古人論修身： 禮儀·文明

古人論修身：禮儀·文明

●何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

《管子·牧民》　維：綱。　禮：禮法。　義：正義。　廉：廉潔不貪，品行方正。　恥：羞愧之心。　謂禮、義、廉、恥是治國的四綱。

●仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。

《荀子·大略》　仁義禮善：泛指奴隸社會和封建社會佔統治地位的道德規範。　辟：同「譬」，比喻。　謂仁義禮善這一整套道德規範應為全社會一體遵從。

●人之有禮，猶魚之有水也。

晉·葛洪《抱朴子·譏惑》　比喻禮儀對於人的重要。

●天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也。……是禮三本也。

《荀子·禮論》　天地是生命之本源，祖先是我們的本源，君師是政治的根本。……因此，這（事天地，尊祖先，敬君師）是禮的三大根本。

●恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

《論語·泰伯》　葸（xǐ）畏懼。　絞：說話尖刻、刺人。　一味恭敬而不用禮來作指導就會疲勞，小心謹慎而不用禮來作指導就會畏懼，勇敢無畏而不用禮來作指導就會作亂，心直口快而不用禮來作指導就會尖刻。

●禮身之斡也，敬身之基也。

《左傳·成公十三年》　禮：泛指古代的社會規範和道德規範。　敬：戒慎，不怠慢。　禮和敬是立身處世的根基。

●禮，與其奢也，寧儉。

《論語·八佾》　奢：奢侈，講排場。　儉：節儉。　舉行禮儀，寧可節儉，不可奢華。

●博學於文，約之以禮。

《論語·雍也》　謂君子廣博地學習典籍，並用禮來約束自己。

●非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

《論語·顏淵》　禮：儒學家學說中約束人的思想行動、有利於統治階級的禮節和道德。　謂不合於禮節和道德的東西不看，不合於禮節和道德的話不聽，不合於禮節和道德的話不談，不合於禮節和道德的事不做。

●禮之用，和為貴。

《論語·學而》　禮儀的應用，以和順為可貴。

●克己復禮為仁。

《論語·顏淵》　克制自己，使言行合於禮，這就是仁。

●聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。

《禮記·禮運》　謂聖人用禮儀來教化天下。

●禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

《禮記·曲禮上》　禮：禮節。　尚：注重。　在禮節上注重有來有往。也指互相對等的行為。

●樂所以修內也，禮所以修外也。

《禮記·文王世子》　修內：自身的修養。　修外：處理好人與外部世界關係的修養。以音樂來陶冶自己的性情，用禮制來協調人與人的關係。

●忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

《禮記·禮器》　本：關鍵。　文：文彩，形式。　忠誠守信是禮的關鍵，經義名理是禮的形式。

●大樂必易，大禮必簡。

《禮記·樂記》　大樂大禮都簡易而不鋪張。

●和寧，禮之用也。

《禮記·燕義》　與諸侯國和好安寧，這是禮儀的實際應用。

●乾坤覆載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。

晉·無名氏《沙彌十戒法並威儀序》　乾坤：天地。

●人而無儀，不死何為？

《詩經·鄘風·相鼠》　儀：威儀，嚴肅態度、端莊行為。　何為：即「為何」的倒文。

●以禮為翼者，所以行於世也。

《莊子·大宗師》　禮：禮儀。　行：通行。

●君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。

《禮記·表記》　失足：舉止不慎重。　失色：對人容貌不莊重。　失口：言談不當。　君子待人，舉止慎重，莊重有禮，言談得當。

●樂行而志清，禮修而行成。

《荀子·樂論》　志清：志氣清正。　行成：行動有結果。

●繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至，禮者人道之極也。

《荀子·禮論》　至：最。　極：頂端。　謂墨線是取直的標準，衡器是取平的標準，規矩是取方圓的標準，禮是人道的標準。

●服美動目，行美動神。

晉·裴頠《女史箴》　服：衣裝服飾。　行：行為。　動目：引人注目。　支神：感動人心。　衣裝服飾華美只能使人注目，行為美好才能令人敬重。

●禮讓一寸，得禮一尺。

三國·魏·曹操《禮讓令》　你禮讓別人一寸，別人就會禮讓你一尺。

●大行不顧細謹，大禮不辭小讓。

《史記·項羽本紀》　大行、大禮：指大事。　細謹、小讓：指小節。　干大事業、顧大局的人，不必拘泥和顧及小節。

●溫故而知新，敦厚而崇禮。

《禮記·中庸》　溫習過去學過的，可增長知識；篤實誠厚，是用來尊奉禮儀的。

●人不徒貴儉，而貴不禮。

晉·程本《子華子》　徒：只　謂人不僅只注重節儉，還要注重禮節。

●殺人可恕，無禮難容。

宋·晉濟《五燈會元》　殺人有時尚可寬恕，不合禮教倒是不能容忍的。

●人有禮則生，無禮則死。

宋·司馬光《易說》　形容人生中禮儀的極端重要。

●禮之至者無文，哀之深者無節。

宋·蘇軾《賜文武百寮太師傅已下上第一表清舉樂不允批答》　至：極，最。　文：此指禮節儀式。　節：法度。　最高的禮節沒有一定的儀式，最深重的哀悼沒有一定的法度。

●禮貴從宜，事難泥古。

宋·王安石《乞皇帝御正殿復常膳表》　從宜：遵從適當。　宜：適合，適當。　泥古：拘泥於古制。　禮制最可寶貴的是適合時代的需要，做事不可拘泥於古制。

●禮有經、亦有權。

清·吳敬梓《儒林外史》第4回　禮節有常規的，也要有變通。

●貧者不以貨財為禮。

《禮記·曲禮上》　窮人送的禮，不能用金錢的價值來衡量。

●物薄而情厚。

《小學·善行》　物雖然微薄但帶著深厚的情意。

●千里送鵝毛，禮輕人意重。

清·史襄哉《中華諺海》　形容禮物雖微不足道，卻表明情意深重。

●禮雖純為天理之節文，而必寓於人慾以見。

清·王夫之《讀四書大全說》　謂禮儀雖然純粹屬於天道法則的一種形式，但應該貫串於人生的追求過程中。

●老不拘禮，病不拘禮。

清·吳敬梓《儒林外史》　老年人和病人不必拘泥禮節。

●將求於人，則先下之，禮之善物也。

《左傳·昭公二十五年》　將要對別人有所求，就首先要謙恭自抑，這在禮節上是善於處理事物。

●禮下於人，必有所求。

宋·佚名《名賢集》　在禮節上降抑自己的身分去待人，一定是對人有所祈求。

●與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。

漢·韓嬰《韓詩外傳》　實：忠誠老實。　虛：虛情假意。　謂待人誠實，疏遠的人也會親近你；待人虛偽，親友也會疏遠你。

●結交接物，恭而有禮。

《晉書·杜預傳》　接物：與人交際。　待人接物，謙恭而有禮貌。

●凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。

宋·朱熹《朱子全書·學五·教人》　尚氣凌人：驕橫傲慢，氣勢逼人。

●以謙接物者強，以善自衛者良。

宋·林逋《省心錄》　用謙遜的態度待人接物的，是強有力的人；用與人為善的態度進行自衛的，是賢良之士。

●在家不會迎賓客，出外方知少主人。

明·佚名《增廣昔時賢文》　在家裡不懂得熱情待客，出門就缺少熱情接待自己的東道主。

●人惡禮不惡。

《金瓶梅詞話》第80回　謂別人不以禮待我，我仍以禮待他。

●人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感之；人使氣，我以理屈之。

清·金纓《格言聯璧·接物》　別人以剛強的辦法，我以柔和的辦法戰勝他；別人使用權術，我以誠實的態度感化他；別人動氣了，我以道理使他折服。

●受人滴水之恩，必當湧泉之報。

清·史襄哉《中華諺海》　湧泉之報：指報答別人的恩德倍加豐厚。　湧泉：地下奔涌而出的泉水。

●禮聞來學，不聞往教。

《禮記·曲禮上》　願學者來，故禮只聽說來學。不願來學，雖教無益，故不聞往教。