佛說的中道與儒家提倡的的中庸有區別嗎？

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蟹邀

有區別，但本質有異曲同工之妙

中庸之道，亦即君子之道，是傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神聖境界的一整套理論與方法。

中庸之為德也，其至矣乎。

-----《 論語·庸也》

中庸之道，可以是不偏不倚，折中調和的處世態度；也可以用於養生，比如月牙山人講中庸，「只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。」

談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中國聖人的目標：修身、齊家、治國、平天下。談中庸要談到讓大家可以實踐為好，也就是現代的接地氣。

那我就講落地，庸的基本詞義是需求，是追求目標過程中的需求，是人和人（或物）之間互動過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量。比如要寬容，就是人與人互動中情緒的表現量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個度里還是可以修鍊的。

喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。------《中庸》

天人合一例子：坐船向下遊行駛。一個人打傘在雨中行走。冬天穿棉襖。

天人不合一例子：逆水行舟，冒雨走夜路，冬天穿背心。結合如果?可想而知。

天也代表環境或他人如：夫妻恩愛，團隊精神，山間小屋，人養狗、狗護主。都是天人合一的例子。

原來儒家也是在告訴我們順應自然，不要和自然法則對抗，好好生活不要瞎折騰，不要另立標杆想著搞個大新聞。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

真正的佛法，不是迷信，不是信仰，而是宇宙萬法的真理實相。諸佛出世，開示悟入眾生佛之知見，唯此一事實，餘二則非真。說中道太片面， 不是究竟了義。漏在次第上。佛教真諦是，非空非有非中道，即空即有即中道，現空現有現中道。只說一個中道，肯定是有問題的。

老子說：道生一，一生二，二生三。

天地人，是中國文化中最基本的三個物體。這三就是天地人。人死後與地合二為一。活著的人與天相互影響、相互鬥爭，活的好的人與天合二為一，也就是天人合一。到底如何與天相處，聖人云：順勢而為。無為而治。

天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以 合天。也就是要求人道與天道相吻合。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

——《中庸·第二十二章》

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

------仲尼

大道至簡，真理至易，佛法也就這麼簡單，就看會不會用心！萬法平等嗎？萬法不平等嗎？

心外無法，法外無心，佛和眾生不二，「心。佛。眾生。」三無差別，都是一個東西變來變去。

這就徹法底源，所以佛講：「無法可說！」

還說什麼呢？都是一個東西變來的，法爾如是。

大光明藏中沒有哪一法不是哪一法，沒有哪十法不是哪億法，

這是絕待的平等，而不是對待的平等，佛法講不二法門，有對待就有二，有二就不究竟，就有漏。

圓人前七種方便法都是有為法，都是有漏法：

人道的三皈五戒漏在天道的十善業之外，

天道的十善業漏在阿羅漢的苦集滅道之外，

阿羅漢的苦集滅道漏在辟支佛的十二因緣之外，

辟支佛的十二因緣漏在藏教菩薩有形有相的方便菩提之外，

藏教菩薩有形有相的方便菩提漏在通教菩薩破相見空性之外，

通教菩薩的破相見空性漏在別教菩薩的六度萬行「次第如來藏」之外，

別教菩薩的六度萬行「次第如來藏」漏在圓教菩薩圓融圓滿圓通的「一心三藏」之外。

「一心三藏」，才徹法底源，真正的無漏，如來真實義！

是故文殊菩薩於《楞嚴經》云：「頂禮如來藏，無漏不思議！」

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以慈、悲、喜、舍而論，就比較清楚。

中庸包含了前三，中道則包含了全部四種。

區別就在一個舍字上。

所以佛教的中道，一般也可以說叫中舍。

舍的區別在於：慈、悲、喜如果不融合舍，則仍是三界道；有了舍，才是究竟道。

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中庸能聽得懂，在意識範疇里

中道聽懂了其實也沒懂，六根六識緣不到……

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不一樣，中庸只是世間倫理行為範疇，是處世為人的心態調諧，而佛法的中道，是出世間的實際修行準則，目標是為了善巧方便地讓身心達致究竟的斷舍離滅，也就是見道涅槃。

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區別很大，中道實際上就是說不執著五蘊實有，也不執著空性虛無，實際上一個事物的兩個方面，比如，不要認為存在絕對靜止，也不要認為沒有相對運動，這就是所謂的中道，而中庸和角度沒任何關係，就是指不要極端的意思，所以是完全不同的概念

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