慧律法師：【達磨四行觀】（5）[夫入道多途，要而言之，][不出二種：一是理入，二是行入。]

06-09

《慧律法師佛學平台》

【[夫入道多途，要而言之，][不出二種：一是理入，二是行入。]】

[夫入道多途，要而言之，]

這個「要」就是《簡要、大要》。

你要「入道」，有《各種法門。》

「多途」就是《各種法門》。

簡單來說，[不出二種：]

[一是理入，]就是《坐著就要迴光返照了》，為什麼？

「理」是《一》。

《一》就是《空性絕待》的東西。

你（不悟到無生的理），（不悟到這個空性絕待的理）。你（沒有悟到見性）

《無一法可得》的這個《見性的理》，你怎麼修行呢？

這個「理」字，全部都是指《空性，無一法可得》，怎麼樣？「理入」。

「理」就是《一》。

「事」有《千差萬別》。「理」就是《平等法》。

[二是行入。]

「行」就有《無量的差別相》。《行住坐卧，自利利他的說法修行》。

在《相上》裡面，要體悟到「理體」。

所以「理入」就是「理」。

「行入」就是《事相》。

在《事相上要磨練》，然後《會歸到觀照的理體》，這麼樣子就可以達到

『性相一如』。

禪宗裡面所講的：就《即心即佛》了。『離一切相，即名諸佛』。

[理入者：]【什麼叫做理入呢？】

[謂藉教悟宗。]

「藉教」，「教」就是《言教》。

「悟宗」就是《心宗》。

就是《借著語言》，去悟到自己《心性》，叫做「藉教悟宗」，這個太重要了！

一般人我們《聽經聞法》，縱然說得三藏十二部經典，也是在《名相上》打轉而已。

《教義教理再通達》，如果不悟到《清凈的自性、清凈的見性法門》，他也不過是

（世間的世俗）。何以故？

《所有的言教》都是《生滅》。

《所有的言教》都是《形相，都不真實》，為什麼？

因為《見性是心地的功夫》，《心地的實在的功夫》。

（沒有心地的功夫，沒有辦法解脫），我們會在《文字相》裡面，徹底的打轉。

轉來轉去‥‥‥轉不出一個所以然。

所以我們一般人《說見性、說開悟》，只是《名相》的東西。

《說般若》，（不明了般若）。

《說見性》，（不明了心性），何以故？

一天到晚都把《語言、文字》，化作一種《觀念》。

然後把《觀念》認為這個就是《真理》，就完蛋了，這個就完蛋了！

這種禪宗《自內證的心性》的東西，除非你能夠『如人飲水，冷暖自知的』。

《去體悟到、證悟到，自內證》。

《內證的實實在在的去相應，畢竟的空、究竟的這個佛性》。

否則的話，在《語言》裡面打轉，統統是（世俗法）。

所以《講經》講得很好的人，（並不一定很有修行，並不一定能夠解脫）。

因為他所講的，是按照《語言、文字》裡面，是不是？

要真正解脫的人，一定要在徹底的《心性》下手。

【什麼叫做在徹底的心性里下手呢？】

就注意你的《起心動念》。

如果你（不悟道），至少你（所起的念，要往好的一方面去想）。

《要平等、要慈悲、要無所住》，這是真正的修行人。

我們不要一天到晚念阿彌陀佛、念《彌陀經》念了以後，然後（煩煩惱惱）的。

所以你要《解脫》，還有十萬八千里。

我們今天如果對禪宗的《見性法門》，徹底的去了解，就《空一切法，萬緣放下》

然後（一句阿彌陀佛提起），就是《依體起用》，那不是《自性佛》是什麼？

《決定上品上生！》

底下說：[深信含生]

「含生」就是《有情》。

我們絕對深信《一切的有情》，都[同一真性，]同樣一個《本性》。

但為《外來》的「客塵」。

「客塵」就是《受到外境的影響，然後我們執著，化作我們內在裡面的妄想》。

所以這個「客塵」是指《境界》的意思。《外在的境界》。

我們有強烈的《得失觀念》。

不了解《外在》的東西，《不是真實的》。所以[但為客塵妄想所覆，]

「客塵妄想所覆」，「覆」就是《隱蓋著》。[不能顯了。]就是《顯發明了》。

如果你能夠這麼樣做，怎麼做呢？你就會《成道》。

[若也舍妄歸真，]

「舍妄歸真」，這個「妄」就是《相》。

要「舍掉」外在的《相》，「歸」怎麼樣？

「歸」這個《畢竟空性的理》。

「真」就是《畢竟空性的理》。

意思就是，你見《一切相》，保持《如如不動》，《當下》就是我們本來的面目。

《不要去妄想、不要去追逐》，它《當下》就是我們的東西。

「舍妄歸真」。

[凝住壁觀，]

「凝住」就是《意志聚集專註》的意思。《意志很專註。叫做「凝住」。

「壁觀」呢？《心不動如壁》，《心不動如牆壁》一樣，這個叫做「壁觀」。

所以「壁觀」這個「壁」，其實就是指《如如不動》，如同《牆壁》一樣。

這《牆壁》它不會動，動了就倒了，叫做「壁觀」。

《心不動如壁》，叫做「壁觀」。怎麼下手呢？怎麼觀照呢？

觀想[無自]

就是我們這個《色身》，只是《四大五蘊》所構成的。沒有一個真正的「自我」。

[無他，]也沒有一切外在的《眾生相》。

《我們為什麼會煩惱？》

就是（我、你、他），強烈的對立。

《貪》不到就《瞋》。

《瞋》不到就《恨、嫉妒》，就什麼都來了。

所以因為「有自、有他」，不能進入《平等》。以《平常心》來看待一切事情。

因此《凡是凡》、《聖是聖》。

可是我們現在修行不一樣了，「無自無他，無凡無聖」（[凡聖等一，]）

「等一」就是《平等一如》。

「等」的上面加一個【平】，《平等》。

「一」的下面加一個【如】字。就是「無自無他，凡聖」【平等一如】。

我們能夠這樣做的話，（你有什麼煩惱呢）？你根本就《沒有煩惱》。

你怎麼樣要煩惱呢？你煩惱什麼呢？（煩惱有用嗎）？《沒有用》！

（執著有用嗎）？《沒有用》！為什麼？

《無常》的東西，（不是你用執著，你就可以得到的）。

為什麼你要到臨命終，再感嘆說：唉呀！（生命真是無奈）！為什麼？

《不可得》。

我們想想看以前的偉人，秦始皇要不要死？要啊！

蔣中正也要死，毛澤東也要死，鄧麗君也要死，今天的鄧小平，他還是要死的。

隨時隨地就是這樣，什麼都沒有、什麼都沒有。

所以很簡單，《多觀無常，對空性的思想》更容易了解，是不是？

所以我們用《平等的心，一如的心》。我告訴你，沒有人打得倒你的。

你的《起心動念》都必須在《慈悲喜舍》裡面。否則我們會壞了《清凈的佛性》

要[堅住不移，][更不隨於文教，]

「文教」就是《文句、言教，也就是文字、語言》。

「不隨」《文字、語言》。[此即與理冥符，]跟這個「理」。

「冥符」就是《暗自符合》。

「與理冥符」，《暗合道妙》，暗暗的合於這個不可思議的《妙道》。

[無有分別，寂然無為，]

我們《心》為什麼會（煩惱）？

就是沒有辦法「寂靜」。

「寂然」就是《寧靜、空寂》。

因為我們認為這個世間（有），沒有辦法會入《空》。

只要你動一個念頭，就會產生一種累積的《妄想、推論、推測》。就不是《無為法》

就是（生滅法）。

動一個念頭就是（生滅法）。

《我不動念頭》，（我動什麼念頭？）

我動的是《慈悲喜舍》的念頭。

《慈悲喜舍》也《空》。

我動《煩惱的念頭》，煩惱的念頭也是《空》。

當然我們要動佛陀的《慈悲喜舍》的念頭，我們才會《妙用現前》。

所以這個「無為」，就是《沒有造作》。

所以『佛不布施、也不持戒、也不精進、也不禪定、也不忍辱』，何以故？

《一切法空寂》。

那有《布施相》？

那有《持戒相》？

那有《忍辱相》？

那有《精進相》？

那有《禪定相》呢？

《一切法畢竟空寂》，就具足了《六波羅蜜》。

《說布施有布施相》，何以故？《與本性相應》。

《說持戒有持戒相》，《與本性相應》。

簡單講，《自性》就是一切的《根》。

否則《五度》統統是（生滅），（人天的福報）而已。

（布施，人天福報）。

（禪定，人天的福報）。

（精進，也是人天的福報），對不對？

（我現在忍辱，我忍辱、我忍）‥‥‥這個（我）還是沒除掉，還是（世間的忍辱）

還是怎麼樣？（生滅法）的，對不對？

我修《禪定》如果沒有《般若》指導，沒辦法《破我執、破法執》。

你還是（生滅的世間相）。

《五度》統統是（凡夫）。

只有《般若》，它是徹底的《佛道》。

如果我們把這個《般若》，加進去《五度》裡面，就不一樣了。

《般若的布施》

《般若的持戒》

《般若的忍辱》

《般若的精進》

《般若的禪定》

你看看！就不一樣了、就不一樣了。

《用智慧布施，用智慧持戒，用智慧真正的忍辱，用智慧真正的精進》

否則你怎麼精進呢？

你是不是一天到晚，做這個、做那個。

那個是《相》，就拚命的做這個、做那個，《修修福德》，沒有錯，是《人天福報》

什麼才能叫做《修行》？

《雖做一切事，無所做》。

《雖吃一切飯，無所著》。

《雖利益一切眾生，沒有一切眾生》。

可以《利益的執著》，統統沒有。

化作《絕待的心性，完成了佛道》，就這麼簡單。

「寂然無為」這兩個字就是《無所作為》。

也就是你《心》不要動念到說：（我在行善、我在做什麼）？

就是（很閑）的，（無所事事的），所以「寂然無為」就是《萬事休》。

《萬事休》，（什麼事都沒有）。

什麼《諍》也沒有。

什麼《貪》也沒有。

什麼《瞋》也沒有。

你動到這個念頭，於我們的《生死》都沒有幫忙。

所以叫做「寂然無為」，佛是《無為法》。

所以什麼叫做『真的精進人』？

就是《沒有妄念》，叫做『真的精進人』。

『精進』不一定是我去（洗鍋子、我去除草），對不對？或者是我去（擦牆壁）。

整天都在那邊做。

《內在的煩惱》除不掉，那不是個修行人。

《本性具足一切福德因緣》，是不是？

《放下》這一個《念頭，執著》，《智慧、福德全部具足》。

「寂然無為」，[名之理入。]這個當然是站在『理』上來說。

修行人不能只站在『理上』來說，要「會歸」到「行」。

「行」怎麼做呢？

[行入者：謂四行。][其餘諸行，]就是《萬行》。

「諸行」就是《萬行》。

[悉入此中。][何等四耶？]

[一、報冤行，二、隨緣行，][三、無所求行，四、稱法行。]

迴向偈一願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。