《大智度論》：作為大小乘共通禪法的四念處

按：龍樹菩薩會通大乘和聲聞乘，從大乘角度重新闡釋和含攝聲聞乘法，使得三十七道品成為大小乘共通之道，也即被大乘經開顯、龍樹菩薩論重新闡釋過的四念處等，是可通於小乘果或大乘果的證法，對應於天台所謂大乘通教。

很多人誤認為只有南傳聲聞乘的禪法才系統、嚴密，其實北傳的四念處（或稱四念住）禪法不僅通聲聞乘，也通大乘行果，只是要以大乘菩薩道的菩提發心和利他悲心為前提。

菩薩為度化一切眾生，需學一切善法、一切道，包括所謂聲聞法，「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂干慧地乃至佛地。」。「是九地應學而不取證，佛地亦學亦證」

三十七道品可以有條件地看作三乘共法，「複次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。」，「佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。」

一 四念處的基本涵義

問曰：

何等是四念處？

答曰：

身念處，受、心、法念處，是為四念處。

觀四法四種：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不凈，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。

何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不凈法中凈顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破凈倒故說身念處；破樂倒故說受念處；破常倒故說心念處；破我倒故說法念處。

以是故說四，不少不多。

（一） 身念處

問曰：

云何得是四念處？

答曰：

行者依凈戒住，一心行精進，觀身五種不凈相。

何等五？一者、生處不凈，二者、種子不凈，三者、自性不凈，四者、自相不凈，五者、究竟不凈。

云何名生處不凈？

頭、足、腹、脊、脅、肋諸不凈物和合，名為女身。內有生藏、熟藏、屎尿不凈，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如說：

「是身為臭穢，　　不從花間生，

亦不從瞻卜，　　又不出寶山。」

是名生處不凈。

種子不凈者，父母以妄想邪憶念風吹淫慾火故，血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。如說：

「是身種不凈，　　非餘妙寶物，

不由凈白生，　　但從尿道出！」

是名種子不凈。

自性不凈者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不凈充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不凈。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不凈，何況人衣食？如說：

「地水火風質，　　能變除不凈，

傾海洗此身，　　不能令香潔！」

是名自性不凈。

自相不凈者，是身九孔常流不凈，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不凈。如說：

「種種不凈物，　　充滿於身內；

常流出不止，　　如漏囊盛物。」

是名自相不凈。

究竟不凈者，是身若投火則為灰，若蟲食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膀脹爛壞，或為水蟲所食。一切死屍中，人身最不凈。不凈法，九相中當廣說。如說：

「審諦觀此身，　　終必歸死處。

難御無反覆，　　背恩如小人。」

是名究竟不凈。

複次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不凈；如香美凈水，隨百川流，既入大海，變成咸苦。

身所食啖種種美味，好色好香，細滑上饌，入腹海中，變成不凈。是身如是從生至終，常有不凈，甚可患厭！

行者思惟：是身雖復不凈，若少有常者猶差，而復無常。

雖復不凈、無常，有少樂者猶差，而復大苦。

是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外諸苦皆從身出。

內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、饑渴等，有此身故有是苦。

問曰：

身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？

答曰：

四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。

是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。

複次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、卧亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。

若汝以受淫慾為樂，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病，向火揩炙，當時小樂，大痛轉深；如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍。離欲之人觀淫慾者，亦復如是，愍此狂惑為慾火所燒，多受多苦。

如是等種種因緣，知身苦相、苦因。行者知身但是不凈、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。

行者思惟是身，如是不凈、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。

（二） 受念處

得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？樂受故。

所以者何？

從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲，苦受一切眾生所不欲，不苦不樂受不取、不棄。如說：

「若作惡人及出家，　　諸天世人及蠕動，

一切十方五道中，　　無不好樂而惡苦。

狂惑顛倒無智故，　　不知涅槃常樂處！」

行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。

複次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。

如說：

「若人入海遭惡風，　　海浪崛起如黑山；

若入大陣斗戰中，　　經大險道惡山間。

豪貴長者降屈身，　　親近小人為色慾。

如是種種大苦事，　　皆為著樂貪心故！」

以是故，知樂受能生種種苦。

複次，雖佛說三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。

問曰：

若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚痴顛倒有故，此云何是苦？

答曰：

非是苦也！

雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。何以故？

凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦；無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。

複次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。

問曰：

有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？

答曰：

無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。

複次，無漏智慧，常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。

複次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相。若有眾生相，則生著心；以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。

如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚痴，是名受念處。

行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。

當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？

初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？

過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。

問曰：

過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言「不受」？

答曰：

我已說去疾，故不覺受樂。

複次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。

複次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新；不應故而實已故。當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故，知諸法無有住時。云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！

（三） 心念處

以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。

問曰：

云何當知「一切有為法無常」？

答曰：

我先已說，今當更答。

是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。

複次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增損故，一切有為法相侵克故無常。

複次，有為法有二種老常隨逐故：一者、將老，二者、壞老。

有二種死常隨逐故：一者、自死，二者、他殺。

以是故，知一切有為法皆無常。

於有為法中，心無常最易得。

如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事，實相不可得。」

如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。

（四） 法念處

行者思惟：是心屬誰？誰使是心？觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？

問曰：

應有我！何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。

複次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？

以是相故，知各各有我。

答曰：

若心使身，有我使心，應更有使我者！

若更有使我者，是則無窮。又更有使我者，則有兩神。

若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。

若汝以心屬神，除心則神無所知。

若無所知，云何能使心？

若神有知相，復何用心為？

以是故，知但心是識相故，自能使身，不待神也。如火性能燒物，不假於人。

問曰：

火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。

答曰：

諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？

複次，或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為人燒。汝論墮負處，何以故？神則是人，不應以人喻人。

又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」

汝於有我、無我未了，而問「何以不他身中起我？」自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我聞品〉中說。

如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。

是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。

云何為性念處？

觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。

云何名共念處？

觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。

云何為緣念處？

一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。

（一）性念處

是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。

以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。

四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。

或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。

有四念處非有漏者，是無漏性四念處。

有漏非四念處者，除有漏性四念處，余殘有漏分。

四念處亦有漏法者，有漏性四念處。

非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，余殘無漏法。

無漏四句，亦如是。

（二） 共念處

共念處，是共念處中身業、口業，是為色，余殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，余殘名攝。心意識內入攝，余殘外入攝。

以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，余殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；余殘是相應因。

五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，余殘不相攝；不善，無記漏法不攝。

或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。

有四念處非有漏者，無漏四念處。

有漏非四念處者，除有漏四念處，余殘有漏法。

有四念處亦有漏者，有漏四念處。

非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。

或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。

有四念處非無漏者，有漏四念處。

有無漏非四念處者，三無為法。

有四念處亦無漏者，無漏四念處。

非四念處非無漏者，除有漏四念處，余殘有漏法。

（三） 緣念處

是緣念處，緣念處中：

一念處是色，三念處非色。

三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。

三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。

身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。

三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。

不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。

三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。

三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。

一念處攝色，三攝名。

一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。

以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。

修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。

垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。

三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。

三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。

三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。

三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。

四念處若有漏是有，若無漏是非有。

二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；余殘是不相應因。

四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。

三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。

有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。

無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。

如是等義，〈千難〉中廣說。

四 內、外四念處

1 內外身

問曰：

何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？

答曰：

內名自身，外名他身。

自身有二種：一者、身內不凈，二者、身外皮、毛、爪、發等。

複次，行者觀死屍膀、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不凈，是為外；自知我身亦爾，是為內。

複次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。

所以者何？一切色法，儘是身念處故。

行者求是內身，有凈、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。

復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得，自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。

總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。

2 內外受

問曰：

身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？

答曰：

佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。

復有五識相應受是外，意識相應受是內。

十二入因緣故諸受生。內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。

粗受是為外，細受是為內。

二種苦：內苦、外苦。

內苦有二種：身苦、心苦。

身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦；心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是為心苦。

二苦和合，是為內苦。

外苦有二種：

一者、王者、勝己、惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。

是二種苦，名為外受。

樂受、不苦不樂受，亦如是。

複次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。

複次，一百八受，是為內受；余殘是外受。

3 內外心

問曰：

心是內入攝，云何言觀外心？

答曰：

心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。

意識是內心，五識是外心。

攝心入禪是內心，散亂心是外心。

內五蓋、內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。

如是等種種分別內、外，是為內、外心。

4 內外法

問曰：

法念處是外入攝，云何言觀內法？

答曰：

除受，余心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。

複次，意識所緣法，是名為法，如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，余心數法是為內法，余心不相應行及無為法，是為外法。