怎麼樣化精 －古道清

練精要訣蕭天石 道家之煉心煉性，乃入聖之事，亦可稱之為性功；儒家之作聖，佛家之成佛，皆系在心性上修持參究而得。道家之煉精鍊氣，乃長生之事，亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛，乃登真之事，亦可概稱之為神功。惟須統而費串之以為一，方可得最高明最上乘與最後一步之成就。 煉精之法，須明爐鼎之用，風火之法，又須明產葯、採藥、封固、沐浴、烹煉，周天等甚多之關節。南派之用鼎，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎。南派認藥物須向彼家採取，北派則認藥物自身中具有，靜坐而達到陽生時，即是葯生時，便可採取鍛煉。這陽生時，用現代語言之，即是精生時，在精生煉精，即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之，即可收煉精化氣，煉精補氣之效。復運用周天搬運之，即可收還精補腦之效。惟風火有法，葯產有時，採藥有候，封固有爐，煉有訣，周天有度，故雖為一極簡易事，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。道書中常說鉛汞藥物，實則銅以唯氣也，汞以喻神也，藥物以喻精心。即入葯鏡所謂：「上藥三品，神與氣精」者是。金丹大道之命功，全系以此精氣神為入手之不二法門。 煉精之工，主為煉精化炁，無精發動時，若須其自然，便變成有形有質之濁精而下流，故必煉之使化而上升，則可使精不漏泄矣。童真體精無足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破體者，精敗氣衰，則絕須自小周天做起。首鬚生精補陽，行火補氣。而下手法，即在「凝神寂照」一訣。(按：煉精之下手工法，亦為此一著。)只此一凝一寂一照，便兩真陽自產，真自歸，真火自生，而亦真神自見。此一工訣，主在使神不散亂，神不外馳，神能內守，神能集一。重陽祖曰：「神照坤宮，真火自來。」又曰：「神照坤宮，真自歸。」皇甫履端曰：「十二時中無間斷，自然真陽應時來。」紫陽祖曰：「內有天然真火，爐中赫赫長紅。」許真人曰：「內交真存呼吸，自然造化返童顏。」衡岳山人曰：「真神原自無中見，不到虛極不見真。」話有萬千，要在一訣。故雇虛吟曰：「昔日逢師傳口訣，要在凝神入穴。」惟凝神之道，首須平心靜氣澄神，潛虛祖曰：「凝神之要，莫先澄神。」 清靜經曰：「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」 其次，須要能定真息方可。不在真息景中，難得集一，難得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，則何能有真種子也。曹逸文雲源歌曰：「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」專氣，即所以凝神也。三豐曰「休忘氣，調真息，但守虛無運坎離。」能止虛無，即可得真靜定也。故陳虛白曰：「經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，聖胎成就合元初。」蓋凝神虛無穴，自然神相抱，神相結，而雲胎自成矣。 凝神入炁穴之工，即杏林祖所謂：「以神歸炁內，丹道自然成」之訣，有降心火，升腎水，收心腎相交，水火既濟之效。俞玉吾曰：「腎屬水，心屬火，火入水中，則水火檔既濟，自相交媾。」仙宗曰：「凝神入炁穴，則神返身中自回，以待葯生而起火煉藥。」此即玉吾所謂：「內煉之道，至簡至易，惟降心火入于丹田之中耳。」此已說得極鮮明矣。在以往丹經隱語中，如——鍾租之「南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村。」旌陽祖之「日精若與月華合，自有真鉛出世來。」。及其「與君說破我家風，大陽移入月明中。」與乎道光祖之「要知大道希夷理，太陽移入月明中。」全在指此一著淺明工訣。 不但葯產以前須如此用工，即採藥封爐以後，與乎溫養乳哺之工亦全須凝神內照，寂然默守。以真意運真息合神於十二時中，待陽生而起火，葯產而採藥歸爐，而薰蒸，而烹煉……直至還虛，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：「機未發以神照而內守，當用文火以薰以蒸。」參同契曰：「經營養鄞鄂，凝神以成軀。」與仙宗之「火燒海底泄天機，紅爐白雪滿天飛。」均系指此時工訣。 昔袁坤儀對煉精一法有簡明之指點，其言曰：「煉精有訣，全在腎家下手。內腎一竅，名曰元關，外腎一竅，名曰牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而與。人身之氣，與天地之氣兩相吻合。及精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之有訣，須夜半子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神於內腎，久久習之，而精旺矣。」此為妙訣!惟最生之時，不定在子時，則可於其生時即煉之，難與天地之氣不相應，亦極有效，此為用「活子時」之說也。 其次，為當靜坐時，及至虛極靜為無我之景，亦即有陽生之驗，此時煉之尤佳。坐功成績佳者，無論年老至若干歲數，總每睡必陽生，每坐必陽生，在正子正午二時，即不睡不坐亦恆有陽生之景，此為吾身之氣與天地之氣當相應之候也。當此等時候煉之，在煉精以補精，煉陽以強腎，煉有形以合無形，煉後天以契先天也!其要在使其自生自補，中止衰老之繼續前進，並資其返老而復還童體也。 煉精以煉元精為主，凡精剴不可以為大葯也。凡精為有形之精，元精則為無形之精，寓於元元神之中，來自鴻蒙將判而未判之際，已判所生則為凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中說話的更明白，有曰：「精之本體曰元精，著於有為淫精，依於淫根為用，故靜則藏於穴。動則依於淫根。」故煉精絕不可以煉淫精為對象，須煉其未動時之本體。本體如失養，則無可為矣。通玄子曰：「修真不識真元命，摘葯尋枝強鬥爭；空見苗生秀不實，元精失養果難成。」伯陽祖曰：「元精眇難睹，推度效符徵。」當元精發動時，若聽其自然，一變而有質，則為凡精濁精，順而交泄則生人矣。仙法則逆用之，煉之使化為輕而上浮，便自然成不漏之體。李道純曰：「煉精先以氣煉精，煉時亦要精生之候。」精之候者，即陽生之候也。故元精亦即元陽也。石函記曰：「元陽即元精，發生於玄玄之際。」無欲而動，無念而生者，為元陽，為真機之動，又曰天機之發，如嬰兒之陽作者是。呂祖曰：「一點元陽以煉珙化氣，超凡軀而入聖品。」必於此中取煉，方是真精為葯。取坎填離者，是在取坎中一點真陽，返還於離中，變為干元本體而已。故紫陽祖曰：「取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。」三豐祖曰；「添在離宮抽在坎，寄於兌位種於干。」「取坎填離」一訣，乃移爐換鼎采大葯之法，惟此法在北派與南派中，養解、口訣與工法，均各不同；在此不實。煉精之下手工法，主在「虛極靜篤」與「返觀內照」上用功。靜極則一陽生，靜極而生者，其陽為真陽，其精為真精，即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。」如何總能收「虛極靜篤」之功，此便須用凝神以「返觀內照」之功。煉精、煉、煉神，均須用「真意」「凝神」以「返觀內照」。惟欲使其能「化」，此則須在寂照之時間上講究。總以寂照為主。性命圭旨曰：「常照而常寂，不起寂照相。」天玄子曰：「寂不離照，照不離寂。精氣神之煉與變化，全在此二訣上。」寂則心不動，照則神不馳，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：「斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙。」丹經中之「內視」「內守」「內觀」「守一」等等，均是此工夫。而「和合四象」「和合陰陽」之功驗，亦莫不由此生。故黃帝曰：「存心於內，真自然沖和。」俞玉吾曰：「心虛則神凝，神凝則聚，聚則精生。」知几子曰：「凝神定息，丹法始終用之。」念不動則心自虛，心中動則神自守竊。此全是性命根源。 煉精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。 經謂「癸生須急采」，即采坎中先天一點至雲之元精也。干交坤而成坎，坎為水，坎中一點元陽即干金，又名水中金。金乃水之母，反居水中，故又曰「母隱子胎」。此乃真銅，真種子，大葯即須以火逼金，使其上浮，因其時至而采之，即采此坎中之睦鉛元陽，以補我離中之虛也。蕭紫虛祖曰：「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰，從此變成干健體，潛藏飛躍總由心。」紫陽曾為祖曰：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」此陽生之時，即為活子時。須無念無想，虛極靜篤時生者，始為真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰：「屋破補容易，葯枯生不難，但知歸伏法，金實聚如山。」歸伏法者，即神火下之法也。若一舉心動念，由淫慾而至陽物暴舉者，則為凡精，非真陽真葯，便不可採用也。故云陽子曰：「要覓先天真種子，須憑混沌立根基。」不至混沌境界，真種子始終不生也。至煉精化，採藥行功，運用何車之時，亦切忌以意行之，宜「外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空。」任其自然運行，方為得訣。我當時的解釋

呵呵，我想關鍵不是翻譯的事。而是古代丹道經典中，有許多術語隱語讓不太了解的人不能理解。我看我今後就以此文給大家翻譯，並做一些功法講解吧。因為我每次能上網的時間不多，只能每次解釋一些。引言：道家的丹道功夫，多主張性命雙修。有的從命功入手，有的從性功入手。命功主要是指一些養生築基，煉精化氣一類的功夫。主要使體內氣血充盈，身強體健，除病固本、延年益壽為目的。而性功主要是指心意、元神(陰神、陽神)的運用以及對大道之理的領悟徹悟。實際上是指生命的超越，達到成為聖者、真人的目的。道家修鍊的最高層次就是大覺金仙層次。大覺指的是對世界，對宇宙的本質、真諦已經徹悟，金仙指的是長生不死的仙聖。知道了這些。前幾句文字就不難理解了。「道家之煉心煉性，乃入聖之事，亦可稱之為性功；儒家之作聖，佛家之成佛，皆系在心性上修持參究而得。道家之煉精鍊氣，乃長生之事，亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛，乃登真之事，亦可概稱之為神功。惟須統而費串之以為一，方可得最高明最上乘與最後一步之成就。」譯文：道家煉心修性的功法，是步入聖真的修鍊內容。也或稱它為性功。儒家所說的聖人，佛家所說的佛，都是在心性上修持與領悟上而體證出來的果位。道家的煉精化氣，是為了求得生命長久的方法。也可以稱之為命功。而道家的煉神煉虛的方法，就是登入真人果位的功法，也可大致的統稱為神功，即用神通的功夫。然而必須系統的了解，摒棄無用的方法，並且將有用的內容按順序編排而求得一根本之法(一個系統的工程)，並勤習之，抱一守中，才可以得到最高明的最上乘的最後一步的成就。(也就是說才可得真仙果位)引言：道家對命功的修鍊，考慮到每個人的先天根器不同。所以都從百日築基，煉先天之精開始。這個先天之精指的不是精子。而是指人體內的一種精華的精微能量。在人體產生慾望之時，這個先天精就會轉化為後天精(精子)而走失。所以丹道功夫也講究要防漏。防止真精、元陽走失。因此，固精的根本，不在於所謂的交而不泄，不在於不排精，而是要從根本上防止，防止先天之精化為後天之精，就是要防止慾望的產生，要防止慾望的產生，就是要鍛煉心性，保持心志淡泊，欲心不起。很多固精法門也能起到很了的作用。此文所說的主要內容就是煉精化氣的方法。是在百日築基之後的功法。百日築基的主要目的是讓先天精氣不足的人(如身體已漏之人)產生充足的先天之精(精能)，然後就用煉精化氣之法，將先天精化為先天的真元之氣。這是丹道功夫的第一步功夫。「煉精之法，須明爐鼎之用，風火之法，又須明產葯、採藥、封固、沐浴、烹煉，周天等甚多之關節。」譯文：煉精的方法，首先應明白鼎爐的應用，用風之道與火候的運用。也應該明白產葯、採藥、封固、沐浴、烹煉，周天等等的這些練功環節。相關解釋：爐鼎：道家把煉精的過程形像的比作用鍋燒水。鼎為鍋，爐為爐火。因此。。風火：是指在為了調節火力的程度，關鍵是風箱風力的掌握。古人把呼吸之法比作風箱風力的控制。從而控制火力的程度，使之不至於火力不足或過火。 相關解釋：葯：在內丹學中，葯在各個階段所指的內容不盡相同。主要指的是人體的精、氣、神。之所以稱為藥物，有此物充足，能對身體起到修得治療作用，能益壽延年的原因在內。當然，還有別的方面的原因。精氣神在內丹學中被稱為上藥三品。內丹修鍊的整個過程都是以煉化三品上藥精、氣、神為核心的。周天：大小周天功法，大家是聽過最多的了。周天的意思，與天文學有些關係。 古人認為，天體是一個大圓環，中間有個黃道帶，將天體劃分為365分。很多星宿都是沿黃道帶排列。二十八星宿就排在黃道帶上。而以北斗七星沿黃道帶繞行一周為一個周天。而古人對人體的研究也發現，人體全身也分布了365個穴位，與周天365分相對應，所以認為人體也是一個周天。周天功由此而來。人體引氣或丹藥，沿任督二脈運行一周，為一小周天，沿十二正經與奇經八脈行一周為一大周天。 引言：其實，通過上面的解釋，後面的內容大致較為淺顯了。其實本文也與白話文差不多。下面僅作文章導讀吧，說說一段話的主要意思。「南派之用鼎，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎。南派認藥物須向彼家採取，北派則認藥物自身中具有，靜坐而達到陽生時，即是葯生時，便可採取鍛煉。用現代語言之，即是精生時，在精生煉精，即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之，即可收煉精化氣，煉精補氣之效。復運用周天搬運之，即可收還精補腦之效。」導讀：以上一段，說的是南宗丹法與北宗丹法的觀點上的一點區別。說的是南派借重於外求，注重向外界采聚元氣(能量)，而北派則認為真元藥物是身中自有的。不須向外界採取，只須在靜坐至精生之時，採藥煉藥煉運周天。「惟風火有法，葯產有時，採藥有候，封固有爐，煉有訣，周天有度，故雖為一極簡易事，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。道書中常說鉛汞藥物，實則鉛以唯氣也，汞以喻神也，藥物以喻精心。即入葯鏡所謂：「上藥三品，神與氣精」者是。金丹大道之命功，全系以此精氣神為入手之不二法門。」導讀：這裡說的是煉精化氣的關鍵之處是火候的把握，包括風火之道、產葯、採藥之候。封固歸爐之候。周天運轉的數量等。自古有「聖人傳功不傳火」之說，所以說火候問題說著簡單，但是很難掌握的事情。從「尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。」這句上看，蕭天石所說的煉精之法，有可能是道家龍門派一脈。這裡還指出了古代丹書中常說的「鉛汞」實則是鉛指氣、汞指神。藥物說的是精心。鉛汞混合在一起交融的現象，很象神氣交合的現象。所以古人用鉛汞喻氣與神。這裡還同時指出了，丹道功夫修鍊的核心就在於「精、氣、神」上。

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