道家丹道派之上乘養生要旨

丹道派(亦稱丹鼎派)為道家之別傳，古稱神仙家者是，後世多稱真宗或全真派，又稱玄宗。道家之有丹道派，亦猶佛家之禪宗。道家的學術思想及其人生修養方法，自漢唐迄宋元而後，發展至登峰造極，而亦幾全存於丹道派中。於是世人凡舉道家，類即指丹道派而言。丹道派，世人又多目此派為神仙家，唯與先秦時之方士仙術有別,乃上承羲、黃、老、庄、關、列之旨要，渾合儒釋兩家上乘學旨，抉其精微。融會貫通而發揚光大之者，以聖修、神化、登真為主旨。此即以內聖功夫為神化之基礎，以神化功夫為登真之妙用。其道足為天下法，其言足為萬世師。用世可撥亂反正，旋乾轉坤，或為帝王，或為帝王師。避世可經虛涉曠，自隱無名，或為聖人，或為隱士；離世可形神俱妙，羽化沖舉，或與神為徒，或與天為徒。此亦即所謂神仙境界，真人境界。

讀《莊子．大宗師》，即知修真、修道，須自聖人起修。故學神仙，乃一個人超凡入聖，做到了聖人以後的事。聖人境界，止於道德境界。用世而不能超世，物於物而不能物物。唯道家中人物，能解脫塵縛，入於道德境界而不住於道德境界；得其圜中而能超於象外，以上入天地境界與宇宙境界。余故常言：「修真之士，須以與聖人合其德，與日月合其明，與天地合其大，與宇宙合其常，為最高理想。"此即是丹道中人修養之四大目標，亦即全真道中人生修養之最高境界。

二、一貫三秘法

丹道派「修真」這一個術語，以現代語淺明言之，可以說是「修人生之真，以上合天地之真；因天地之真，以下率人生之真」。一切求真，一切唯真。故丹家之全真派，亦可以稱之為「唯真主義派」。夫形器世間中之一切形相，皆為因緣假合，欲「去幻歸真」，唯有老子的 「返樸還淳」一著，使人脫離後天的「虛偽世界」與「物質世界」，而上超於先天的「真實世界」與「精神世界」，亦即徹入於「本體世界」。在本體世界中，一切完全符合於「真善美」的準則。丹道派的人生，以一切唯真，一切唯善，一切唯美，為初乘目標。唯至真則自至善，至善則自至美。_丹家有「一貫三」之訣法。「一貫三」有五大概念，一為真、善、美之一貫三，二為內、外、中之一貫三，三為身、心、意之一貫三，四為精、氣、神之一貫三，五為天、地、人之一貫三。修其中功法，均有秘傳口訣。

三、三不傳與九不指

丹道派歷代授受之際，有「三不傳」、「九不指」。三不傳者，非其人不傳，非其地不傳，非其時不傳。「九不指」者，首三曰：「竅中竅」 不指，「訣中訣」不指，「玄中玄」不指。次三曰：「鉛中鉛」不指，「汞中汞」不指，「炁中炁」不指。再三曰：「水中水」不指，「火中火」不指。 「葯中藥」不指。非不指也，就中有不必指者，有不能指者。有不可指者。功夫到時，如人飲水，冷暖自知。又如啞子吃金丹，只許自知，開口不得。此是純粹丹學，總是妙處不傳，玄處不傳，唯證乃知的。故天玄子有言曰：「八卦爐中吞四象，陰陽鼎內鑄三元，五行和合同參九，先天妙道不傳玄。」自古來，丹道派典籍，隱語喻詞，汗牛充棟，人莫之解。古真立意，非不欲人之解也，在欲人之深入與徹悟也。因指見月可，執指以為月則不可。因物指物而物非物，因相指相而相非相；因名指名而名非名，因法指法而法非法。指則死，不指則活，故以隱語喻之，以待學人由修啟悟，由悟弘修也。修道而無累於道，煉丹而不困于丹，應物而不蔽於物，用世而不傷於世。內外兩忘，道法雙泯，一旦豁然貫通，自可不明而自明，不解而自解，無生而自生，無得而自得矣。

四、五天命論秘要

孔子罕言性與命與天道。丹道家則全注重於雙修性命，與圓融性命，尤注重於上應天道而與天偕行；注重於修人道以合天道，修人德以合天德，修人心以合天心，修我命以合天命。丹道家主張人生的修養，應由「奉天」、「達天」的境界，進而至於「制天」「同天」、「統天」 的五天境界。因有「統天」的最高理想境界，所以丹道家主張人生，不但要能「順天命」、「達天命」、「配天命」、「合天命」，尤要能「制天命」、「勝天命」。此中道法，實為丹道門庭中千古不傳之神髓所在。歷代聖真，亦鮮為人公開道破。因其主張「勝天命」，所以有「我命由我不由天」之名言。這就是說：命由我立，福自我求，壽由我修，聖自我作。由此我們可以說：道家是純粹的「反宿命論」者和「抗天命論」者。或曰： 「命不可抗而可抗，可抗而不抗。」余則曰：「抗則不可抗亦可抗，不抗則可抗亦不可抗。」命之立不立，純在抗不抗。須知站在「統天」和「勝天命」的原則下，有一條非科學的科學定律，即是「人生是渺小的，而其偉大是無限大」。人的生命力是無限大，人的精神力是無限大，人的智慧力是無限大，人的創造力是無限大。所以，人可創造自己，也可以創造天地；人可以改造自己，也可以改造世界。所以有「人定勝天」之論，而《抱朴子》有「神仙可學」之論。孔子不云乎?「我欲仁，斯仁至矣!」現代的科學家能征服太空而不能征服自己，丹道家則能征服自己亦能征服太空；以其能-----心存冥極，因物與化，而神遊方外，與道合一也。