，五穀豐登，就連樹木花草也出現竟相茂盛等等諸多自然而奇妙的功德。

一年多後仁波切返回了自己的道場，在路過白玉溝上游登[日/阿]的時候，巴嘉喇嘛背著仁波切坐在路邊的一塊巨石上休息，在石頭上就留下了仁波切的一雙就像在濕潤的泥土上踩下的腳印。因為現在這個地方已經修了公路，所以就見不到了。

仁波切將這次所得的供養全都交給了阿多仁波切，用作佛學院的經費。鄔金仁孜堪布和阿桑等陪仁波切到了綽巴爾神山依《普賢上師言教》配合《筆記》閉關修持《修心百日》。仁波切在觀修《共同前行》中的暇滿難得、壽命無常的時候，生起了：「唉！可能今晚就會死去！不會活到明天！」的定解，每晚都將飯碗倒扣起來，徹底斷除了對財物的貪執，成為無貪、知足的勝聖菩薩。

在觀修輪迴的痛苦時，進一步地對輪迴生起了厭離心與出離心，經常痛哭得如心兒破碎了一般。只要一想到輪迴苦海中的眾生，每晚都無法成眠，並且常常流淚不止，雖身邊的僧眾再三勸請也不能停止。

觀修到因果業力時，證知到外器內情和一切萬法悉皆了無自性，猶如夢幻，繼而連這種證悟境相也全消失在無戲論的大空性中，諸念息滅，長時間地安住於遍布光明的本性智慧中。後來在阿惹仁波切那裡求得大圓滿的正行時，也再沒有其它任何新的悟境增長。

觀修金剛薩埵的時候，從身體內往外流出了不同形狀的動物、炭汁、煙灰等諸多不凈物。「這樣的境相，不但定觀中見到，在日常也如是地發生。金剛薩埵放光融入自身的時候，自身變成了真實的金剛薩埵，光明瑩徹、無執無著就如水晶一般。」

「在修持上師相應法的時候，親見到與夏扎仁波切無二的比丘相，身著三衣，以很歡喜的相安住在我頭頂的光明彩虹中，由內心中猛厲祈請，剎那間頂輪上的上師就與鄔金蓮花生大士無二無別了，並賜予長壽灌頂，因此，覺受到了遍滿全身的空樂大智慧，這種境相持續了數日之久，這是領受到了上師加持的證相。」

「在一次境相中，護法神多吉昌巴爾及其眷屬七兄弟，騎著棕色的馬，右手持金剛杵，左手拿吹風鼓，親臨我面前誓願說：『需要辦什麼事，我們立即去辦！』依此緣起，我即時寫了個供護法的簡軌。」

十五歲時，在鄔金仁孜堪布處求了德格版一百零三函的《甘珠爾》的全部傳承。「我隨後就開始看經，那是堪布的恩德和自己的精進，能圓滿地得到這殊勝的傳承」，「那時候，不可思議地就到了印度本師釋迦牟尼佛前，本師世尊相好圓滿，佛光燦爛，我也不象是現在這樣，而是離遮毗(維摩詰)，跟隨無量聲聞、緣覺和菩薩眷眾一起聞深廣殊妙之法。」以上這些是仁波切親口講給我聽的秘密話。

在阿多仁波切那裡求了《八大行法》、《意密直穿》，前世的《度母儀軌》等的灌頂及《全集》的所有傳承。「氣脈明點、拙火定等單傳了我一個人。另外還得到了大遍知者的《七寶藏》、《三休息》等全集的傳承。」

「此後，時代壞得像熊熊燃燒的烈火一般，具恩上師阿多仁波切也被打入了牢房，我和舅舅也被送進了監獄。寺院的三依全部被摧毀。土豬年，阿多仁波切顯現出奇特的征像圓寂了。第二年，舅舅也死在牢獄中，只剩下了孤苦伶仃、無依無靠的我。」

「積極分子們的批鬥和揍罵就像暴風雨和雷聲一樣撲面而來。還沒有長大成人的我，竟也給羅列了如山般的罪名！既沒有吃的東西，衣服也僅有一塊權當遮羞的小破布，也沒有其它可想的辦法，還要受到眾人的欺侮，一副可憐兮兮的模樣！雖然承受了這般痛苦，但由於常觀輪迴中的苦與樂即如夢幻泡影，一切萬法都是虛幻而無一點真實可言，因此，在我內心中反而生起了諸法無常的決定見。對那些打我、罵我、害我的人們，我都將自己的樂因與樂果全迴向給他們，再發願將他們所有的苦因與苦果，由我一人來承擔！就這樣來修取捨苦樂，從未有過報復與害他之心，就這一點而言，我完全可以向諸佛菩薩起誓。」

「在獄中度過了三年後，我返回遼西圓林。但是，寺院和三依已全被摧毀得無影無蹤，惟一的依怙主阿多仁波切圓寂了，惟一的依靠桑吉舅舅也去世了，惟一的道場寺院已蕩然無存，人們的思想也變得沒有一剎那的善心，未曾作過錯事的我被視為敵對者來看待。因而想到：身處輪迴，都是痛苦的。於是生起了無可改變的出離心。處在輪迴中的眾生，由於我執，因此就生起了惡念，乃至進入了歪門邪道。我常常對他們發起猛烈的慈悲心，並清凈地進行迴向和發願。

「過了一個月之後，我又被抓回了監獄，押送的一路上還聲聲叫囂著『打、殺』，儘管如此，我仍認為：一切皆為空性，他們愛怎麼做就怎麼做，隨緣吧！這樣一來也就一點也感覺不到痛苦。」這是後來仁波切在佛學院舉行開學典禮時，為噶陀和遼西一百多位師生開示說的話，最下等的弟子我也在邊座上如是親耳聆聽了。

「十九歲的水虎年四月，我又從監獄裡被放了出來，至來年的十二月十八日，政府將我安排在縣政協，從此以後，就沒有衣食上的困難。直到三十一歲都在白玉縣上。那時候，常常歷境修心，因此在修心方面的功德增長了不少。『情器遍布邪惡時，一切違緣轉道用』說的正是如此啊！」

按照前一世的授記，以金剛亥母的化身扎西卓瑪為智慧明智母。木龍年十一月十五日日出時，在種種神奇的瑞相中生下了兒子協珠丹增。昌台的阿惹仁波切認定為龍多喇嘛的轉世靈童，並授記說：「將來能夠領受上一世的傳承。」

攜母子倆及眷眾去朝拜了拉薩覺沃佛，並作了豐盛的供養。仁波切的父親白瑪澤旺也由監獄中平反出來了，仁波切和親戚朋友們一同回到了貢波家鄉。「住了幾個月，感覺很好。」仁波切說。

攜空行母和兒子去拜見阿惹仁波切時，阿惹仁波切哭著說：「具恩上師(阿格旺波)曾對我說：『現在你在我面前來求法，來世我們父母兒子三人都來拜見你！』這句話指的就是現在這件事啊！」隨後便很歡喜地傳了大圓滿的口耳傳承，並交代了前世(阿格旺波)的傳承。仁波切將自己的證悟稟告了，阿惹仁波切非常高興地說：「就是這樣，除此以外，什麼都沒有！但是，這次指示只需要表示一下……」如此等讚美的話說了很多。又對協珠丹增仁波切說：「你的事業將會象前一世一樣。」並為他賜名為赤誠洛珠。白玉直旺貝諾仁波切也認定他為龍多仁波切的轉世靈童。

仁波切前往噶陀為堪布江澤俄熱等灌頂傳授了《隆欽心髓極密長壽》等法。堪布仁波切供養了有切、貢、確三位大德手印的蓮花生唐卡佛像、格則班智達的缽、佛像及班智達帽，並說：「現在弘揚佛法要靠您……」等等很多祈請轉*輪的話。

後在自己的道場遼西圓林里建起了方丈室，隨後還建造了大殿等，所建的能依所依在短短几個月內就全部竣工了，使大家都感到實在不可思議，如長長的大柱子僅一兩個人也能搬得動，大家幽默地說：「我們搬柱子就象驅使牛馬一樣。」這實際上是仁波切的加持和請來諸護法神幫忙所致，因此建造大殿的能依、所依比起其它人要順利得多。也僅用了幾十萬就建好了。

堪布明色仁波切發心作了《阿格旺波全集》的木刻製版。木鼠年，應洛嘎仁波切和江澤俄熱堪布仁波切的請求，在噶陀陽寺禪堂法苑，為江楊大堪布仁波切、洛嘎仁波切、格則仁波切等堪能弘法利生的大德們傳授了《大寶伏藏》的全部灌頂，整個過程中沒有一點違緣，灌頂圓滿。

結束時，為當地幾千位信眾灌頂了《噶當巴無量光佛儀軌》，並賜予了開示。還勉勵大家道：「重建大殿時，大家要努力！」因此大眾個個都歡欣鼓舞，不少人都發願要好好修復寺院。仁波切又將喇嘛、珠古們供養給他的很多供養全部贈給了噶陀寺，還把用黃金莊嚴的白銀長號也供養給丁噶陀寺。

土龍年十二月四日，政府同意讓仁波切回遼西圓林常住。當抵達遼西圓林時，大家好像都聽到了日扎神山上響起了法螺和嗩吶聲。子夜時分，日扎神山的山頂上現出了銀盆般的白光，此光越來越大，當升至寺院的上空時，就如畫師所繪出來的巨大太極圖……大家去看時，光明照耀之下的山林、樹木及房舍已宛如白晝。從此，遼西園林的山水林木都變得生機盎然，呈現出一片欣欣向榮的景象。同年，根本上師阿惹仁波切智慧心融入了法界，仁波切為此而作了隆重的供養儀軌。

土蛇年三月七日，在自己的道場遼西圓林開始傳授《大寶伏藏》的全部灌頂傳承。弟子有夏扎珠古、堪布阿秋、珍珠古、色德珠古、喇嘛敏覺、欽饒、巴珠、喇嘛鄔金、嘎·康衛珠古等等，里塘、噶陀等地也來了堪布、珠古、喇嘛和扎巴共四百五十多位。同年，去了扎拉寺，為兩千多位堪布、珠古、喇嘛、扎巴們灌頂、傳承了《大寶伏藏》。一直到全部圓滿結束，沒有絲毫違緣，這是三根本的加持。那時，堪布明色仁波切也專程由紅科趕到扎拉寺領受《三根本》的灌頂，並獻上了七尊金佛像和七萬多元人民幣等供養，明色仁波切回到無修光明苑時，對眾多弟子說道：「我具恩上師的再顯化身松吉澤仁仁波切與遍知無垢光尊者無二無別……！」邊說邊雙手合十於頭頂，讚美了松吉澤仁的諸多不可思議的功德。仁波切將在扎拉寺灌頂傳法得到的所有供養全部轉供給扎拉寺，以用來維修建造供奉釋迦牟尼佛大雄寶殿。

遼絨炯空寺堪布覺德的轉世洛嘎仁波切在自己的寺院灌頂傳承《大寶伏藏》時，請松吉澤仁仁波切為一千多位信眾傳法灌頂《長壽佛》、《三根本》。仁波切將當時得到的所有供養全部轉供給該寺院。返回遼西的路上還去了扎格珠德寺，為當地信眾作了「諸惡莫作、眾善奉行」之意等的開示，並為寺院的三依加持、開光。回到遼西圓林後，把從德格印經院請來的兩套《大藏經》供養給了遼西佛學院。

水雞年一月，在寺院的上方——蓮花苑內閉了為期一年的關，修持熱那林巴的《長壽儀軌》，誦滿了一千萬遍的長壽佛心咒，另外還誦滿了口耳傳承《金剛橛》心咒一千萬遍、六字真言一千萬遍、蓮師心咒一千萬遍，並修了《金剛橛》儀軌一千遍。因此，消除了所有的違緣，特別是修持了本尊《童身金剛橛》後，得到了本尊殷切勸請：要為利他轉大法槍。從此開始攝受弟子。

為了消除壽命方面的違緣，念誦了整套《甘珠爾》一遍、《會供》十萬遍、前一世的《蓮師忿怒》一萬遍。明色仁波切也為此放十萬頭牛羊。堪布阿秋、卓格阿色、達科·桑珠雄巴、喇嘛巴嘉、阿孜·赤誠喇嘛、卓雅·曲丹喇嘛等等也做了無數的放生功德，仁波切自己也分別供養了九十九匹馬和九十九頭牛給噶陀寺、白玉寺、[日/阿]臨寺、達摩寺、波江寺、雅慶寺、昌格寺、達科寺、多科寺、安章寺、阿色寺、益勒寺等寺院叢林。

噶陀西雄赤勒崗波仁波切開千聖法會時，迎請仁波切為法會的首席金剛阿闍黎。在法會期間仁波切作了《長壽住世儀軌》，並供養了三十一尊佛像及許多財物，還放了一萬條生命，因而消除了壽命方面的違緣。仁波切為噶陀千聖法會供養了一萬元，為七千多位僧眾舉行了傳法灌頂，並加持了甘露丸，與之結緣的所有人都能進入解脫道。仁波切說：「這是噶陀寺的功德。」

遼西寺院的所有建築工程一共用了幾十萬元，召集了所有僧眾集體做了迴向。請來了白玉直旺貝諾仁波切為寺院的三依舉行加持、開光典禮，並作了諸多供養。遼西堪布蔣楊多吉(即紐舒堪布)也從國外來到了遼西圓林，仁波切為他傳授了前一世的《口耳傳承》。為色德珠古、列果珠古等弟子前後傳授了《大圓滿隆欽心髓前行》、《普賢上師言教》及《筆記》，並嚴格要求弟子們修好《修心百日》、《五加行》、《上師相應法·蓮師心咒》，全部修習圓滿後方可傳授前一世的《口耳傳承·徹卻》。

傳授正行時，有時標記傳，有時經驗講授，因此，凡得到正行的所有弟子都能親見大圓滿本性。在傳授弟子當中，從來沒有對一位只是講了頭、或是中間的正文有所省略，或沒有結尾等等。近來有些所謂的「大圓滿傳承者」，只作了個傳法的樣子，仁波切就和他們根本不一樣，要是冷靜觀察，單從這一方面，就可以完全斷定仁波切是當今密乘大圓滿光明心髓法要惟一的堪能弘揚者！衷心祈願他能長久住世、轉大*輪！也只有具大福報、大善根的人，才能依止他，並成為他的弟子。我常常都是這樣想的。

仁波切對已經得到正行並修持比較穩定的弟子，便開始傳授《智慧上師》的前行——《雲遊輪迴與涅磐》，然後是正行《徹卻》與《脫嘎》，最後是《臨終中有》等教導的圓滿講授。

仁波切幽默地說：「你們光是眼淚汪汪地看看太陽，還是沒有用！按傳承來說，先修前行，過後是正行；修正行又先『徹卻』、後『脫噶』，這是歷代持明傳承祖師的教誨。《共同前行》要按《講義》先修。修『脫噶』之前，應該具有堅實而穩固的『徹卻見』。因此，先將『徹卻見』修練好，等修到非常穩定時，再來修『脫噶』，這是要點。」也是仁波切對弟子的要求。

「……如此說來，『脫噶』這法門具有諸多特點，然而，沒有先修好穩定的『徹卻』，就急急忙忙去修『脫噶』，這是沒有用的。比如一座樓房的地基是『徹卻』，打好地基後，『脫噶』就好辦了，要不然，只徒然的增加一種執著而毫無利益可言。你們首先將『徹卻』修好，不要將暇滿難得的人生都置於散漫中空過！我們誰也不知何時會死掉，死後只有佛法才能有利益，我老衲也只有一隻山羊般的壽命，因此，請大家都將這一生的一切俗事全部像對人的屍體一般拋棄吧！應該要實修正法……！」每一次傳法時，仁波切都有類似語重心長、針砭時弊的開示。

應前一世的弟子、貢覺果康寺大伏藏師阿旺丹孜的再顯化身、鄔金千確仁波切的請求，為該寺堪布、珠古、喇嘛等五百多位僧眾傳法灌頂了《大寶伏藏》。「前後四次傳法灌頂《大寶伏藏》，沒有一點違緣，這是三寶的加持。總的來說是弘揚了佛法，特別是生在寧瑪巴傳承下的我，為此法脈盡了些力。那些灌頂所得的供養全都為了弘法利生而轉供給了各個寺院，雖然如此，也從未有過為了自己的名利而沾染上世間八風的惡念。」「四次傳法灌頂時，都有堪布江楊堅贊，這是噶陀寺的恩德！」還前往了色德寺、楞郭寺、達摩寺、甲色寺、德色寺、[日/阿]廓寺、[日/阿]徹寺、曲傑寺、桑珠寺、巴寺等地傳法灌頂，並將得到的數萬元供養作了無緣的迴向。同時，還去昌多、甲宿、京敦、卡塔等地區作了封山放生等行善積德的事業，使得這些地區安樂吉祥、幸福如意。「得到的四萬元供養用於佛學院的建設，沒有浪費一分錢。」扎拉寺釋迦牟尼佛像建好時前往開光。木狗年，明色仁波切圓寂時，應邀前往主持荼毗法會，滿足了堪布旦巴達吉等諸弟子的心愿。考慮到佛法的核心是講修，並且又有前一世講修院的基礎，故在遼西園林建造了一座佛學院的大殿和學生們的寮房。在大殿內塑造了「主供」——文殊轉*輪的塑像，右邊供有蓮師印度相及遍知無垢光，左邊為大堪布菩提薩埵和法王米旁仁波切等，請來工藝家楞嘉等人精心塑造，內外能依所依一切圓滿。此外，還建了第二層的兩間佛像殿。

木豬年，應西雄仁波切等大德們的誠意邀請前往噶陀寺參加萬僧法會，並於法會中擔任首席金剛阿奢黎。法會結束時，為一萬多僧眾結了傳法灌頂的殊勝法緣。

應喜饒俄熱仁波切的真誠邀請，前往大成就者白瑪鄧燈的道場嘎絨寺，為「三師君」的大銅佛像主持了開光法會。並為當地的四眾弟子進行了傳法灌頂，結了殊勝法緣。返回的路上去了西瓦寺，為大殿的落成舉行開光典禮。

土虎年十月四日，在遼西圓林遍知顯密講修法苑舉行了佛學院重建開學典禮，為從噶陀佛學院來的堪布、珠古和本佛學院的弟子等一百多人灌頂了大遍知者的《修上師明點印》、秋林的伏藏經典《文殊舍利》、前一世的《文殊續部儀軌》等等，講解了前一世的法規、內外的行為取捨要點及持戒清凈的基礎。

「對顯密經論首先要多聞，再以思維來修心，最後以修持來對治煩惱。請常常向諸佛之語金剛自相文殊菩薩祈請，要精進努力地修學經論，要不然，就完全失去了進入佛學院的意義……」如此等等佛法與世間法各方面的教誨，只要能夠記住其中的一丁點，都具有諸多深刻的教誨意義。仁波切的幾位弟子說仁波切在灌頂的時候，曾多次出現了智慧本尊降臨的證相等很多奇妙的境相。由這一點來看，他不愧為一位聖者、登地的菩薩，我常常這樣想到。

那時，詳細地講解了《大圓滿前行引導文》和前一世的《筆記》，強調了輪迴中的出離心和對涅磐功德的嚮往等各方面的教誨。因此，培養了諸多有出離心的弟子。當時，雖然是寒冬季節，但是樹枝上開出了奇花，天空中出現了美不勝收、令人目不暇給的法身五色彩虹等瑞相。

土兔年，再次應寧瑪巴的源頭——噶陀金剛座西雄仁波切等大德們的邀請前往噶陀寺參加十萬僧眾的大法會，並於法會中擔任首席金剛阿奢黎。用了十天時間大修寶瓶，當時也給僧眾舉行了《金剛心要長壽佛》的灌頂傳承。總的來說，勝聖的應化身仁波切，是由聖者的願力和眾生的福德所感現，因此，閉關見本尊、得授記等證境，超越世間規律的奇妙秘密功德數不勝數。但是，因為還沒有得到開許，所以這次未能寫上。然而，現在眾所周知的噶陀堪布江澤俄熱的轉世靈童及貢波曲傑寺伏藏大師的轉世靈章等的認定，仁波切都如親臨其境、親眼目睹般的說出地點、姓名、房屋等，一切認得準確無誤。對於弟子們身、語、意三門的行為等均能無礙了知。騎白馬時，馬蹄下冒出了火星，並在堅硬的石頭上留下子深深的馬蹄印，現在仍可見到。

住在白玉縣時，有一個叫張波的幹部，在打獵時帶著仁波切去作飯，獵人向一頭大熊開槍，不料大熊卻反而沖了過來，獵人逃跑了。仁波切卻拿著柏樹枝，在大熊的頭上輕輕撫摸著，那隻熊就好像是見到了母親似的坐了下來，現出非常親切的樣子。那獵人見到後，從此對仁波切的信心變得非常具足。

早在仁波切十五歲被關進監獄，就在堅固封閉的牢房中示現了穿牆過壁、進出無礙的自在神通。金龍年閉關時，閉關房的供燈不點自燃。親弟子迦造喇嘛也親眼見他由閉關房後面的石岩中走了出來。莫扎仁波切在噶陀萬僧法會時也看到了坐在寶座上的就是前一世阿格旺波！當即就生起了猛烈的信心與悲心，他沒有絲毫的懷疑那不是阿格旺波，可等過了一會兒再看時，則是現在的仁波切。這些都是他們親口講給我聽的。

弟子們所見到身、語、文字等不同的境相，不管從哪一方面來看，仁波切確是一位真正的大成就者，世間八風的戲論消失於法界，示現為無戲論的自在瑜伽行者。儘可能地控制弟子人數的增長，不分宗派地融合各方寺院的喇嘛、珠古，從未浪費眾生的一分錢，所得的供養全部用在弘法利生的事業上。常常以四時瑜伽而精進不懈地修持，不但自己如此，也要求弟子如是修持。

「一切功德的基礎是持戒，因此要持戒清凈，要想脫離輪迴惟有證悟空性，因此要遠離我執；佛法與自心能否融為一體，這還是要靠修四齣離心；成就佛的果位要靠正行無緣，因此要修不共同的禪定。不管是大小、粗細的善業，一定要用『三妙法』來行持」等如此竅訣要點的開示，在每一次傳法時都會講到。因此，我想與其他上師的弟子比較起來，仁波切那些在雪山、岩洞等寂靜之地實修的弟子，所得到的證悟都能契合大圓滿續部的解脫標準，而事實上也是如此。

喇嘛龍多丹比尼瑪的伏藏品觀世音金身像，是由伏藏大師列饒林巴從貢覺龍王白人頭泉水中挖掘出來的，喇嘛龍多把這尊佛像作為他一輩子的本尊來修。世道大變期間，被託運佛像的一個人從多康寺的岩石上往下扔掉了，後來仁波切回家鄉見父親時，在貢波那裡，有一個人由後面跑過來對他說：「請等一等！」並從懷裡抱出這尊觀音像，說：「供養給您！」這是再次掘出的伏藏，現在仁波切就供在自己的佛壇中。

還有諸多授記、表記等，但均不予理睬，有的則不解密。又在自己的道場里不可思議地挖出了兩股泉，如此等等說之不盡。現在是金龍年，仁波切閉關實修一年，只收一元錢的供養。

祝願原始依怙主顯出相好圓滿之相，在輪迴中眾生沒有度盡之前，雙足金剛不壞常住無量劫中，常轉密乘大*輪，以長壽金剛童子相而長住世！遍滿剎土之微塵，利樂皆依三寶恩，慈悲聚集應化身，講述功德是我福。功德迴向持法者，消除違緣及魔障，進入究竟圓滿時，願得具恩上師果！

依怙主上師松吉澤仁仁波切的略傳，是應仁波切的親弟子、具智慧、持戒清凈的迦造喇嘛再三祈求，上師賜恩的行者，土登移喜俄熱(釋智光)於噶陀金剛寶座密續講修佛學院教證法庫苑喜文殊禪堂內。

金蛇年一月十五日寫定。

在收集、整理遍知者阿格旺波尊者的自傳過程中，遼絨將覺寺的大喇嘛，寧瑪巴六大寺院之一，噶陀金剛寶座的客座大堪布，噶陀須彌寶山佛學院的院長一一阿松丹巴堪布仁波切，法號土登·益西俄熱(釋智光)，給予了極大的鼓勵和幫助，在百忙之中抽出時間，親自撰寫了阿格旺波自傳的增補《零星傳記》及再顯化身仁波切的略傳《大悲加持鉤》，還參與收集阿格旺波二十五本生傳略等。堪布仁波切大發慈悲開許把尊者的自傳翻譯成中文利益更多的有緣者，故在此衷心地感謝他給予了殊勝加持和無限的關懷！我想趁此機會，簡要地介紹一下大堪布仁波切的實際功德：七歲即進入將覺寺剃度出家，依止阿格旺波八大棟樑弟子之一蔣楊·羅薩多傑為根本上師，求得了東方伏藏大師秋吉林巴的所有伏藏經典的灌頂傳承，並得到了大圓滿隆欽心髓前行、正行和結行的所有灌頂、傳承和竅訣。即使在最為艱苦的日子裡，也從未斷過四時瑜伽的修持。有一次，背著為準備閉關而化緣得來的十公斤糌巴上山時，在一個名叫尼朗宮(太陽軌道)的地方休息，糌巴袋放下的剎那豁然開悟！此後，就在寂靜的山上，自建的茅蓬中獨自閉關實修了二十八年。其修持證量夢醒一如，晝夜任運安住在大圓滿的光明境相中。

雖然沒有在正規的佛學院學過多少經論，但只受噶陀的一位老堪布慈誠塔欣開導後就開發大智慧，自然通達一切經論的要點，特別是對於疑難的解答極為殊勝圓滿。加上無論何時都以極其清苦謙卑、隨和熱情的形象，以滿足不同根器者的需求。在噶陀寺老堪布江澤俄熱處受圓滿具足戒，此後護戒如護己目，即使再微細的一條戒律也從未犯過，因此被大眾封稱為「持戒王」之名號。前後在將覺寺、噶陀佛學院、遼西佛學院等地講授了《律經》、《中觀莊嚴論》、《俱舍論》、《釋量論》、《慈氏五論》等顯宗經典，以及《大幻化網》、《八大行法》、《三戒論》、《功德藏》等密乘續論。著有《釋律儀》、《中觀疑難解答》、《定解寶燈論筆記》、《文殊功德贊注釋》、《醫方明竅訣》等。為培養佛教棟樑而嘔心瀝血，數十位品質兼優並能作利他事業的堪布各自宏化一方，目前仍不辭辛勞地來往噶陀、遼西等寺。

譯後語

比馬拉米札親自發願應化的遍知者無垢光、持明者吉美林巴以及遍知者阿格旺波等等，他們修持佛法所達到的究竟成就和對寧瑪巴法脈的偉大貢獻，完全可以向世人聲明：如果沒有尊者的應化，整頓與弘揚大圓滿光明心髓，此大法恐怕早已失傳！正如雪域賢哲們讚美他「佛教的功德可稱第二佛祖。」我認為這句話一點也不誇張！《自傳》雖名為傳記，但實際上正如尊者親口所說：「這是一本實修大圓滿心要的口訣法寶，」她包含了許多修持大圓滿的極密竅訣和證相！在過去，為保持傳承的清凈與殊勝加持，不能對沒有得到大圓滿正行的人泄密，即使是已得正行，但還沒有得到此傳記的口耳傳承前，也不允許閱讀和修持。這次譯成漢文並出版，是尊者的再顯化身——依怙主松吉澤仁仁波切的慈悲開許與加持分不開的。

在《自傳》翻譯初期，雖發生了一些違緣而停了下來。但由於有噶陀佛學院阿松大堪布的加持和仁波切對《自傳》翻譯作的許多開示，並派人送一尊文殊佛像來，因此翻譯工作又重新進行，再也沒有任何違緣，直至圓滿。

譯者勸請有緣獲此法寶者，萬勿生輕慢心，對《自傳》中密乘的竅訣和種種證相不可誹謗！「法殊勝故，果報亦不可思議！」這次漢譯《自傳》，依尊者八大棟樑弟子之一，近百高齡，恰扎·桑傑多吉仁波切的謄稿本為母稿。為了保留《自傳》原著風貌，多用直譯。但考慮到藏漢語法差異，完全直譯恐怕漢地弟子難以理解，也有意譯或註譯。由於水平所致，錯漏難免，譯者在上師三寶、諸護法空行母前誠心懺悔。

在翻譯《自傳》的過程中，有諸多給予熱情支持的各大德、護法，在此表示衷心感謝，並以此功德，迴向無量有情同圓種智，依此傳記法寶為指南，實修佛法聖道，遣除內心中一切疑暗，獲得大圓滿正知正見，實證金剛總持果位！

譯者

佛歷2546年6月10日