圓覺經》略講 （二十五）

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善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清凈。心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清靜；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈，如是乃至鼻舌身意亦復如是。

「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，」佛說，「善男子，此菩薩及末世眾生，」注意啊！此菩薩，指的是有著和「普眼菩薩」同樣願力的菩薩和有著和「普眼菩薩」一樣「根器」的末世眾生。大家要知道這個末世眾生里也包括了我們大家哦！「證得諸幻滅影像故，」證得身心世界一切諸幻，就是說不僅證得了我們這個肉體以及這個物質世界是幻化的，而且又能夠滅除，也就是不在拘束於這個物質世界和人我影像組成的虛幻的誘惑和束縛。注意，在沒有覺悟沒有證得之前，從道理上也知道這一切都是虛幻的假的，生不帶來，死不帶去的。但是卻做不到不被這個虛幻和假的所扭轉。就如同我們「網路道場」里發生的這一切，明明佛說不讓我們去執著有個或無個什麼。即便是了悟了空性，你都必須還要把這個空性捨去，何況你現在還有個西方可去，有個佛可成呢？要知道，當修行達到一定境界的時候，有，無，都要舍，你必須把它們全部捨去才能空有不二，才能「證得諸幻滅影像故，」才懂得卻原來我們那麼執著的不肯放棄的西方極樂，（於修行人來說）恩愛情仇（於普通人來說）這所有的一切都是幻化的啊！注意啊！記得有許多人曾對卡薩說過，你說沒有了西方，這實在是讓人接受不了的事情啊！諸位，父母眾生啊，西方、極樂、不是誰說有就有的，也不是卡薩說沒有就沒有的。而是你必須把這些有啊無啊的統統都拋舍掉之後，那才真的是你所追求的西方的燦爛天空啊！這道理，就如同大鵬展翅趨向空中之前那助地而蹬的一瞬間！捨去舍掉舍了吧！只有把最後一點點與大地的觸點也捨去了時，鵬才能夠翱翔於蒼穹之上啊！否則只能是地上的走獸而已。修行亦復如是。要知道，經藏是墜、西方是墜、極樂也是墜、只有把它全部的統統的舍掉之後，這時顯露的方才是圓融實性啊！只有證得了此實性者，「爾時便得無方清凈」，也就是當下便得無方清凈。何為無方清凈？就是說這個圓融實性是沒有方位局限而無處不清凈的啊，「無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清凈。」沒有時間、空間方位和距離的局限，當下證得當下即是。諸位啊，看到么？極樂離我們究竟有多遠？滅掉諸幻滅影像當下就是「覺圓明故，顯心清凈。」由於明心見性後的不斷覺照，真如的力量使你逐步斷除了執著和有、無的對峙，於是本自具足的清凈心就顯露出來了，此時極樂就是當下啊！同樣，做不到，或未「證得諸幻滅影像故，」極樂就與我們遠隔何止是十萬八千里啊！唉！這不是卡薩的一言之說哦，這滿篇的圓融之法，都是佛陀老人家的證悟和體會啊！是一個智慧者切身體會了許多，這個許多包括了他老人家猶如你我現在一樣的這種修行方式和過程啊！在歷經了整個漫長的修行而證得了究竟圓滿之後，他老人家把寶貴的體會留給了我們，至於信與不信，只有悟入而覺醒了之後才能夠明白啊！

心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清靜；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；

由於證悟了實相，使你本自具足的清凈心就顯露出來了。由於心清凈的緣故，所以見塵清凈；就如同佛印禪師與蘇東坡的「佛」與「糞」一樣啊！由於能見的心塵沒有了，因而心清凈故。心清凈了眼所看到的也就不一樣了。故眼根清凈；眼根空凈無礙，也就是看誰心中都歡喜，看誰都比自己強，看誰都是父母兄弟，看誰都是自己學習的榜樣。在這樣的感觸中，「眼識清凈；識清凈故，聞塵清靜；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；」呵呵，由於心不再執著，所以心想的、眼見的、耳聞的、統統獲得清凈空無之境啊！

識清凈故，覺塵清凈，如是乃至鼻舌身意亦復如是。

心凈、見凈、眼凈、根凈、識凈等等，有的人一聽這麼多凈，頭都大了。有的人根本聽不懂。我前邊已經說過，聽不懂沒關係，不要著急，慢慢來。在我們一起學習圓覺妙法的過程中，只要你能夠明白佛法不僅僅是一句阿彌陀佛，他還有更深奧、更博大、更方便的內涵這已經足夠了。你有了這樣的認識，你就不會再執著於一句佛號去西方這個模式了，你就會想辦法讓自己弄個明白，活個明白。這就是我們這次學習的首要目的。注意啊！如果你認為只有一句佛號不能解決問題那你就又錯了。說一句佛號能夠解決問題不對，說一句佛號不能解決問題也不對。因為這兩句話偏激而非中道。我們大家要知道偏激則不能圓融，而真實的佛法在任何時候都是圓融的。往往是因為我們自己境界上理解得不圓融，所以才會執著的有所住，所以才會對佛法產生偏執的理解，並執拗的認為這就是佛法。記住！不要把你自己認識的法當佛法。要開佛知見，那麼如何方能開佛知見？一句話，覺悟自我！有人說：「卡薩為何只抽一句"念佛一句,就可往生西方"來說事?萬緣放下,一心念佛就被卡薩省略了,可見他是有意而為之,歹毒!」說這話的仁者啊！你要親證了法之實相，也就是只有當你覺悟了之後才會明白，為什麼在不覺悟的時候，自己做不到「萬緣放下,一心念佛呢」？有誰能夠回答為什麼？因為你有個大大的我啊！因為你無明而貪嗔痴！因為你愚昧而沒有智慧！因為你有人我眾生壽者相。因為這一切的一切束縛著你即舍不下緣，又丟不下念！請問，處於這樣的心裡狀態之中你又怎麼能夠做的到「萬緣放下,一心念佛呢」？再說了，仁者不知「萬緣放下,一心念佛」的境界就是佛陀所講的「證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈」的境界嗎？否則莫非覺悟還會有二嗎？於覺悟者來說，一念清凈，一切清凈，而於不悟的我們來說，自然是念念無法清凈了。所以在沒有覺悟時，我們沒有辦法證入到一念清凈中去。換句話說，如果我們證入了一念清凈，那麼一句阿彌陀佛足夠了，甚至一句阿彌陀佛都要捨去！懂否？

這段話歸納起來就是說，覺悟以後，能夠使「識」轉「凈」。「心清凈故，見塵清凈」，覺悟以後，你才能心清凈，心清凈了，眼所看到一切也都是乾淨的。有一個故事說，有一個人丟了斧頭，因為鄰居家的孩子和他有過節，於是怎麼看怎麼覺得是他偷了斧頭。等有一天找到了，怎麼看怎麼覺得他不會偷自己的斧頭。這就是心不清，眼睛所看到的物質世界自然也不凈。諸位，不要光聽，聽完就丟，你要動腦子參一參，可以以此舉一反三，找一找自己。

當你心凈、眼凈、看一切都凈時，此地就是凈土。「根清凈故，眼識清凈」，內心沒有煩惱，肉體的眼根也就轉過來了。大家有沒有過這種感覺？心煩時，看什麼都不順眼，這個時候最容易衝動和不理智。而心情好時，即便是有人碰撞了你，都會笑著對人說沒關係。是不是會這樣子呀？會啊！

善男子，根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法亦復如是。

佛進一步又說，善男子，「根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法亦復如是。」這一段是說，由於心清凈了，所以我們自身的眼、耳、鼻、舌、身、意也就清凈了，由於自身的六根清凈了，所以色塵與聲塵乃至於物質世界的色聲香味觸法也就隨之清凈了。由於心識、六塵以及物質世界的清凈，一切都歸於了圓融。

善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大風大亦復如是。

佛說：善男子，由於六塵清凈的緣故，地水風火四大亦復如是的全都清凈。

善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故，十力、四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

「善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。」 佛對普眼菩薩進一步又說，「四大清凈故，」就是說，由於地水風火的清凈、無礙、空明。「十二處、十八界、二十五有清凈。」這裡指通過自身的六根與外境的六塵以及內外的四大無不清凈，六根六塵的十二處再加上六識的十八界，以及二十五有一切清凈。二十五有指：四洲、四趣、四禪、四空、無想天、凈居天、梵王和六欲天。「彼清凈故，」 由於世間諸法的清凈，如來的十力也清凈了。

十力：一、處非處智力；（知一切諸法因緣果報）二、業智力；（知過去、現在、未來一切業與報）三、定力；（解脫三昧也就是定力）四、根力；（知信等五根上中下）；五、欲力；（知種種欲樂；）六、性力；（知貪嗔痴等種種性慾）；七、至處道力；（知一切道所至的處所；）八、宿命力；（知一世乃至百千劫的宿命；） 九、天眼力；（知死此生彼種種情形。）；十、漏儘力；（知自解脫無疑）；知永斷習氣智力。

四無所畏：一、正知一切法無所畏；二、盡諸漏及習無所畏 ；三、說一切障道法無所畏；四、說盡苦道無所畏。

四無礙智：法無礙；（如說地水風火等）義無礙；（如說堅濕暖動等）辭無礙；（如用種種方言來演說）；樂說無礙（隨機所樂方便開演）。

佛十八不共法：１、身無失；２、口無失；３、念無失；４、無異想；５、無不定心；６、無不知已舍（佛於一切諸法皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者）；７、欲無減（佛常欲渡諸眾生心無厭足，是名欲無退）；８、精進無減；９、念無減；１０、慧無減；１１、解脫無減；１２、解脫知見無減；１３、一切身業隨智慧行；１４、一切口業隨智慧行；１５、一切意業隨智慧行；１６、智慧知過去世無礙；１７、智慧知未來世無礙；１８、智慧知現在世無礙。

三十七助道品：四念處；四正勤；四神足；

五根；五力；七覺支；八正道。（這些我們就不一一解釋了，佛學辭典上都有）以上所有一切佛法悉皆清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切都清凈無礙

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