解讀易經（第十九卦）——臨卦

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十九、臨卦

臨卦是易經中的第十九卦，講的是領導藝術，怎麼管人，怎麼管事、管物。這個卦象上面是地、下面是澤，澤在下，地在上，澤低地高，取高下相臨之義。

臨卦是十二消息卦之一，十二消息卦為復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，依卦中六條爻陽長陰消復陽長陰消的順序，分別代表陰曆的十二個月份。臨卦即代表十二月，再過八個月是觀卦，跟臨卦恰好相對，臨卦是陽氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有凶。

「臨」，監臨，面臨，隨著所臨對象的不同，包含以君臨民、以已臨事等多重含義。臨卦所討論的主題就是如何正確處理自我與他人、主體與客體的關係。就臨卦的總體形勢而言，「元亨利貞」，是十分有利的。

從卦爻結構看，「剛浸而長」，初九、九二兩個剛爻由下而上，逐漸成長，陽剛的勢力呈現上升的勢頭，君子道長，小人性消。「說而順」，下兌為悅，上坤為順，喜悅而順從，相互之間的關係非常融洽。「剛中而應」，九二居下卦之中是為剛中，與六五之柔中相應，二為臣位，五為君位，表明君臣密切配合，協調並濟，共同維護臨卦的大好形勢。

這幾個方面的優化組合，總的說來「大亨以正」，是符合天道的自然法則的。由於天道的運行遵循物極必反的規律，陽長陰消與陰長陽消循環往複，周而復始，可以預見，「剛浸而長」之勢發展到了八月，臻於盛極，不久將會向反面轉化，陽消之勢逐漸形成，好景不再，帶來兇險，這是值得警惕的。因此，在社會政治的治理上，應該保持一種憂患意識，居安思危，清醒地看到存在著盛極而衰的可能，採取有效的措施預先防範，做好應付危機的思想準備。

19.1

臨：元亨，利貞。至於八月，有凶。

白話

臨卦：大吉大利，吉祥的卜問。到了八月，可能有兇險。

解讀

臨，卦名。本卦為異卦相疊（兌下坤上）。本卦上卦為坤，坤為地，為堤岸；下卦為兌，兌為澤。堤岸高出大澤，大澤容於大地，比喻君王親臨天下，包容萬民，治彈邦國。所以卦名曰臨。臨，居高臨下之謂。又， 臨，《國語?周語》賈逵註：「治也。」

至於八月，有凶。易卦以至七而復為天地運行的循環周期。陰陽二氣各盛於七月，至第八個月則消退讓位。天道如此，國運人事亦如此，盛衰有期，興代不已。在易卦看來，元亨之貞，至於八月則轉亨為凶，這是一種普遍的原則。

19.2

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大「亨」以正，天之道也。「至於八月，有凶」，消不久也。

白話

《彖辭》說：臨，就是說陽氣漸生漸長，徐徐居臨於上。下卦為兌，義為悅，上卦為坤，義為順，喻指秉性和平，態度溫順。九二為陽爻，居下卦的中位，六五為陰爻，居上卦的中位，兩同位爻互相和應。這種卦象綜合起來表現了臨卦弘大、亨美、貞正的品德和含蘊。也體現了天的原則。至於說「到了八月，可能有兇險」，由於盛勢不可能持久，陽剛不可能常盛。

解讀

浸，程頤說：「浸，漸也。」猶今言逐步發展。剛浸而長，此以初九、九二之爻象為據，初九陽爻為剛，漸次伸長，而致於第二位，像陽剛之氣徐徐生長，君子之道逐步得勢。

「剛中而應」句，《彖辭》以為九二陽爻性剛，居下卦中位，是謂剛中，六五陰爻性柔，居上卦中位，與九二陽位同處中位，是同位之爻相互和應。

19.3

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

白話

《象辭》說：本卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容於大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬民，覃恩極慮，保容萬民，德業無疆。

解讀

臨卦的卦象「澤上有地」，兌為澤，坤為地，相互鄰近，兌為悅，坤為順，喜悅順從。在這種關係中，大地是主體，水澤是客體，無窮寬廣的大地容納眾多的水澤，以上臨下，贏得水澤的喜悅順從，親密無間。

君子觀此卦象，領悟到以君臨民的道理，懂得君民之間的關係不能建立在武力強制的基礎之上，而應該像大地對待水澤那樣，寬厚容納，做到「教思無窮，容保民無疆」，爭取民眾的衷心擁戴，喜悅順從。

「教思」是說推行倫理教化，使君民發關係在文化道德上達到高度的認同。「容保民」是說以仁愛之心關懷人民，保護人民，使他們在物質生活上安居樂業。「無窮」、「無疆」是說應該把這種做法定為基本的國策，行之永遠，沒有止境，由於君民關係與「澤上有地」的關係遵循同樣的規律，只有效法天道才能在政治的運作上不出錯誤，營建一種和諧穩定的政治局面。

19.4

初九：咸臨。貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

白話

初九：以感化的政策治民。卜問得吉兆。《象辭》說：以感化的政策治民，治道貞正，自然吉祥，由於居心端正，作風正派。

解讀

咸，聲假為感。王弼說：「咸，感也。」這裡指感化政策。

初九，此時陽剛漸長，跟六四爻感應，處於這一時位的領導者一開始就要與民眾感應，取得老庶民和被領導者的呼應。六四爻可理解為下屬中比較荏弱者或一般群眾，領導者在初九爻的位置上要與一般的群眾感應。

19.5

九二：咸臨，吉，無不利。

《象》曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

白話

九二：用溫順的政策治民，吉祥，無不吉祥。《象辭》說：用溫順的政策治民，吉祥，無不吉祥，由於庶民尚未馴化從命。

解讀

成臨，與初九爻辭有異。此「咸」當借為諴。《說文》「諴，和也。」即溫順，和洽。

九二，跟六五爻感應，六五居最尊之位，是尊者、智者，這裡指要跟尊者和智者感應，這一點非常重要，只有這種感應才是吉祥的，你們想是不是？跟一般群眾感應還不夠，到了這個時位，一定要取得庶民當中有才華的人也就是智者、尊者的感應，這樣就容易領導了，就吉無不利了。

19.6

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象》曰：甘臨，位不當也②。既憂之，咎不長也。

白話

六三：用壓服的政策治民，沒有什麼好處。假如有所憂悔，災禍可以消除。《象辭》說：用壓服的政策治民，正如六三陰爻不當居陽位一樣，這樣的君王不是稱職的君主。假如能有所憂悔，其災禍則可消除。

解讀

甘，當讀為鉗，鉗制壓迫。位不當，此以六三爻象、爻位為據，六三陰爻而居陽位，是處位不當。

六三，這個時候處於下卦的最高一位了，這種領導者是陰爻居剛位，意思是才華不夠、不適合這個位置，因此要有憂患意識，要有改過之心，要勤勉進取，這樣才能避免災禍，而不能靠柔性的甜言蜜語來做領導。

19.7

六四：至臨，無咎。

《象》曰：至臨，無咎，位當也。

白話

六四：親身理國治民，沒有害處。《象辭》說：親身理國治民，沒有害處，正如六四陰爻居陰位一樣。這樣的君王是稱職的君王。

解讀

至臨，猶言親臨，親身理政治事。②位當，此以六四爻象、爻位為據。六四陰爻而居陰位(第四位為陰位)，是為當位。

六四，下面三條爻可以看成是群眾，居於第四爻的領導者與下面的群眾最接近。由於其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼應，因此這種領導者是柔性的，在領導風格上更多考慮情感關係，十分親近庶民，適合放在與庶民最貼近的位置上，比如治理人力資源，或者在班級當生活委員等。

19.8

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

白話

六五：以明智治民，得君王之體，自然吉祥。《象辭》說：得君王之體，由於六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。

解讀

知，同智，明智。大君，國君。

六五，這裡誇大了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小勝靠智，大勝靠德。這裡的「大君」即是有智又有德的領導者，這種人才是大吉。

19.9

上六：敦臨，吉，無咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

白話

上六：以敦厚之道治民，吉祥，自然無災禍。《象辭》說：以敦厚之道治民，吉祠，由於敦厚老實之意存於內心。

解讀

敦，惠棟說：「敦，厚也。」

上六，這種領導者才華不是很夠，又居在這麼高的位置上，因此一定要敦厚、溫柔、仁慈，要有愛，用愛來治理。「敦臨」應該看成治理的一種本質，領導的本質就是愛，最偉大的愛是母愛，上六爻的愛就是母愛。母愛有三個百分之百，第一是百分之百的寬容，第二是百分之百的奉獻，第三是百分之百的責任。上六爻具有這樣的美德，因此是大吉。

從臨卦我們可以得到這樣的啟示，在不同的位置、具有不同的才華的領導者要有不同的領導藝術。從本質上說，領導者可以分成陰陽兩類。陰柔型領導者，在卦中指的是從六三爻到上六爻，才華不夠，決策不果斷，就要多貼近群眾，多親近下屬，要有智慧，又要符合道義，要溫柔敦厚，多付出一些愛心，因此在臨卦中用了「知臨」「敦臨」這樣一些詞。

陽剛型領導者，在卦中指的是初九爻和九二爻，性格剛健，就要「咸臨」，要感應別人而去領導，當然也要專心去做，初九爻感應的人是一般大眾，而九二爻感應的人是智者、尊者，因此又有不同的領導方式。

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