慈悲與智慧無二無別 《聖道指歸》讀後感
讀這本書，最大的感受就是慈悲與智慧的無二無別。上師在書中開示，慈悲和智慧其實是一回事，是一個事物的兩個方面。後學深有體會，並強烈認同這個觀點。智慧是宇宙中最強大的力量，強大到不可思議，難以言表，超乎我們的想像。但是，這麼強大的力量，真正的究竟的大智慧，唯有具足慈悲的人，也就是證得佛果的人，方可獲得。此書中，上師為了讓我們能早日脫離輪迴，儘快成就並救度一切有情眾生，不厭其煩的以各種形式敦敦教導，毫無保留的告訴了我們許多很難得到的原理、方法和竅訣，這不正是大慈悲，大智慧的體現嗎？可以說，在這本書里，透過文字，我能感受到書中處處閃耀著智慧的光芒，時時體現著佛門以慈悲為懷的理念，沒有極好的發心，極高的智慧，是寫不出這本書的。
上師在書中特彆強調了菩提心的重要性，並詳盡的闡述了具體修證佛法的各種理論、方法、竅訣，這些其實就是慈悲和智慧的集中體現和具體表現。慈悲心，要到四無量心的程度，發大菩提心，才可稱之為真正的慈悲心。很多人為什麼不能證佛果，就是因為心量不夠，慈悲心不夠，還是有限的，局限於某個範圍的慈悲心，為了有限眾生的利益，願力不夠，自然獲得不了遍知一切的佛的智慧；同樣，如果沒有接觸到殊勝的佛法和法門，特別是殊勝的大圓滿法，智慧不夠，認識不到諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜，對自己和六道眾生的苦難真相感知不足，所學法門不合適，開不了智慧，也就難以升起真實和巨大的慈悲心。而且慈悲和智慧其實是不可分割的，緊密結合在一起，真正大慈悲的人必然是智慧的，如果一個人有慈悲但缺乏智慧，說明菩提心還沒有修好，菩提心真修好了馬上開智慧；真正大智慧的人也必然是大慈悲的，如果一個所謂智慧的人沒有大慈悲心，說明他的智慧還不夠，是假的，不究竟，對自己和六道眾生飽受的輪迴之苦認知不足，沒有做到真正的知母、念恩、報恩，沒升起巨大的慈悲心。
從智慧的角度，後學有一些體驗，說出來與大家共享。
首先是福報和智慧的關係。入佛門需要福報，修習佛法更需要福報，看這本稀有難得之書就太需要福報了。剛開始這本書我根本看不懂，後來做了點功德，開始慢慢能看懂一點了。特別明顯的是，如果我懈怠了，不修習或不做功德了，這書基本就不想看了，放在那裡不想看，也看不懂；一旦勤奮修行，做點功德，馬上又想看了，也能看懂，尤其是做大一點的功德，特別明顯，幾乎是當天馬上就特別想看，而且能看懂不少。這也是因果不虛的體現，種下善因，才會有善果。不種下善因，憑什麼來領悟無上甚深微妙的佛法呢？僅憑勤奮是遠遠不夠的。古德云：「精勤如山王，不如積微福」。所以，智慧其實和福報有很大關係，福報不夠，智慧是開不了的。想要開智慧，就必須刻苦修習，廣積福報資糧。
其次是業障和智慧的關係。業障業障，這個詞很常見，但看了很久的書，現在才慢慢明白其中內涵。業障業障，意思就是由於業力障礙你。真的，不懺悔業障，修行進步不了，智慧開不了，哪怕書擺在眼前，近在咫尺，業力阻礙，就是看不懂。可怕啊，真可怕。一段文字，很可能由於業力障礙，有些部分你就是讀不懂，有些部分，好像讀了，但實際上業障會讓你視而不見，這更可怕！業障的輕重，決定了一個人是否能入佛門及入了佛門後見解及修行上的高低。在看這書和修行過程中，不斷有妄念干擾我，有很多疑問和奇怪的念頭阻礙我去相信佛法和理解佛法。但幸好我堅持下來了。我現在明白了，這是業障，是冤親債主在干擾我。一方面，堅定對上師和佛法的信念，不執著妄念，把妄念化空，有機會請教上師或師兄就請教，沒機會就先把疑問放下，快速前進，同時，努力懺悔和儘力放生，慢慢的，一些疑問，逐漸找到答案了，妄念也少了很多。我的感受是，佛法真實不虛，自己不知道的，不等於不存在，自己不理解的，不等於不正確。一切都不可執著，千萬不能執著，業障就是一種執著。
上師在書中特彆強調了要有正知正見正修行，並講了一些修偏和退轉的例子，這也是學佛修行中很重要的智慧。有段時間我就學偏了，對錶面是學佛其實是外道的修行人所展示的神通特別崇拜，特別感興趣，幸好看了此書對外道和神通有一些基本認識打了預防針，同時在上師的指引和同修的幫助下，認識到外道和正法的判別標準在於三法印、四法印，同時認識到神通不是學佛的根本目的，只是修行的副產品，學佛的根本目的是了脫生死，並利益一切眾生，要不然可沒那麼容易擺脫，很多修行人由於對佛法沒有正確的知見，對神通沒有清醒正確的認識，遇到點神通就入了迷著了道，自己還不自知，這輩子就白白虛度了，將來還可能會下地獄，真是讓人扼腕嘆息。
對於退轉現象，看完這本書，特別是看到許多修的不錯的人後來退轉了，感到十分可惜，也對自己提出了警示。結合這本書，通過思考，我的感悟是：在沒有證果前，我們的性命和慧命，都是極度危險的！不僅要恆久保持對上師和佛法的信心，還要有這種信念：除非已證果，否則，決不可大意，決不可隨意，決不可滿意！特別是不能滿意，滿意就是一種執著，一執著於某種境界，就無法前進了。我們的生命隨時受到無常的威脅，隨時可能失去；我們的慧命隨時受到妄念的干擾，隨時可能退轉；還有無數的外道、業障、天魔、心魔干擾，只有抱著對上師和佛法的強烈信心，以決不退轉的堅定信念，才可以成就！！！身處末法時代，環境之惡劣，業力習氣之重，難以想像，雖然我們遇到了這麼好的法和這麼好的上師，但由於我們的業力深重，干擾巨大，退轉的可能性還是非常大的，有時甚至由於業力驅使、環境障礙，身不由己，一旦退轉，實在太可惜了，想再遇到這麼殊勝的上師和法門，真是比盲龜穿木還難，因為人身難得如盲龜穿木，上師和密法，特別是這麼好的上師，這麼殊勝的密法就更難遇了，所以要時常保持高度的警惕，強烈的信心。有段時間我不明白，既然上師如此圓滿，大圓滿法如此殊勝，為什麼還是有人退轉呢？後來，通過看書和思考，我慢慢明白一點，這就是個人願力和業力鬥爭的結果。我們每個人都有無始劫以來所累積的業力，造成了各種習氣，如今雖然接觸到了佛法，而且是如此圓滿的上師，如此殊勝的法門，但習氣和業力並沒有消失，還在起作用，修行實際上就是願力和業力的鬥爭。有句話叫做「神通不敵業力，業力不敵願力」我們的願力堅定，就可以逐步戰勝業力，成就佛果，但若願力不堅定，業力戰勝了願力，我們就退轉了。其實我們唯一可以自己決定和控制的，就是我們的心愿，別的都是不由自主的，自己所不能決定和控制的。雖然上師可以加持你，你自己還得先發願啊，你發多大願，實際修行多少，上師就能給你等量的加持，你自己不發願，不修行，上師怎麼給你加持啊？加持了你也接收不了。自己願力不堅定，退轉了，誰都沒辦法。業力如此深重，環境如此惡劣，本質上我們唯一可以依靠的武器就是我們的願力（上師的加持也要根據你的願力來），所以我們一定要非常注意我們的願力。
從慈悲的角度，通過看此書，後學認為，只有發菩提心才算有真正的慈悲心，而菩提心來自於出離心，來自於按照儀軌有步驟系統的修持，我們對暇滿人生難得、輪迴過患、無常、因果不虛這四個方面，體驗越深，就越能了知輪迴之苦，從而對輪迴產生厭離，進而產生出離心。生出離心，不僅要想到自己輪迴之苦，還要想到一切眾生的輪迴之苦，而且因為一切眾生都做過自己的母親，都對自己有養育之恩，如此大恩，無以為報，只有讓她們信佛，讓她們脫離輪迴，離苦得樂，才是最好的報答，也才是真正的報答，這就是發菩提心。為什麼菩提心發不出來？用上師的話說，就是出離心沒解決好，基礎沒打紮實。只是知道要有出離心，只是有這個概念，但在心相續中，在內心深處，並沒有真正理解和認同出離心，不但沒有讓自己出離輪迴之心，更沒有幫助一切如母眾生出離輪迴之心。沒有這個基礎，菩提心肯定發不出來。記得盂蘭盆節打佛七的時侯，一次在給佛菩薩磕頭時，在上師和佛菩薩的加持下，想到眾生的輪迴之苦，不僅潸然淚下。後來我發現，我本是一個我執非常重的人，但在那一刻，我忘掉了自己。我突然明白了，大乘菩提心，其實是一個非常好的對治我執的法門。如果你心裡常念著眾生的苦，真真正正的想著眾生的苦，自他相換，就會逐漸忘掉自己，也就對治了我執。這也正體現了慈悲與智慧的無二無別，慈悲能產生智慧，智慧反過來促進慈悲心的產生，慈悲和智慧都能促進我們的修行。
最後的一個感悟就是多讀此書必然受益無窮。我的感受是，上師已證得了金剛持果位，作為一位與佛陀無二無別的證悟者，在書中所寫的每一句話，都是有很深含義的，只要認真體悟，就會受益無窮。比如上師在書里有一句話，「要把自己的心量放大」，這句話我看是看了，覺得挺有道理，似乎明白了，其實沒有。直到有一天放生，念到儀軌中《普賢行願品》時，對上師的這句話我突然有了感悟。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」，佛教的很多概念都是無限的，超越思維所能想像的，只有把心量放大，才能體驗到這種無限，體驗到空性。空的概念，其實也是一種無限，真正能認識到體驗到宇宙的無限，一切的無限，把自己的心量放大到無限，自己的心融入虛空，去除了我執，其實也就接近空了。四無量心的舍心也是同樣一個道理，通過修行，用智慧把心量放大，用慈悲心平等的對待每一個眾生，後面發的心才不至於是偏頗的、有限的慈悲心。
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