中國儒家的經典書籍

　　中國古代有"四書五經"，幾與耶教有聖經、伊教有古蘭經相似。如果說今日學子不知"四書五經"為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到"四書五經"。《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

四書"指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授"初學入德之門"的要籍，經孔子的學生曾參整理成文;《中庸》是"孔門傳授心法"之書，是孔子的孫子子思"筆之子書，以授孟子"的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 "四子書"，簡稱即為"四書"。

"五經"指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部。五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經;宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。"十三經"是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參(前505年—前434年)作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱"《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩千年來無數仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門。 該文從實用主義角度，對現代人如何做人，做事，立業等等均有深刻啟迪意義。

《中庸》

在南宋前從未單獨刊印，一般認為它出於孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手，《史記·孔子世家》稱"子思作《中庸》"。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》(與《大學》)，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是"孔門傳收授心法"，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。

《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子(前551年——前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精鍊而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。到漢代時，有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。宋代趙普有"半部論語治天下"之說，可見論語的貢獻很大。

《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子(約前372-前289年)，名軻，字子輿，戰國中期鄒國(今山東鄒城東南人)，離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，"序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"(《史記·孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是"擬聖而作"。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助"經書"的"傳"書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫"傳記博士"。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入"經書"的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

《詩經》

詩經，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱"詩三百"。只有題目共四五百年間的民間歌謠(風)、士大夫作品(雅)，以及祭神的頌辭(頌)。按用途和音樂分"風、雅、頌"三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦;譬喻叫比;先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱"六義"。 《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

《尚書》

《尚書》是中國最古的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事迹著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》(現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇)和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》(較《今文尚書》多25篇)。現在通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

《禮記》

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》.《儀禮》合稱"三禮"。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《周易》

也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱"河圖"出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦;《史記》又稱"蓋文王拘，而演《周易》"(一說伏羲重卦，有說神農)，並作爻辭(或謂周公);後至春秋，又有孔聖作"十翼"之說，世稱"人更三聖，世歷三古"(《漢書·藝文志》)。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。

《春秋》

《春秋》是中國最早的編年體史書。所謂編年體，就是"系日月而為次，列時歲以相續"。它是按年、月、日有次序地記載史事的史書。如果說，《史記》、《漢書》等二十四史紀傳體史書，是橫的敘述歷史，那麼，《春秋》、《資治通鑒》這類的編年體史書，就是縱的敘述歷史。編年體這種體裁的史書，在世界上，中國起源最早。東周時，各諸侯國都設置史官撰寫該國的編年史，但名稱不統一，燕、齊、魯、宋等國均稱《春秋》，因商代和西周時，一年只有春、秋二時，而無冬、夏，因此古人稱年為"春秋"。