人而無儀 不死何為：威儀決定生死命運

[導讀]詩經中說「人而無儀，不死何為」，人沒有威儀禮容，幹嘛不死掉呢？威儀就在一個人的言談舉止間，體現著一個人的修養高下，甚至與命運息息相關。古人就常根據一個人的威儀來判斷他的生死命運。本文摘自青年學者張德付所著《常禮述要》，由作者授權騰訊儒學獨家連載。商周容禮（二）《詩經》《左傳》等文獻中，「威儀」一詞經常出現。前面說過，「威儀」就是禮容。這不是筆者個人的觀點。《邶風·柏舟》：「威儀棣棣，不可選也。」毛公解釋說：「君子望之儼然可畏，禮容俯仰，各有威儀耳。」威儀即禮容，毛公說得非常明確了。威儀包括哪些內容呢？《左傳》中有明確的論述。《左傳》襄公三十一年載北宮文子見令尹圍之威儀事。北宮文子認為君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆各有其威儀，如若錯亂，則必釀成禍端。北宮文子看到令尹圍身為人臣而威儀有似人君，就判定令尹圍「將有他志」，並預測他將不得善終。北宮文子的話，是對威儀或容禮的很好概括：故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。容禮無外乎進退、周旋、容止、聲氣、動作、言語等內容了。北宮文子所謂的君臣上下等各有其威儀，也是容禮的基本要求。後來孟子見了梁襄王，也是觀其威儀（容止、聲氣之間）不似人君而對其大失所望的。《詩經》中的《抑》據傳是衛武公所作，其一篇之中三複「威儀」：開篇即曰「抑抑威儀，唯德之隅」，再則曰「敬慎威儀，維民之則」，又曰「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉」。在我看來它可以稱得上是一篇容禮詩，其中的意蘊是深厚的，值得我們反覆吟詠玩味（在此就不一一分析了）。我們所熟知的《相鼠》是一篇與容禮有關的諷刺詩。相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！這首詩中的「禮」比較好理解，何謂「儀」、何謂「止」呢？漢代經學大師鄭康成解釋說：「儀，威儀也。止，容止。《孝經》曰：容止可觀。無止，《韓詩》正謂無禮節也。」可見，所以儀、止皆指容禮而言。「人而無儀，不死何為」真可謂罵盡天下不習容禮，無威儀之人！其實，《大學》中所引《淇奧》，亦是在述說容禮的內容。不過由於學者往往不知容禮，未能解讀出來。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。毛公詩傳說：「咺，威儀容止宣著也。」因此前面切磋琢磨，《大學》所謂道學、自修，學什麼、修什麼豈不是很明顯了嗎？容禮而已！《詩經》中提及「威儀」處甚多，又如「朋友攸攝，攝以威儀」（《既醉》）言朋友之間當以威儀相攝持佐助。為何詩人如此看重威儀，對於威儀如此謹慎小心，不敢或失？《小宛》給出了答案：「各敬爾儀，天命不又。」儀即是威儀。原來，威儀是與天命相綰合的。然而何謂天命？面對這個問題，我們首先會想到《中庸》「天命之謂性」。其實，《左傳》成公十三年載劉康公一段話，是對天命、威儀之間關係的最為精闢論述：吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者，養以之福；不能者，敗以取禍。學者往往比較重視「民受天地之中以生」一句，以與後來儒家的天命、中庸等觀念聯繫起來，把天命看成虛懸孤零之物。我們只要潛心細味之番，劉康公所謂「命」指「氣命」的成分多一些，不似後來學者純就「性命」而言。只有認識到這一點，才能明白劉康公後面為什麼會談及人體的動作威儀，才明白劉康公所說的「定命」究竟是指什麼？在我看來「定命」就是《禮運》中所謂的「固人之肌膚之會，筋骸之束」，指的是威儀對人肉身的直接影響。敬威儀，則天命常在；不敬威儀，則「天命不又」。如是，怎能不小心翼翼、戰戰兢兢呢？而《左傳》等常見以威儀評判、預測一個人命運，正是從這樣的天命威儀觀出發的。這些例子後來被賈誼萃編一處，名之為《禮容語》。作者小傳：

張德付，字子閔，號繼周者。安徽人，清華大學歷史系博士生，主要研究儒家經學，致力於中華禮樂的研習與復興，對三禮（儀禮、周禮、禮記）之學尤有獨到之見。騰訊儒學特約獨家原創稿件，轉載請註明來源、作者。
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