《七抉擇見》

紅教寧瑪巴把佛法分為「七抉擇見」，由淺入深，最後大圓滿見則最圓滿究竟，為「佛知佛見」，這七個層次如下：1、凡夫見：凡夫以日常所見為實有，不知無常、無我之空性。也就是「我執」，把「我」當成真的，為了「我」去執取，因而不出六道輪迴。2、外道見：主要是常見和斷見，是偏執的。3、聲聞見：認為「我」是空的，但還有「法執」。修行目標是證「無我」。4、唯識見：萬法唯識，即認為萬物皆因自己的心識而存在，我見到了才有，我沒見到就沒有。它高於小乘見，但是他執著於「心識」， 還有心有意，不知心識也空，所以不究竟。5、中觀見：一切法皆緣聚而成，緣散則滅，無有自性；心識也是緣起的。所以它又破除了唯識見。這又分兩派：自續派和應成派。6、俱生智見：即大手印見，比「中觀見」又進了一步。認為人本具佛性，就是「俱生智」，又叫「本覺智」，只要把俱生智引發出來，轉識為智，就能夠成佛。但是他們是有修之修，有行之行，還有作意。7、大圓滿見：又稱「大中觀見」或「佛知佛見」。認為我本來是佛，只要安住自性，安住自然，是「無修無證」而成佛。自聲聞見起屬於佛教知見，越往後越究竟，到中觀應成見在邏輯上己非常嚴密完善，所以有人認為中觀應成派最究竟。然而紅教不這麼認為。因為一切知見，凡還依賴凡夫心識進行思辨的，靠語言來解釋的，都無法窮盡真理，明了真理實相是靠體悟，紅教稱之為「見宗」。只有大手印見與大圓滿見，紅教承認是「見宗」，二者之間還有一層細微差別。這是寧瑪派所劃分的「七抉擇見」，一定要弄明白，不弄明白就會見地不清，見地不清就容易出現嚴重問題。佛學書籍很多，唯識、中觀義理很複雜，所講的就是人為什麼能成佛。不管那些理論多複雜，作為大圓滿法修持者，要以「七抉擇見」來指導你的修行。這是從普賢王如來到諸大成就者逐漸形成的「九乘次第判教」和「七抉擇見」為核心的理論，我們對此要有信心。這也是使大圓滿能立於不敗之地的理論支持。寧瑪派一般將上述各見列為層次而進的梯形，愈進愈深，而在成就祖師的口訣教授中則列為環形，即持大圓滿見之外的任何見地的行者，經成就上師一拔轉後，皆可立地圓滿，直接趨入大圓滿見，故大圓滿見圓攝一切見。摘自《了道》滿一上師著作！
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