學佛的訣竅是放下，放下才能清凈和出六道（《廣學多聞的錯誤理念埋沒了多少古今英才》連載3）

JK老法師：法喜充滿和誠敬之心是成佛成聖的關鍵（《廣學多聞的錯誤理念埋沒了多少古今英才》選載1）

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感恩老法師日日給我們布施佛法！願老法師長久住世！

作者：JK老法師

陽光師姐編註：下文是從JK老法師《廣學多聞的錯誤理念埋沒了多少古今英才》（《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港）一文中節選出來的，本編者增加了小標題。

我們學佛為何體驗不到古人說的法喜充滿？

「專樂求法」，這是求法不倦。「心無厭足，自利方便」，這句也是告訴我們怎樣去求法，怎樣去修學，「專」字非常重要。「樂」是愛好，也就是我們常講的法喜。學一樣東西，如果不能夠生歡喜心，那就很難成就；如果充滿了歡喜心，你肯定會成就，那為什麼學東西得不到歡喜心？這個我們要深深去反省、要去觀察。凡是得不到法喜，就是沒有嘗到法味。古大德常常告訴我們，說「世味哪有法味濃」。世味是什麼？世間包括人間、天上，這個滋味、趣味比不上法味，是真的嗎？我們幾個人修法能嘗到法味？為什麼古人那麼容易？我們看看過去這些祖師大德們，真的是法喜充滿。看看諸佛菩薩，細心去體會就明白了，我們為什麼得不到？這一定有問題，絕對不是說我們的智慧不如古人，福德因緣不如古人，這個講不通。這三方面實際上說我們都超過古人，但是我們的學習不及古人，一定還有重要的因素，這個因素就是誠敬。印光大師常常告訴我們，「一分誠敬，你得一分利益」，這個利益肯定就是法味。你有十分誠敬，你就得十分利益。

現代人不懂什麼是誠敬之心，因此很難成佛成聖

那我們回過頭來反省：我們有沒有誠敬？在現前這個社會裡頭，「誠敬」兩個字普遍的失掉了，不知道什麼叫「誠」，也不知道什麼叫「敬」。這樁事情不能怪我們，為什麼？從小沒有人教，那你怎麼會知道？！這兩個字是世間法裡面成聖成賢、出世間法裡頭成佛成菩薩第一個因素，那我們要是沒有，怎樣努力的學都學不像，法味嘗不到。因為嘗不到法味，對佛法的信心就不能建立，說信佛， 實在講是很勉強的，不是真信。我願意求往生，這個話也不是真話，為什麼？這個世間一切情執放不下，所以學佛難就難在這裡。........

我們的信心、誠敬心起不來怎麼辦？研究這本經教，你要真的把極樂世界認識了、搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裏面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個、學那個，多了，所以信心不一，往生的願不懇切，這都是我們修學的障礙。

誠敬之心就是要真信，一點懷疑都沒有，心愿言行與佛相應

那些真正念佛往生的人沒有什麼別的功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有。真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應，佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持。佛力一加持 你功夫得力了，我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉了，這個忘掉，在佛家裡面術語叫失念，「念」失掉了，常常失念，凈念相繼，他沒有辦法，凈念是斷斷續續，他不能相繼，相繼是一個一個接著，都是凈念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。........

中峰禪師說得很好，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。你能不往生？你決定往生，為什麼？心是阿彌陀佛的心，願是阿彌陀佛的願，言是阿彌陀佛的言，阿彌陀佛是什麼言？「南無阿彌陀佛」，這是阿彌陀佛的言，行是阿彌陀佛的行，「信、願、解、行」全是阿彌陀佛，你決定得生。生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，都得到大圓滿。........

摘自：凈空法師《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港

轉自凈土釋疑網：http://www.foxdw.com/cms/detail/?newsId=3620&classId=23&keyword=%E5%B9%BF%E5%AD%A6%E5%A4%9A%E9%97%BB

JK老法師：祖師們能成就，是因為一門深入，心才能定，蜻蜓點水式的廣學多聞誤害了眾多古今英才（連載2）

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感恩老法師日日給我們布施佛法！願老法師長久住世！

作者：JK老法師

陽光師姐按語：下文是從JK老法師《廣學多聞的錯誤理念埋沒了多少古今英才》（《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港）一文中節選出來的。一門深入的道理實際上很簡單，我們在中小學是打基礎階段，到了大學和研究生，必須選擇一個專業，一門深入地精修才能成為有用的人才，否則就會成為什麼都會一點什麼都不精專的「萬金油」，最終一事無成，世間法是如此，佛法也不例外。老法師說人生暫短，無法什麼都學，應將老實念佛、往生極樂世界作為我們的奮鬥目標，到了極樂世界我們享受無量壽後，再「佛法無邊誓願學」。

我們想廣學多聞，佛不反對，佛也希望你廣學多聞，廣學多聞有訣竅，你不懂這個訣竅，你學不到。今天廣學多聞，那你是浪費時間，你不懂方法，你學多了，學雜了，學亂了，一樣都沒有學通。佛教給我們，一部經學通了，然後廣學多聞，不費力氣，一接觸就明了。

你們看《六祖壇經》，惠能大師為我們示現的這個例子不是假的，能大師沒有學過經教，五祖忍和尚是他的老師，只是半夜三更召見他，跟他講《金剛經》大意，大概講將近三分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，為什麼？他得定了，善根成熟了，老師一點，他就通了，這一通之後一切都通了，五祖把衣缽傳給他，半夜叫他趕快走，免得嫉妒障礙。他問五祖：我到哪裡去？五祖說：你是從南方來的，你還回到南方去。

路途上遇到無盡藏比丘尼，在曹侯村，那時候他二十四歲，無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》，這他不知道比丘尼每天誦經。《涅槃經》很長，在中國有兩個譯本，一個譯本是四十卷，另外一個譯本是三十六卷，都是大部頭的，無盡藏比丘尼天天讀，這部經從頭到晚念一遍一天念不完的，至少要一個星期到十天這部經才能念一遍，惠能大師在旁邊聽，等她念完之後，他就把聽的意思講給她聽，這比丘尼非常驚訝，講得這麼好！捧著經書向他請教，他告訴比丘尼：我不認識字。她就非常驚訝：不認識字你怎麼能講得這麼好？他說：這個與認不認識字沒關係。

法達禪師到曹溪去參訪他，法達一生受持《法華經》，《法華經》分量不多，一天可以就念一部，他念了十年，這種毅力、精神值得人尊敬，就是一門深入、長時熏修，但是沒開悟。到曹溪去參訪六祖，禮拜的時候頭沒有著地，見到老師拜三拜，頭沒有著地，起來的時候六祖就問他：我剛才看到你禮拜的時候頭沒有著地。用現在的話說：你有什麼值得驕傲的地方？這是傲慢。他也很老實，誦《法華經》三千遍，《法華經》一天可以讀一部，三千遍，十年。六祖就問他，《法華經》講些什麼？他不知道，說不出來。

法達禪師反過來向六祖請教，六祖說：這部經我沒聽過，你念給我聽，你已經念了三千遍，背得滾瓜爛熟，你從頭念給我聽。《法華經》二十八品，念到第二品，六祖說：行了，不必念了，我全明白了。講給他聽，他開悟了，他為什麼開悟？三千部，定了！心定了，心裡頭只有《法華經》，所以人家一點就開悟了，開悟之後再拜、禮謝老師，頭著地了。這都是記載在《壇經》裡頭的，說明一個事實，真見性全通了，不見性就通不了。有定沒有慧，他通不了。

六祖能大師，由此可知他在日常生活當中，他心是定的，沒學佛，他心裡只有一樁事情，定於一，定什麼？他的老母親，孝子，每天上山砍柴，到城裡去賣柴，得到一點錢，買米買菜，回家去孝順母親，孝子。心最貴的就是定於一，他只有一樁事，除一樁事情他沒有事情，他清凈心。只要定於一 都叫禪定，你不能搞太多，不能搞太雜，惠能大師沒人教他，家庭貧窮，念書，找老師還送點老師的禮物，他家裡頭沒有，他砍柴的，所以我們曉得他定在什麼，他定在他母親，念念不忘老母親，所以在黃梅八個月，只有他保持了清凈心，無論順境逆境、善緣惡緣，他用清凈、平等心對待，用謙卑，讚歎別人、禮敬別人。人人稱讚他是個老實人，他是個好人，沒有壞心眼，最後他在五祖會下大徹大悟。五祖一生學生當中大徹大悟、明心見性就他一個，神秀還沒有到這個程度。神秀是解悟，能大師是證悟，這些人給我們做的榜樣，不但是幫助我們增長信心，一深入、長時熏修這種方法，我們有了信心，還勉勵我們去真干，我們會得到像他一樣的效果，像他一樣的成就，這就對了。專求，「專樂求法」一門，我們要明白這個道理。

「心無厭足，不疲不厭，自利方便」，真能夠守住，這就是持戒，守住這個規矩，一門深入，其他的放在一邊，開悟的時候再看，你全都懂了，沒有開悟，浪費時間，而且你學習的心亂了，結果到最後學成什麼？，全是知識 沒有智慧，那就完全錯了！那不是學佛，而是把佛法、經典當作世間學術去研究，這樣的人很多！不止現在，古時候有。如果懂得一門深入、長時熏修，成就的人會很多。

現在佛法裡頭沒有大善知識出現，無論在家、出家都沒有，原因是什麼？不懂得方法，祖師大德這些示現我們忽略了，受到現前教育思惟的影響，都是想廣學多聞，連幼兒園的小朋友都廣學多聞，父母認為是正確的，要教小朋友學很多東西，什麼唱歌、跳舞，什麼玩意都學，把小孩還累壞了。功課太多、太雜，所以現在小朋友沒有古人那麼幸福。古時候小朋友只學一樣東西，決不可以同時學兩樣。只可以說一樣學會了，再學一樣，決定不許可同時學兩樣，為什麼？要專。

古人遵守老祖宗教學的原則，「教之道，貴以專」。現在？現在是「貴以雜」，他不是「貴以專」。現在人都想多、雜，要多，結果學到之後精疲力倦，沒有一樣學通。這個指導的理念錯誤害了多少人！多少英才。因為這種教學的理念，埋沒掉了中國世世代代都有聖賢出世，為什麼現在沒有？現在人頭腦絕不輸給古人，之所以不能成就，全是方法上的問題，方法錯了。

我這一生就沾了一點邊緣，有那麼一點誠敬心，知道尊師重道，知道尊重古德的這些典籍。我在台中跟李老師學習十年，李老師對我們的教學是一門深入，決定不許可同時學兩樣東西，決定不許可的！一樣學會了，才可以再學一樣。他的標準很低，不像古人那麼嚴格，他的標準你學一部經，這部經能上台去講，他在下面聽，你沒有講錯，算這部你學會了，你才可以學第二部。同時學兩部，他很乾脆告訴你：你沒有這個能力。所以我們得這麼一點利益。

這麼多年我很想學古大德，李老師也常常讚歎古大德，守住一個老師，住在一個道場十幾年、幾十年不下山，他成為一代祖師，這個要有大福報。我們沒有這個福報，所以一生過著流浪的生活，從出家開始在寺院里只住了一年就得流浪，哪個地方請講經，他喜歡聽什麼，隨緣，恆順眾生，隨喜功德，所以這麼多年也講了幾十部經，這不是我自己意思。依我自己我只希望講一部經，可是（為了）恆順眾生講了那麼多（部經）。........

摘自：凈空法師《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港

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作者：JK老法師

陽光師姐編註：下文是從JK老法師《廣學多聞的錯誤理念埋沒了多少古今英才》（《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港）一文中節選出來的。

「修」裡頭有個關鍵，也有個訣竅，你得要懂。這個竅門是什麼？就是放下。頭一個放下慾望，慾望多的人不能學佛，也不能學道。學佛、學道的人他第一個條件「清心寡欲」你才能學習，因為什麼？你才能放下。慾望太多了你放不下，放不下是凡夫，所以你看大乘經上佛講得多清楚，放下執著，於世出世間一切法不執著你就成阿羅漢，你就出六道了。放下分別，放下起心動念，你就超越十法界，你就成佛了，你看成佛這麼簡單，這是真的，一點都不假。惠能大師能夠成佛，就是當下全放下了，起心、動念、分別、執著同時放下，這種人很少這叫什麼？頓舍。他沒有次第的，同時一下就舍掉了，放下就是舍掉了，頓舍、頓悟、頓證，一念之間。這也就是早年章嘉大師告訴我「佛法知難行易」，你要把道理搞通，難！釋迦牟尼佛講了四十九年，你要想乾的話，太容易了！念頭一轉就成佛了。就是你放下，關鍵就是你放不下。放不下是什麼？你對於事實真相不了解。……

真誠是根！真誠心不是用在，我這求學問、求佛法、我這求傳統文化我要用真誠，我處事、待人、接物就不誠了，錯了！「一誠一切誠」你才會開智慧。待人接物都是真誠，你才會得清凈。清凈是什麼？不染污了。真看開了，真放下了，想想《般若經》上「一切法，無所有，畢竟空 不可得」，這能不放下？放下就清凈了。再從日常生活當中，特別是人事環境，要把那個不平的心抹平，這叫真修行，這叫真功夫。我們修凈土的人用什麼東西來抹？阿彌陀佛。順境善緣，阿彌陀佛；逆境惡緣，也是阿彌陀佛，到「阿彌陀佛」這平等了，都擺平了，法子妙絕了！

所以阿彌陀佛你得會用，你要不會用你平常在生活當中還生煩惱，你說你可憐不可憐。不會用，無論什麼境界現前，你起心動念了，動什麼念？動七情五欲，動七情五欲就生煩惱了。一句阿彌陀佛統統歸到阿彌陀佛那裡面去，把你那些煩惱習氣一掃而光，這叫真會念佛，這叫真修行，這叫真會用功。

一定要保持身心清凈，你就健康長壽。清凈心生智慧不生煩惱，你才能解決問題。無論是你自己的問題、家庭問題、你們公司問題、社會問題，統統是清凈心真能解決。你每天憂愁，你煩惱，那是決定不能解決的。愈是做大事，心愈要清凈，決定不生煩惱你的事業哪有不成功的道理？……

摘自：凈空法師《凈土大經解演義》第487集 2011年7月9日講於香港

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