重要 | 歷代祖師大德對楞嚴經的

唐．百丈 懷海大師唐代百丈懷海大師是禪宗六祖慧能大師的三世徒，創設禪院，制定清規。主張「一日不作，一日不食」。後稱《百丈清規》．使佛教歷經滅佛法難而能留存下來．並發揚光大。大師在清規中將《楞嚴經》與楞嚴咒納入叢林朝暮課誦的《禪門日誦》中。可見他對《楞嚴經》的推崇。此舉為《楞嚴經》的長遠流布奠定了堅實的基礎成為明清以來三四百年間我國叢林中各宗各派朝暮課誦的主要內容。大師所訂的清規，世稱「百丈清規」，天下叢林無不奉行，為禪宗史上創下劃時代之功績，亦為《楞嚴經》的流傳跨出歷史性的第一步！ 詳於《敕修百丈清規》。《大正藏》第四十八冊頁。徵引《楞嚴經》文亦見《古尊宿語錄．卷二》，《卍續藏》。　　唐?慧琳國師《一切經音義》之引釋唐?慧琳國師。師事不空三藏，內持密藏，外究儒學，精通聲明與訓詁之學。引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、《諸經》、《雜史》，並參合佛意，詳察是非，撰成《一切經音義》百卷，世稱《慧琳音義》。據《宋高僧傳?卷五》載，其成書年代為貞元四年（788）至元和五年（810），歷時二十餘年慧琳國師精通梵漢， 讀三藏，目光如炬，善分真贗，又曾師事於不空三藏，且他對經藏的態度是「參合佛意，詳察是非（《大正》五十冊）」。大師對《楞嚴》此部經堅決不疑，並於《一切經音義?卷四十二》中親釋《楞嚴經》，並多次徵引此書，決不懷疑！釋《楞嚴經》之文詳於《大正藏》。　唐末五代．永明 延壽禪師《宗鏡錄》之引釋：（蓮社宗第六代祖師）《宗鏡錄》成書於宋太祖建隆二年（961）。本書廣收大乘經論六十部，及印度、中國聖賢三百人之著作等彙編而成。其內容詳述諸佛之大意與經論之正宗。全書立論重在頓悟、圓修，所謂「禪尊達摩，教尊賢首」為其中心思想，為昭示禪教一致之修禪要文集。錢謙益之《楞嚴經解蒙鈔》云：「禪師會三宗學者，集錄大乘經論諸家語錄，撰《宗鏡錄》一百卷，折衷法門，會歸心要，多取證於《楞嚴》，所引古釋即愨、振、沇三家之說也。《長水疏經》裁決要義用《宗鏡》為詮准。而寂音《僧寶傳》，發明永明，撰述以征心直指為緣起。古師弘法確有淵源，今人習而不察，間有采剟徒取駢偶之詞，資為旁證而已」。又雲「《宗鏡》全序，皆發揚《首楞嚴》宗妙」。詳於《卍續藏》。　　唐．玄沙大師之引悟《宋高僧傳．卷十二》載：「玄沙乘《楞嚴》而入道，識見天珠」。《景德傳燈錄．卷十八》載：「福州玄沙宗一大師，法名師備……閱《楞嚴經》發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決定，必從之請益。至若與雪峰和尚征詰，亦當仁不讓。雪峰曰：『備頭陀其再來人也』」。其著有《玄沙師備禪師廣錄》凡三卷，詳稱《福州玄沙宗一大師》廣錄，又作《玄沙廣錄》。收於《卍續藏》。　　　　唐末五代．道丕大師之禮拜師為唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），濟陰王賜紫衣，後唐庄宗賜號「廣智」。凡大內建香壇應制談論，師多居首席。後晉天福三年（938），入梁苑為左街僧錄，又任傳法阿闍梨昭信大師。大師好禮經，大師為救護正法曾力禮《楞嚴經》二年，大師於顯德二年示寂，示寂前云：「有首楞嚴菩薩，眾多相迎，令鳴椎俄然而化」。世壽六十七。 詳於《宋高僧傳．卷十七》。《大正藏》。　　北宋．圓悟 克勤禪師之徵引北宋代僧。至五祖山參謁法演，蒙其印證。從文照法師學講說，又從敏行授《楞嚴》。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。後又被敕賜紫服及「佛果禪師」之號。高宗幸揚州時，詔其入對，賜號「圜悟」，世稱「圜悟克勤」。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，謚號「真覺禪師」。荼毘舌齒不壞，舍利五色無數。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書。一日大師偶見寂音尊者所著的《楞嚴尊頂法論》嘆曰：「此真人天眼目也，即施長財，百緡勸發」。大師徵引《楞嚴經》非常多，詳見於《佛果圓悟禪師碧岩錄．卷四》。《卷八》。《卷十》（以上皆見《大正藏》第四十八冊）。又其《圓悟佛果禪師語錄．卷十二》。《卷二十》（以上皆見《大正藏》第四十七冊）。

宋朝華藏安民禪師安民禪師是四川嘉定州(今樂山市)人，俗姓朱．出家後，在成都講解《楞嚴經》。當他聽說當時禪門宗匠圓悟克勤禪師住在昭覺寺，便前往拜訪，剛好聽到圓悟克勤禪師拈舉國師三喚侍者因緣的公案，心中頓起大疑，於是入室向圓悟克勤禪師請問。圓悟克勤憚師問：「座主講何經?」大師說：「《楞嚴》。」圓悟克勤撣師說：「《楞嚴經》有七處征心，八還辨見，畢竟心在什麼處?」大師多方呈解，都得不到肯許。後圓悟克勤禪師引用《楞嚴經》中的經文，並結合禪學修證對其予以開示。終於使得禪師桶底脫落，悟見本性。後來，禪師到峨眉山住持中峰寺，有偈曰：「眾賣花兮獨賣松．青青顏色不如紅，算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。」 「富嫌千口少，貧恨一身多。」禪師示寂後，茶毗得到很多光明瑩潔的舍利，而且心臟和舌頭不壞。北宋．德洪 寂音尊者「《首楞嚴經》者，開如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，辟異見之宏略」。- 宋．德洪尊者造論、宋．正受大師會合《楞嚴經合論．卷一》。《卍續藏》。北宋．戒環大師

云：「論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發明，次由《楞嚴》修證，終至《法華》印可，然後盡諸佛能事序固如是也。然則，導達禪乘決擇正見，莫尚《楞嚴》矣。」《新續高僧傳．卷三》。《佛教藏》。「又況二經（指《法華》與《楞嚴》）以智立體，以行成德，放光現瑞，全法界之真機，融因會果，開修證之捷徑，凡所設法，意緒並同，二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫。果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。」《新續高僧傳．卷三》。《佛教藏》。按：釋戒環，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴》舊釋詞義淵微，初學罕喻，因於禪暇作二經《要解》，而《楞嚴》尤為翔曉。《開元寺志》稱戒環所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發明秘要寶藏者也。至今學者多宗之，殆不誣也。宋朝法常法師釋法常， 河南開封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之後裔。宣和四年（一一二二），依長沙之益陽華嚴軾公剃髮，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱首楞嚴經而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。《大明高僧傳》第七卷嘉興報恩寺沙門釋法常傳十三，後至天台山萬年寺，參謁雪巢，一見即機語契會，雪巢乃命師掌理翰箋。為僧入室。大有風彩。澹然處世。不飾眾緣。其室唯一低榻，別無他物，一日，寫一漁父詞於室門示眾，書畢，就榻收足而逝。原詞此事楞嚴嘗露布，梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，班班誰跨豐干虎。而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送飛鴻去。宋法常首座辭世詞 　 弘一演音敬書宋朝遇安撣師溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，是福州人。從天台宗得法，經年誦讀《楞嚴經》不輟，有一次誦到「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」。遇安禪師不小心破句讀成：「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。」因此大徹大悟。後來他每次讀《楞嚴經》時都這樣讀，有人對遇安禪師說：「破句了也。」遇安禪師說：「此是我悟處，畢生不易。」當時的人都稱他為「安楞嚴」。據說，遇安禪師宣講《楞嚴經》。有老虎來聽經。受皈依後從不傷人。這隻老虎經常跟隨禪師。禪師在下山時常將老虎系在一塊石頭上，被後人稱為」系虎石」。後來禪師搭建的茅棚經擴建後成為伏虎寺。遇安禪師晚年示寂時，其付法愒曰：「不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。」禪師說偈後．潔身換衣服後，遇安禪師自己躺入棺木中。三日後，門人打開棺槨．看見禪師右脅吉祥而卧，四眾失聲痛哭。禪師於是起來．升堂說法，訶責說「這次如果有人再打開我的棺槨．那就不再是我的弟子了。」說完．又自己進入棺中長住，其生死洒脫自如竟能達到這種境界。北宋?孤山 智圓大師孤山智圓大師是天台宗山外派的著名高僧，錢塘人。著述極多，被尊為「十本疏主」。他極為重視《楞嚴經》，為此專門寫過《首楞嚴經疏》和《谷響鈔》兩部註疏。他說：「《楞嚴》一經，劇談常住真心，的示一乘修證，為最後垂範之典。《佛祖統記?卷十》。《大正藏》第四十九冊頁205上。他從奉先寺的源清學天台教觀，後來隱居在西湖孤山，與當時著名的隱士林逋為友。他有一首《讀楞嚴經》的詩，流露其高潔的心境：案上楞嚴典，時看浣病愁。階閑移短影，窗冷值高秋。眼病花無果，心狂照失頭。指空期識月，認指更悠悠。按：大師為天台宗山外派大師。於干興元年二月作祭文輓詩，泊然示寂，世壽四十七。遺命以陶器斂遺骸，藏於所居之岩。後十五年，積雨山頹，門人開視陶器，肉身不壞爪發俱長，唇微開露，齒若珂玉，乃更襲新衣，屑眾香散其上而重瘞之。大師嘗撰《首楞嚴經疏》十卷和《首楞嚴經疏谷響鈔》五卷。北宋．長水 子璇大師「《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺干之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，愍群機之未悟也……則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說」。《大正藏》第三十九冊頁823上。大師未出家前俗名叫鄭子璇，杭州錢塘人。九歲時,拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀、研究熟誦《楞嚴經》。後來，大師到秀州的靈光寺，跟天台宗洪敏法師學《楞嚴經》。有一次讀到「觀世音菩薩耳根圓通章」的「動靜二相，瞭然不生」時有省悟。大師想更深一層探究《楞嚴經》，於是又去參見滁州琅琊山的慧覺禪師。到了那兒剛好遇到他上堂說法。於是問道：「清凈本然，云何忽生山河大地?」慧覺禪師厲聲喝道：「清凈本然．云何忽生山河大地?」長水大師經此一喝發明心地，並侍奉禪師多年，成就後，又遵師囑弘揚華嚴宗，被後人尊為華嚴宗六祖。長水大師因在禪宗上的成就，其本人的事迹被收入《五燈會元》中。他一生前後開講《楞嚴經》達三十多會，曾感得天上落下花辦，留下的《楞嚴經疏》二十一卷，影響極大。後來受皇帝加封，賜紫衣及「長水疏主楞嚴大師」號，長水大師臨終極為洒脫，他預先說法辭別眾人，然後圓寂。百多年後，金兵入侵時打開了大師的靈塔，發現大師容顏如生地端坐缸中，指甲和頭髮長得和身體一樣長。

北宋．晉水 凈源大師「《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說歷聖位，則近古章句，亦云備足」。《首楞嚴壇場修證儀》。《卍續藏》。遼代通理大師在遼代，《楞嚴經》最先被通理大師選刻，也是大師刻三藏石經的第一部，時在1093年。早在近一千年前大師就認為刻《楞嚴經》最迫切。元?天如 惟則禪師「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！天如 惟則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》。或《卍續藏》。元末明初楚石梵琦禪師楚石梵琦禪師．俗姓朱，是明州象山人。大師的母親張氏在生下梵琦禪師之前曾夢見紅日墮懷，生下梵琦禪師之後又遇有異僧來家裡化齋，僧人摸著梵琦禪師的頭頂說：「此佛日也，他日必當振揚佛法。」父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡，由親戚撫養。七歲時即靈慧大發，讀書一目十行，遠近之人皆稱他為神童。到了九歲時，梵琦禪師到天寧永祚寺出家。十六歲於杭州昭慶寺受具足戒，為晉翁詢禪師充當侍者，不久又負責管理藏經閣。到二十歲時有一天梵琦禪師閱讀《楞嚴經》至「緣見因明，暗成無見。不明自發．則諸暗相永不能昏」這一段時，恍然有所省悟．從此讀內外典藉，都好像是以前學習過一樣。從此以後。梵琦禪師遍覽群書，其義自曉，文句自通，不假師授。可以說，其一生的成就奠基於《楞嚴經》。不過大師此時仍然被佛經中的文字相所迷惑，未能達到解縛出纏的境界。後來聽說元叟行端禪師在徑山弘法，於是前往參學。當時，元朝的英宗皇帝下詔以金泥書寫大藏經，禪師因為善於書法而入選，於是趕赴京都，駐錫在萬寶坊。1324年的正月十一日五更，禪師睡中起來。聽到彩樓上鳴鼓的聲音．豁然大悟，汗下如雨，說偈日：「崇天門外鼓騰騰．驀札虛空就地崩。拾得紅爐一片雪．卻是黃河六月冰。」當時的禪門宗匠元叟行端大師一見之下就予以印證。梵琦禪師先後住持過杭州鳳山大報國寺，及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺等。晚年，梵琦禪師隱居於天寧永祚寺西齋，自號西齋主人，專修西方凈土法門，定中見大蓮花充滿世界，阿彌陀佛在蓮花中，聖眾圍繞。作懷凈土詩二千餘首，部分選入《西齋凈土詩》。化緣盡時，梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書偈云：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」寫完之後，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：「師兄，我去也。」夢堂禪師問：「何處去?」梵琦禪師道：「西方去。」夢堂禪師說：「西方有佛，東方無佛耶?」梵琦禪師於是震威一喝而逝。時在洪武三年(1370年)七月，春秋七十有五。明．蓮池 袾宏大師（蓮社宗第八代祖師）蓮池大師為一代凈土宗師，禪凈雙修，著有《楞嚴經摸象記》，曾用「至精、至微、至玄、至極」八字來高度評價《楞嚴經》。嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」《蓮池大師全集（六）?竹窗隨筆》。明?蕅益 智旭大師（蓮社宗第九代祖師）藕益大師曾苦參《楞嚴經》，最初聽說《楞嚴經》中「大覺」出生虛空和山河大地的義理有疑而出家，後來聽說《楞嚴經》和《成惟識論》所代表的性相二宗教理不能融會後疑團更大。之後到徑山坐禪．到第二年用功至極後，突然證悟了身心世界都消殞的境界。從此明白了《楞嚴經》所說的．這個身體「從無始來，當處出生．隨處滅盡．的道理、性相二宗的矛盾也就全然參透了，它們本來沒有矛盾。日後著有《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》，對《楞嚴經》倍加讚歎：「既未深明道路，又無真師，必洞徹教理，方死參究。雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。」「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。《楞嚴經玄義?卷上》，《卍續藏》。「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山 無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。《楞嚴經文句?卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。藕益大師又在《閱藏知津》中寫道：「此經（《楞嚴經》）為宗教司南，性相總 要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印」附：大師一生數度講演此經。如其在「重刻大佛頂經玄文自序」中云：「旭未剃髮，曾研此典，每翻舊注，迷悶實多，後因雙徑坐禪，始解文字之縛，復因子番講演，深理葛藤之根」（詳於《蕅益大師全集》）。嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及迴向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。明?幽溪 傳燈大師「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝凈妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之秘典也」。《楞嚴經圓通疏?卷一》，《卍續藏》明代中興天台宗的幽溪傳燈大師著有《楞嚴經圓通疏》．他在註疏中說：「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。」明朝三峰法藏禪師法藏禪師是密雲圓悟禪師的法嗣，出生於江蘇錫山，出家後研究《楞嚴經》，修觀音耳根圓通。有一天，法藏禪師在庵中靜坐，窗外有兩位僧人正在編夾籬笆．將一棵大竹子折斷，聲音猶如驚雷，法藏禪師一聽之下，當即豁然大悟。法藏禪師閉關修行時，有一天，他推開窗子，恰好看見一隻黃梅從樹上掉落到地，終於徹證了宗門妙旨。後來他參謁當時禪宗大德金粟密雲圓悟和尚，不久蒙和尚將衣缽和拂子傳付給他，開法三峰，大弘臨濟宗。生前著有《五宗原》一書，在禪宗叢林引起較大爭議。臨終前，法藏禪師上堂辭眾雲「心休不說法，骨瘦上堂艱。分明都說盡，湖水洗山巔。」明朝破山海明禪師破山海明禪師被人尊稱為「破山祖師」，是四川順慶府大竹縣人。在雙親去世後感悟身世無常。十九歲時見壁間有志公禪師勸世歌，讀至身世皆空處，不覺淚如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。後來到鄰水縣延福寺聽慧然法師講《楞嚴經》，聽至「一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」一段時，起大疑心，請益而未能決，於是孤身離蜀東遊。遍參名宿後到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，以萆為衣、以木為食．研習禪宗語錄三年，猛力苦參，並仿效高峰原妙大師極力苦參，以七日為限，一天，禪師在經行中不慎跌落山崖下．腿受傷劇痛，因此大徹大悟。開悟後得到當時大禪師密雲圓悟的印證，得付法衣。破山海明後來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風遠播，朝參暮請之眾多達萬人。破山不僅是大徹大悟的禪師、其詩詞、書畫境界非一般凡夫俗子的藝術可比。當代書法家啟功對他的書法評價極高：」憨山清後破山明，五百年來見幾曾．筆法晉唐元莫二，當機文董不如僧．」崇禎十三年(1640年)，張獻忠佔領四川時殺人如麻，破山禪師不懼性命之虞，干腥鳳血雨之中毅然前往他們所在的軍營，勸其止殺。張獻忠的一個手下說：「和尚吃肉，我即不殺人。」破山禪師立刻呼喚他們端數盤生肉來，不畏污穢吃個精光。張獻忠一眾大受感化，由此億萬百姓得以存活。康熙五年(1666年)三月，破山海明禪師無疾坐逝於梁山雙桂福國院。世壽七十一。有辭世愒說「屐聲滑滑響蒼苔，老去尋山亦快哉!回首五雲堪一笑。淡然瀟洒出塵埃。」明?紫柏 真可大師雲紫柏真可大師是一名俠義僧，他宗說兼通，解行並應．宏宗演教，著作等身。他創刻的《嘉興藏》以收錄典藉多．續刻時間長，私人倡緣募刻而著稱。紫柏大師對於《楞嚴經》極為讚賞，曾有偈曰：「七處征心心征心，八還辨見見辨見．從教猛風盪鈞舟、一任吹去水清淺。」又有詩曰：「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消。」他說：　「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。《紫柏尊者全集?卷十四》，《卍續藏》。明．大韶大師「《楞嚴經》者，如來縱橫妙辯吐納，虛空舌底鋒鋩神奇，變化綿綿密密如空谷響，全體是楞嚴大定，全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋，語言揮灑如激，懸河埋鋒弢穎。每變每奇，莫測其淺深；融心融見，迷者之所忙然。心無是非之域，見無是非之境，即心是非雙忘也……」。 明．大韶大師《楞嚴經擊節》。《卍續藏》。明．戒潤大師「雄文十卷，一線穿珠，理貫事而義貫文，織錦貫花，未足為喻」。戒潤大師《楞嚴貫珠》頁10。明．柴紫 乘時大師「此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗，蓋《法華》、《華嚴》等經，互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者，詎識此經之微妙？非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎」- 明．乘時大師《楞嚴經講錄．卷一》。《卍續藏》。明．通潤大師「《楞嚴》一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀，熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾，若果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏奪心，而經義反晦矣」！- 《卍續藏》。明?憨山 德清大師憨山大師是明代的禪宗大成就者，被列為明末四大高僧之一。憨山大師大約四十一歲就大徹大悟了，這段精彩的經歷，《憨山大師自敘年譜》中記載：一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。即說曰：『海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。』即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見『妝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物』。全經之境頓時瞭然心目，於是振筆疾書。片刻之間便寫成一卷《楞嚴懸鏡》，燭才燃了半枝，已完成。憨山大師到晚年時，又應弟子要求著有《楞嚴通議》和《楞嚴經通議補遺》，可以說是集其一生修行的精華。憨山大師說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非」憨山大師在廣東曹溪端坐而逝。二十年後，大師肉身依然結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生 ，成就與六祖慧能大師同樣的肉身而受到後人永久的供奉。大師說：「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》。「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演秘密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。?《楞嚴經通議?卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。「首楞嚴者，諸佛如來大總持門，秘密心印。」（《夢遊集》卷十九）明?交光 真鑒大師「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！?《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（楞嚴經）為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。-《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？-《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊。清?夢東 徹悟大師清代夢東徹悟大師本為禪宗祖師，後又弘揚凈土，被視為凈土宗第十二代祖師。他有詩作稱讚說：「花香鳥語圓通性。水綠山青常住心。一部《楞嚴》渾漏泄．不需低首更沉吟。」夢東 徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集?卷下》，《卍續藏》。「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。夢東 徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」。《夢東禪師遺集?卷下》，《卍續藏》。附：夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。見《卍續藏》。通智禪師「《楞嚴》一經，乃性宗之秘典，括十二部而無遺，性修圓顯，宗教極唱，不可思議之法寶也。」清．劉道開居士「《法華》為佛全身，此經為如來頂，顯斯經為《法華》中精要之義也」。- 劉道開《楞嚴經貫攝．卷一》。《卍續藏》。「《蓮華》、《楞嚴》尤為教乘至寶，然《蓮華》為佛全身，而《楞嚴》為佛之頂，則以此經究竟堅固，始干慧以迄等覺，莫不因頂熏修，直踏毘盧頂上，為大覺最尊勝之法，蓋作佛之凈梁，而《蓮華》之精要也。開佛知見，舍此蔑由」。清．徐元文之「《楞嚴經貫攝》序」。《卍續藏》。清．楊仁山居士「《楞嚴經》，無法不備，無機不攝，學佛之要門也」。

《楊仁山居士遺著．等不等觀雜錄卷二》。近代印光大師印光大師法名聖量、別號常慚愧僧、戒律精嚴，弘揚凈土、密護諸宗，被尊為凈土宗第十三祖。大師把《楞嚴經-大勢至菩薩念佛圓通章》提出來，與《凈土四經》合編為《凈土五經》，更使《楞嚴經》為信眾極廣的凈宗修行人所熟悉，大師說；「《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。」（《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》）「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智能人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。-（復陳士牧居士書九）。《印光法師文鈔三編上?卷二》。近代禪宗泰斗虛雲老和尚虛雲大師是近代禪宗大德，現當代禪宗宗風得以不墜，皆賴大師一生扛扶。老和尚一生對學人的諄諄開示中處處提及《楞嚴經》，他說：「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。-《虛雲老和尚年譜法匯增定本》。「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路」！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗,跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ -《虛雲老和尚年譜法匯增定本》。「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。-《虛雲老和尚年譜法匯增定本》有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說：「這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼問，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心」。-轉自宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》近代天台四十三祖諦閑大師諦閑大師在近代為復興天台宗的中流砥柱，一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等，他讚歎《楞嚴經》說：「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐卧經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。?《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」。台南 南天台般若精舍印。近代太虛大師大師對《楞嚴經》讚賞備至：「然一部中兼賅禪、凈、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見．尋之一大藏教蓋亦稀有，故惟本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入。」大師在他的一生當中，曾有許多次開講《楞嚴經》。在大師著的《楞嚴大意》中云：「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。-轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。台北中華佛教文獻編撰社。1992、2、19。附：大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。弘一大師弘一大師一生除了精研律宗，對《華嚴經》、《地藏經》等大乘佛教經典也有精深的研究．弘一大師以藝術為佛事，留下眾多藝術珍品，從中可以看出大師對於《楞嚴經》的極力推崇。弘一大師創作了《世夢》、《山色》等一些專門講述佛法修行的歌曲，曲調優美，義理深邃，可以給人很多深刻的啟發。以《觀心》這首歌為例，弘一大師所作歌詞中說：「試觀心性，在內歟?在外歟?在中間歟?」可以說是對《楞嚴經》「七處征心」的簡明概括。可見，《觀心》代表丁弘一大師對於《楞嚴經》的藝術性理解。弘一大師還留下一軸書寫宋代法常和尚《漁歌詞．楞嚴一笑》的珍貴墨寶，遒勁的筆力表現了大師直面生命的無常而潛心修行，證悟後連生命來時的足跡都已忘卻。近代溈仰宗禪師宣化大師「《楞嚴經》這是佛教里一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，他無所遁形，什麼地方他也跑不了。所以在過去，智者大師聽說有這一部經，就向印度遙拜，拜了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。過去的大德高僧，所有這一些有智能的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞嚴經》的。所以《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。怎麼樣末法呢？末法就是《楞嚴經》先毀滅了。誰毀滅的呢？就這一些個天魔外道。這些天魔外道一看見《楞嚴經》，就好象眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不住，站也站不穩，所以他必須要創出一種邪說-說是《楞嚴經》是假的。我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，其它這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》」。-宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁626-628。「有人讀誦《楞嚴經》，要我盡形壽供養這樣的修道人，我也願意的……有人要學《楞嚴經》，我願意盡形壽來供養這樣的人」。

-宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》。在佛教里，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。」《楞嚴咒》乃《楞嚴經》之主體，沒有《楞嚴咒》的因緣就沒有《楞嚴經》。《楞嚴咒》是咒中之王，亦是咒中最長者，這個咒關係整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦《楞嚴咒》，就是正法存在！在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，盡量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，其它這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。虛老活了一百二十歲，他一生，旁的什麼經典也沒批註過，只有批註這部《楞嚴經》。批註《楞嚴經》這個稿子，他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變時，就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，由後邊背到前邊，順背倒背，順倒都能背得出來，這是他的主張。在《法滅盡經》上說：『末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。』如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經，以血汗來護持楞嚴經，以行願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真經的卑鄙手段。楞嚴經的內容，說明四種清凈明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道的妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。近年來，一些無智的學者，愚痴的教徒，對佛學不了解。竟敢斷章取義，妄測聖言。而一般無智無識的人，沒有辨別真偽的智慧，人云亦云，推波助瀾，硬說楞嚴經不是佛說的。學佛法的人，不但要深深了解楞嚴經的道理，為了令正法久住而邪法永息，更要到處提倡楞嚴經，宣揚楞嚴經，到處解說楞嚴經，並且要到處護持楞嚴經，這是佛教徒應該盡的責任。我今天向大家提出保證，保證楞嚴經是真經。如果楞嚴經是偽經，我願墮地獄。因為我對佛法不認識，以假當真，心甘情願接受此種的果報。就因為楞嚴經是真的，我乃發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣讀楞嚴真理。各位想一想，楞嚴經若不是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評楞嚴經是偽經的人，趕快懺悔，痛改前非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人，講楞嚴經的人，宣揚楞嚴經的人，流通楞嚴經的人，統統早成佛道。主要的原因，楞嚴經所講的道理，既正確，又合理，能使妖魔鬼怪，旁門左道，無所遁形，能令正信佛徒，保持正念，堅護正法。近代天台斌宗法師「歷代高僧大德，對於《楞嚴經》的批判，確認為佛說的闡明真心常住之真理，誰能有此本領，托於經文，以欺騙天下後世？……所以《楞嚴經》一經，決非唐朝代的佛教徒竊取先秦思想之所為，是很明顯的。以上歷代高僧大德，對《楞嚴經》之批判，實在是甚為平實，由此足知中國的固有文化思想與《楞嚴》的道理，實在較為接近，視《楞嚴》為偽書一說，誠不攻自破矣」！《楞嚴義燈》頁5。見《斌宗法師遺集》一書。附：大師生前講《楞嚴經》達三次，著有《楞嚴義燈》一書。「《楞嚴經》乃世尊一代法門之精髓，成佛作祖之要道。為宗、教之指南，性、相之總綱。諸佛依之為成佛正因，眾生依之為解脫要訣！在如來三藏聖典中，求其徹底闡明心性，徹底破妄顯真，使人轉物同如來，彈指超越無學者，楞嚴妙法是矣」！《楞嚴義燈》。見《斌宗法師遺集》一書。民國 圓瑛大師圓瑛大師為中國近代高僧，名宏悟，號韜光，又號一吼堂主人。大師出家後不久，即到常州天寧寺參學，聽講《楞嚴經》，其時才二十四歲。大師剛開始聽講這部大經，學識準備不足，又感到註疏極為繁多，用心過度致患了血疾。大師於是在佛前發願，希望佛菩薩慈光冥護，使惡疾快快痊癒，並且求得開悟。以更能夠深入義理，編寫講義，弘揚《楞嚴經》以報佛恩。發誓之後感佛菩薩化身為其治病，惡疾奇蹟般地徹底痊癒。大師由此信願益堅，精心專門研究《楞嚴經》竟達十載之久。對於經中深奧難解的地方，一一用筆寫成條子貼在牆壁上，逐條靜坐參究，明白一條就扯掉一條，這樣精研《楞嚴經》用了八年時間，直到一房子的疑義全部被扯光為止。大師一生講演《楞嚴經》達十三次，並把研究成果收入《楞嚴經講義》一書。大師一生歷任寧波天童寺、七塔寺，接待寺、福州湧泉寺、泉州開元寺、古田極樂寺、雪峰崇聖奪、檳榔嶼極樂寺等十大名剎方丈。晚年又在上海創建圓明講堂，開辦楞嚴專宗學院，培育的僧材很多，桃李遍布海內外，在佛教界享有崇高的聲譽。大師晚年號「楞嚴座主』，對《楞嚴經》的闡發和弘揚，近代的確罕有人能夠匹敵，被譽為「楞嚴獨步」。大師說：「夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：『一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。』是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣!摘自(圓瑛法匯大佛頂首楞嚴經講義）倓虛大師出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，還有幾個志同道合，一同研讀《楞嚴經》的朋友，出家後還建立了一所楞嚴寺，　1958年，老和尚創立了「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放，任人借閱。這時老和尚已84歲，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤，而聽眾座無虛席。近代 守培法師釋迦如來。應化世間。不為別事。為欲令眾生識得自己本來面目而已。我等眾生。迷失自己本來面目。認妄遺真。將奴作郎。妄起貪嗔。自招罪業。如蠶作繭。自縛自纏。無解脫時。愚者安愚。不求解脫。智者求解。不得其門。如古之外道六師。今之科學哲學。研究萬物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。無有是處。吾佛教中。言萬物之本原。言之爛矣。但則。欲買無處買。欲賣無人要。良可慨耶。首楞嚴經。顯密圓通。頓漸俱備。印度國王。秘為至寶。禁止外傳。我國古德。謂之教網宏綱。禪門要關。余謂此經。非但是教網禪關。亦是破無始黑暗之明燈。照本來面目之寶鏡也。（摘自 守培法師所著之佛頂首楞嚴經妙心疏）近代　王學仁夫佛法首重實證，非實證無以契真常。因一切眾生，皆有妄心，念念分別，皆不相應。蓋妙理空寂，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃離念境界，唯證相應故。經云：『言妄顯諸真，妄真同二妄』，即此義也。然眾生之欲契入實相，必先假名言，以為助緣；此世尊所以苦口婆心，廣說法要，冀眾生因指見月，得心自在，而入三昧也。綜觀一代時教，閘明從凡至聖，而事理並重者，莫逾首楞嚴經。此經以阿難尊者誤墮淫室，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。於是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。近代 體光老和尚我們佛教徒要有個正知正見，你們年青人多看看《楞嚴經》。《金剛經》、《圓覺經》、《法華經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《華嚴經》。這六部經要常看常讀，就不會錯呀！南亭法師楞嚴經，起初在印度方面，以其為國寶，嚴禁外流。般剌密帝尊者，弘法願深。以為佛法重在流通，兩次冒險，思送中國，以求宏揚，不幸，皆為關卡查禁。尊者，費數年時間以蠅頭小字，書於臘紙之上，剖開腿瓜，藏於肉中，方得混過關卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者，又精於文藝，乃剖出與之。然經適血漬包裹，凝聚堅固，日夜愁嘆。其女問之，乃告以故。女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。房融大喜，乃如法炮製，而經卷完整，乃請般剌密帝尊者主譯，而自負筆受之責。楞嚴經傳至中國，注之者無慮數十百家。謗之者，雖眾喙紛紜，而劫火燒須彌，未損其一塵耳！愍生法師昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於蓮池大師，師云：「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦應視為魔說可矣！」惟賢長老讀《楞嚴經》，持《楞嚴咒》，功德很大，能消除業障，增加福德、智慧，另外可以降魔除災，這是很重要的。因為《楞嚴經》是講除妄識歸真心。我們眾生都是妄識。在日常生活中，由種種妄想、種種分別，而生起的種種顛倒，都是妄識、妄心的作用。能夠認識到這點，我們在日常生活中經過皈依佛、法、僧三寶，經過修習，逐步熏習善法，就可恢復善法種子，把妄心逐步轉為真心，恢復妙明真心。這個真心就是楞嚴定性，就是楞嚴──妙明真心，就證得如來三身：法身、化身、報身。所以讀《楞嚴經》，持《楞嚴咒》是很重要的。《楞嚴經》是一部智慧經典.《楞嚴經》很寶貴，唐朝時傳入中國。那時，印度有個高僧叫般剌蜜帝，「般剌蜜帝」翻譯成華語的意思是極量，也就是智慧高、才智高。他在印度，在國王宮中說法，由此關係，獲得《楞嚴經》。當時印度國王有禁令，不準傳此經出國，此經為國寶。般剌蜜帝為了將經傳入中國，想盡了各種辦法，後來就將兩臂膀子割開，將寫得很細的經藏入其內，待其膀子肉長好、皮膚的線縫長合之後才出宮。當時出國要經過許多關口的檢查，經檢查也沒有檢查出來，所以《楞嚴經》才得以傳入中國。般剌蜜帝首先到了廣州，當時廣州太守叫房融，是一位真誠的三寶弟子。房融就請他割膀取經，進行翻譯。房融很有文采，秉筆確定文字，把《楞嚴經》譯成中國語。由於房融文學水平很高，所以《楞嚴經》文詞簡潔、華麗。《楞嚴經》譯成後，般剌蜜帝就到京都長安去見皇帝，皇帝十分歡喜，把他接入宮中供養。後來武則天登位也歡迎他，也在宮中供養他。武則天是很信佛的，她曾經有一段時間住在尼庵，帶髮修行，後來選入宮中，慢慢地位越來越高，一直到當上皇帝，並改國號叫大周，不過時間很短。她很尊重佛教經典，常讀《華嚴經》、《楞嚴經》。禪宗有個祖師叫神秀大師，她就把神秀大師接進宮中供養，神秀大師在宮中發現了《楞嚴經》，認為很好，應傳播出去。此後，《楞嚴經》才在全國普遍流傳，深入民間。所以這一部經典傳來不簡單，經歷很長時間，頗費周折.文珠法師此經全題名是『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』，簡稱『楞嚴經』。此經說明眾生的真心，無法不備；迷之即成十二類眾生，覺之即證無上菩提。不但文字簡潔、優美，內容豐富，且說理詳盡；既概括科學邏輯的分析，論理學的辯論，人倫學的親情，又依據哲學理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業果相續的主要原因，以及教導眾生，返妄歸真，覺悟成佛的方法；不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。可以說：楞嚴經是一部佛學大全，人生寶鑒；亦是菩提路上的明燈，修行過程中的照魔寶鏡。古人說：『欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。』又說：『欲想佛法興，當講楞嚴經；欲與外道斗，要誦楞嚴咒。』據史書記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴咒，結果，猛烈的火勢，竟轉移方向，反而燒毀道觀。正如法華經觀世音菩薩普門品中所說：『咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。』所謂自作自受，正是因果定律必然的報應。如果說：三無漏學是學佛必修的課程，（楞嚴經中）四清凈明誨，就應該是學佛必修課程的根本。夢參老和尚楞嚴經就是大乘如來密因。學誠法師一讀《楞嚴經》，不讀世間糟粕書，確實是這樣。.凈界法師《楞嚴經》在大乘佛教當中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。紫虛居士本經之全名為「大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經」。佛頂是佛頭頂肉髻，是佛三十二相之一，佛頂能放光化佛，菩薩也看不見佛頂，故是微妙難測，妙用無盡之義，大佛頂是形容此經的深妙。如來密因是說本經是諸佛得以修成佛果的秘密經典。修證了義，是說本經是「了義的經典」，也就是說依此修證可達第一義諦，並可由此發生無上妙用。諸菩薩萬行，是說諸大菩薩可依此經由空起用發無上妙行，如觀世音菩薩之三十二應身渡生之妙行。首楞嚴，是說此經是定之首。定之首即不動之定體，即本體、常住不動之義。因此，本經可簡稱為「無上深妙的大定經典」。索達吉堪布「《楞嚴經》是真經！其實，《楞嚴經》在藏文《大藏經》中也有。看過藏傳佛教相關歷史的人都知道，本經九品和十品在前弘期就有翻譯，這在布敦大師的《大藏經目錄》中有記載。到了後弘期，章嘉國師勸請一些譯師將此經完全翻譯成了藏文。從藏漢文記載的此經內容來看，完全可知本經絕對不是假經。」

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