第一節 測病深化1."近病逢沖即愈，久病逢沖必死"，古人認為近病者身體尚健，逢沖身體不垮，乃衝去疾病；久病則相反。這是古人想當然的感性錯誤認識，並不能嚴格地從卦理原則進行理性闡明。其餘"輕病逢沖即愈，重病逢沖必死"、"近病逢合必死，久病逢合纏綿"、"近病逢空即愈，久病逢空必死"等等莫不如此。這是沒有真正理解"沖合"及卦理的表現，有誤人子弟之嫌。2.老人或身患重病之人才會刻意去測壽元。據此動機和前提，卦主要是反映事主的健康趨勢。 3.測他人之病，據"事卦合一"原理，卦相當時於患者親自搖出，整個卦代表患者的身體，並非取用神斷卦所能解決的測項。世應為重要爻位，間爻為間隔: 初爻為足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻為胸背，五爻為肺喉，上爻頭部。在六爻中，地支主要為六親服務，五行的信息微乎其微，測病也不例外...4.占至親之人吉凶，搖卦之人無一不是憂心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世應憔慮輕鬆之間的對抗。親人若凶，自然憂心加重；親人若吉，自然放心釋懷。此類卦均相當於當事人搖得。比如，占父病，若一味想當然地以父母爻代表父親，雖然也可能碰巧斷對，卻"一葉障目，不見泰山"，並非卦意之表達，有失先天之卦旨。5.測病之吉凶，世持官鬼、子孫臨應，由此確定子孫為醫藥、是解憂之神；官鬼是疾病、是憂患之神。究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。第二節測出行行人深化1.測來人、別人出行、行人、失蹤之人，尤其是親人，平安與否和來去與否二者密不可分，而且客觀上平安乃頭等大事，是先決條件。不要一廂情願地以為只要不問，就能迴避這種客觀存在之唇齒相依的聯繫。六爻反映客觀點現實，平安與來去問題必能在卦中得到辨證統一，不必分佔。2.因擔心親人而占卜，所得之卦若世應表現為平安與憂心之對抗: 親人若凶，自然擔憂加重；親人若吉，自然放心爽懷。此類卦均相當於被占的親人搖得，因"事卦合一"之原理。3.測他人出行，不論是主動去測還是他人叫幫測，也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得: 不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人，瑤卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使問題本質化、簡單化。4.測來人涉及賓主體用關係問題。區分賓主體用關係，要放眼於事態環境界，最後要服從意而斷之。5.測行人、失蹤之人，有些時候卦意又是從有無消息、線索、下落的角度來反映的。究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。第三節測求財深化測求財，世持兄弟克財：世為事主，持為持著、憑著；世持兄弟有可能是憑著合夥，而更貼切的含義是放手一搏或豁出去了（尤其是缺乏官鬼制約時，那種求財心切或佔有慾表現得尤為突出）。世持的兄弟越旺或越缺乏官鬼制約，雖競爭能力越強，但是非理性的成分也越大，故此求財的過程中往往伴隨著口舌爭執。講講其它組合的含義：兄弟逢財表示財被搶，官鬼逢財表示財被盜，財逢父母表示財務混亂或有漏洞，子孫逢財表示求財穩定且久長或憑技術、產品獲利等...第四節測競爭深化一.測競爭升學求職等，世恃官鬼兄弟臨應，世為事主，應為事主所面對的環境。官鬼為關係、計謀、手段等，兄弟為所面對的困難、阻力、競爭、挑戰，世官應兄表示事主以計謀、手段去掌控局面，克服所面臨的困難、阻力。1.此時的官鬼一般越旺相越春風得意，但必須是臨應的兄弟有氣 、不空、不破、不入墓，因若臨應的兄弟無氣、空、破、墓，表示對方虛晃一槍，故意深藏不露...使對手失去著力點...此時的官鬼越輕舉妄動就越倒霉...2.一般官鬼越旺相越春風得意，要是臨應的兄弟雖然有氣、不空、不破、不入墓但卻休囚的話，這時就如同出動百萬大軍,卻是為了去消滅敵軍區區一百人，勝是勝利了，划得來嗎？又比如投資一百萬或者費了九牛二虎之力，卻是為了去掙那區區一千元錢，錢是掙到了，划得來嗎？興師動眾，...得不償失！總之，關鍵是發了力，有沒有著力點，受力點有多大，用"四兩撥千斤"的物理太極思維來理解"物極必反"方是正理。知此，以後遇到這種卦時，大家才能做到洞若觀火...再加上常見"力量對比相當"的情形，就涵蓋了所有情況，並不存在新派所謂的"格局"。二.測競爭、比賽、對弈、對抗、對立等，有時臨應之爻就體現為做這件事的目的——所求之事；對手這個角色反而體現在旁爻或者月日上。....其實無論測什麼，應爻永遠為世爻所面對的環境；臨應之爻為該環境中具體的事物；世持之爻為世所持的心態或採取的方法等。解卦的"解"首先是理解，理解卦意！ 第五節測婚姻感情深化測婚姻感情，官鬼代表發言權、家長權，誰說了算數的含義；妻財代表感情的付出狀態。官鬼並非代表丈夫、男友、男人；妻財並非代表妻子、女友、女人。 世應是一卦中最為敏感的陰陽對應點，無論已婚、未婚，世為自己；應為面對的環境（有時表示對方、另一半、感情婚姻之位）。世持之爻是自己的態度，臨應之爻表示所求之事（有時是對方的態度）。 ...女測婚世持官鬼妻財臨應，表示女方說了算，男方是"氣管炎"——為什麼古人說測上門女婿，得世官應財不算陰陽反錯呢？就是因為上門女婿聽話（連生兒子都跟女方家姓）。第六節 代測深化一、測他人分為 1、測他人對自己如何，即測他人與自己的關係； 2、測他人的事情，如測子女的身體、學業、事業、婚姻等等； 3、測替他人辦某事，如為幫子女找工作而跟人打交道等等； 第1種情況很明了，不多說。第2種情況為代測形式，依"事卦合一"原理處理。第3種情況卦著重反映辦事過程和結果。 二、事情成敗的決定性因素雖然在於求測者以外的第二及第三方，但離不開求測者的意願和行為，則有兩種可能性...究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻自有表現。第十一講卦意預測法是六爻預測的根本大法第一節取用神斷卦是古今周易學者對六爻的最基本錯誤認識自《火珠林》問世以來，六爻確實得到了一定的發展。她是以錢代蓍，進一步鞏固了京氏創立的六爻預測模型；缺陷是沒有發現六爻斷卦方法並不規律，以至到了現代的六爻學者們盡皆仿效或創立新派，眾多六爻新派的出現正是《火珠林》斷卦方法不完善或規律性不強的證明。新派六爻的共同點均是定格局以至取用神斷卦，其立足點是新派八字，那純屬不負責任的"拿來主義"，以為六爻也適用。事實上，八字和六爻在結構、預測模型上相距甚遠，是各具特色的，根本上就混用不得，所以新派六爻一定要被"實踐"和時間所淘汰。六爻取用神斷卦法的根源，仍是借用了八字原理。京房創立六爻模型後，並沒有留下斷卦方法，取用神斷卦法是京房謝世後的古易學者們想當然地借鑒八字作法，從根本上違背了京氏的本意。將原本簡單的卦意表達搞得複雜不堪，用神斷卦法在斷錯卦後找不到合理解釋即便有解釋也都牽強附會而無規律，這就是用神斷卦法錯誤的最基本證明。六爻中的六親與八字中的十神，在含義上是相近相似的，但八字中的十神含義更豐富，這隻能表明兩者的易學基礎一致。兩者在結構模型上卻相差甚遠，方法上自然不能混用。古今學者在取用神斷卦上所犯錯誤的根源，應該是缺乏挖掘六爻內在機理的精神和做學問的責任心太差之故。知此者，切無再被"權威"所蒙被心智而不悟，兩千多年的錯"夢"該醒了！因此，我堅決主張在六爻斷卦中"廢除用神"之謬。第二節斷語的使用條件斷語是古人在長期的卦斷實踐工作中累積經驗而成，其中少量的斷語仍有參考價值，但都有使用條件。多數斷斷語帶有偶然性，沒有普適性，有不如無，反而更省事。比如：測生意卦遇財爻持世，按古斷語論"財爻持世主財榮"而斷財好才是，事實上凡學過六爻的人遇到測生意遇財爻持世的卦例一定不少，結果財上不好或破財的卻是多數，久之必困惑。我雖未講卦中的其它因素，並可羅列所有原因，只是沒必要。"財爻持世"究竟主什麼？事實上是"世持財爻"，"持"是指持著、憑著，"世持財爻"的含義應該是指"當事人"所具有的本錢、條件、影響等，斷他能否是財上好，在參看其它解卦因素的條件下，就看他的"本錢、條件、影響等"能否"正常發揮"作用，若"能"則真是"財上好"，反之則另當別論。其它如：財爻克世財易得、父母生世成績好、官鬼生世利升職等等、、、莫不如此。 在這裡提出這個問題，旨在說明斷語的作用有限，不要心存依賴。若把精力過多地用在斷語上，一定是事倍功半的，解卦的重點在卦意上！ 第三節六親象義的現代集中表現此節內容將在六爻面授班和速成班具體講解。第四節廿種六爻卦組合此節內容將在六爻面授速成班上重點講解。第六講 解卦技巧研究 一、來人的性別、大致、年齡、相貌衣著、神態氣質、言行舉止，不管我們有意無意，客觀上已經留下了第一印象。這不是察言觀色，而是已知條件的一部分，可以無形中幫助我們融入求測者的氣場，等專心於解卦時則不必為此而分心。察言觀色是指解卦時注意力卻在求測者的反應上。 二、詢問來人要測什麼事情？測該事的動機和前提是什麼（為什麼要測這件事情等）？不要凡來人你都想測來意！ 三、遇不會搖卦的要告之搖卦的步驟、要領, 要保障起卦的正確性。 第一步、手臟、有汗的要先洗手，以確保銅錢與手掌的良好接觸及搖卦時錢不粘手； 第二步、停止討論別的話題，放鬆、靜心一會兒，先不要接觸銅錢。 第三步、讓求測者拿過銅錢，合扣於兩掌心並貼住，順其自然、反覆專一地想一分鐘左右所測之事情。 第四步、隆起雙手，讓裡面有足夠的空間，隨意搖動幾下，讓銅錢在手裡充分翻滾，然後象開窗一樣一齊鬆開雙手，讓銅錢自由落到平整而堅硬的地面上，停一、兩秒鐘左右，讓卦師用筆記下。接著馬上搖第二次致第六次，卦師一一記下並提醒是否夠數。對靠物銅錢背字的處理，一般以能見之面為準或拾起該錢合扣重搖再定記劃。 四、準確無誤地標記：起卦時的四值干支及旬空支、卦爻支、世應位。 五、標記起卦月日支所屬的六親，有時還要標記年支時支所屬六親。 六、標記旬空之爻和月日支並、沖、合之爻, 有時還標記年支時支並沖合之爻。 七、標記特殊卦象（六衝、六合、三合等等），以便留意分析測項。 八、不要急於分析，先重溫一下所測之事及卦主測項的動機前提，然後聯想現實中此類事情涉及的環境、環節和相關的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求測者詢問一下）。 九、然後千萬不要想著把上述一一對應到卦中！ 有的大師名人之斷卦步驟是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把找出來的人、事、物都對應到卦中（更有甚者，只取一個所謂的"用神"斷卦）； 第三步、根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。這種做法實質是以主觀意願為中心，讓卦爻來服從自己的安排。純屬自作主張、設定解卦思路、先入為主、悖逆卦意的錯誤作法。 正確的斷卦步驟應該是：第一步、把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步、再把卦對應到找出來的人、事、物中；第三步：根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。斷卦要以不變應萬變——不變是指以卦意為中心這一原則不變, 變是指斷卦思路緊隨卦意組合而變。如此才能實現事卦合一。 大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現事卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活..."功夫在卦外"強調的是豐富的社會閱歷對提升預測水準的意義，前提必須是深入到六爻本質，真正弄清六爻內在機制之後——如果連最起碼的領會卦意都做不到，甚至連六爻的方向都弄錯了，卻高論"功夫在卦外"，那是本末倒置、顛倒黑白、倚老賣老。 十、凡卦必有世應重心，世應是表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會環境來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點，臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急安排於爻中。。無論誰、測何事，都要順著卦意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學（對世應重心視而不見，單憑所謂的取用神斷卦，是傳統六爻的主要弊病之一）。關注世應，在此前提下考察動變及伏神，以卦意為用，以跟所測之事有聯繫的人、事、物為用，打破原來的取用傳統，於是，你的思維開始逐漸和六爻之魂重合、、、順著卦意走，不僅能輕鬆排除"暗示"的誤導，還能夠解決"測此應彼"甚至測來意問題。 如何分析主卦、變卦、原象，將在學習班上具體結合卦例講解。 用靜態的視角平面地看原象，這類錯誤非常具有代表性，很多易友甚至大師都有此通病，狹隘地看"原象"，人為地把"測吉凶"和"定應期"割裂開來。比如某婦測兒子能否回來？那麼起卦時原象是什麼樣，結果就是什麼樣，即用神沒有"病"，就能回來；有"病"就不能回來——而如果是測兒子什麼時候回來？先看原象用神有什麼"病"，等進行時"病"得治時人准回來，通病。 預測要以動態的視角立體地去看原象：、、、 十一、定應期（另有專述） 十二、借喻法十三、策劃調整（另有專述） 十四、預測追蹤：叮囑求測者及時、真實、詳細地反饋信息，並作好記錄。 十五、整理、研究 反饋的不一定真實, 真實的不一定完整、詳細...故有必要對留存卦例分等級: 一級：自測、測身邊、測親朋好友的要事. 急事卦例； 二級：親朋好友或值得信賴的熟客求測的要事急事卦例; 三級：值得信賴的易友提供其親測反饋真實詳細的要事急事卦例; 四級：為了好玩或沒事找事而自測、測身邊、測親朋好友的卦例； 五級：熟人或不常往來的客戶求側的要事急事卦例; 第七講測來意的穩定操作一般兩種情況下會遇到測來意: 一種是存心考你。這從對方的語氣、神態很容易看出；另一種是隱私或虧心事（如，男女關係或貪污受賄、違規違法犯罪之事），這從對方的語氣、神態也容易看出。你能測出就實言相告並求你指點迷津，反之一般就拉倒了。 人有萬事，事有萬狀。卦問千條路，斷事一件靈。預測不是無條件的，無論測什麼都需要一些必要的已知條件----哪怕是測來意，最起碼也得知道搖卦人的性別、大致年齡，否則將很難把來意測到位。因為即使不同的人測不同的事，在同一時間也有可能搖出相同的卦來。雖然要從卦意角度來理解，要測的事情在大體發展和大概類屬方面可能存在相似性, 但是由於沒有任何已知條件, 也只能粗斷。客觀上講就是這樣，有的人對此很神秘，沒什麼好神秘的。 不論是不是測來意的卦，都可以用來研究和練習測來意。 測來意要領: 一、六爻卦測來意的最大要領就是——析組合、順卦意！ 1.世爻（持世之爻）：是卦中的第一基本點,體現當事人的態度、狀態、方法等。 2.應爻（臨應之爻）：是卦中的第二基本點，為當事人面對的環境中的代表性事物... 3.動爻、變爻：爻動變, 體現動變信息及其生克沖合它爻的信息。 4.六神：只看有用的六神, 依常理輔助定位事物的類別。 5.爻象：測來意一般均為近期之事，乃"爻象"所反映。 二、根據不同年齡段的人的基本事情狀態來輔助參斷。 三.借喻法：是針對特殊情況下不好對卦主明說而又不得不說時所採用的方法, 即換個話題告之。 第八講應期規律 事情有吉、凶、平三種結果，應期就是應事的時間，判定原理都一樣。 應期有三種形式： 一.可以定出相對具體的時間。 二.沒有具體的時間界定，結果亦即應期。比如測出: "對方不會主動提出離婚"， 這既是結果，也是應期。 三.看進行時作用於原象，演繹事態發展的起伏變化。 下面歸納第一種應期形式的判定方法: 1、對應法（改變原象的狀態） 事情的吉凶成敗由原象決定, 應期以進行時來推。比如:爻動不宜化回頭克時，若原象動爻旺相而變爻休囚，表明動爻先天具備較強的抗擊打能力,預示著進行時衝去變爻則應吉。 1)旺相安靜，待逢沖之日月。 2）休囚安靜，待逢值。3）旺相獨靜，待逢沖。 4）休囚獨靜，待逢值。 5）休囚發動，待動爻或變爻逢值。 6）旺相發動，待動爻逢合。 7）旺相獨發，待動爻逢合。 8）休囚獨發，待動爻或變爻逢值。 9）旺動化進，待逢合。 10）休囚化進，待逢值。 11）旺動化退，待退神逢沖而不退。12）休囚化退，待退神逢值則盡退。13）衰，待旺相。14）絕，待長生。 15）太旺太多，待墓庫。 16）日月合爻，待沖爻。 17）爻合爻，待沖爻（...）。18）日月沖爻，待合爻。 19）爻沖爻，待合爻（...）。20）月破，待逢值或逢合（過月還不行）。21）旬空，待沖空或出空、填實。 22）入墓，待沖爻或沖墓。23）伏藏，待伏神值臨日或沖伏神或沖飛神（...）。24）反吟，（學習班上具體講解）。 25）伏吟... （學習班上具體講解）。 2. 生克動靜旺衰法（須綜合分析） 3. 結合現實法 應期單位由事情決定，不是由卦爻來決定。並結合前面第四講第五節："關於應期精度"。 關於上述應期的具體運用，將在學習班上講解且深化。 第九講策劃調整 一、"窮則變，變則通" 的 "動靜旺衰法" 六爻模擬客觀現實，解卦就是先正確領會、解讀卦要反映的信息，然後用語言文字將之忠實地表述、還原成客觀現實的過程，而不是就旺衰而論旺衰，就生克而論生克。 於是我們就摸清了事情的來龍去脈，知道了現實中是怎麼一回事，即是認識自然的過程。吉凶悔吝生乎動。我們不能改變環境，但可以調整自己。接著我們就可以根據"窮則變，變則通"的易理來尋找實用的化解方法，然後充分發揮人的主觀能動性，在現實生活中採取相應的措施，這即是改造自然的過程。 很多人認為測出來了也改變不了，就是沒有領悟到 "窮則變，變則通" 之易理與人的主觀能動性的對應奧妙——運用嫻熟，可以達到出神入化的境界，進而用以指導現實生活中見招拆招，改變運氣！而這，正是聖人作易的目的。否則，若吉不可趨、凶不可避，聖人作易何用？今人學之何益？ 解卦最終要回歸客觀現實，故我也很推崇現實化解法的。 我雖也研究靈學，但平時卻很注意分寸，一般不去忘加評論那些靈學化解法。當然，我也見過許多江湖術士的騙人技倆，如：水碗中現黑影運動、手掌現字、雞蛋被一刀劈開顯得血淋淋的、雞頭被砍下後到第7天還能鳴叫、竹筷直立水碗中不倒、鐵釘浮於水面上...等等還有很多。當然，據實踐運用經驗來看，有的怪現象和怪病, 現代科學、醫學確實無法解決，而我們用特殊方法卻很輕鬆處理好。我講這些，旨在提醒公眾注意區別。研究周易預測，嚴謹求實十分重要！ 二. "窮則變，變則通"之"六親法"：具體將在學習班上講解。 第十講分類預測深化（其實不用分類）六爻有數十種分類預測，還有許多難以分類的雜占，每種分類預測又可繼續細分下去。對此，古今六爻著作總結出了成千上萬條斷語，其中有不少斷語是錯誤的，正確的也往往有其使用條件。常見有的易友斷語背得滾瓜爛熟，斷卦時還是無從下手。人有萬事，事有萬端，卦爻變化無窮，別說成千上萬條斷語，就算恆河沙數也是疲於應付。"大道至簡"。"簡易"是《易經》三大原則"簡易、不易、變易"中的第一原則，"簡則易明、簡則易從"。因此，無論站在研究的高度還是應用的角度都要力求把複雜的問題簡單化，而不是把簡單的問題複雜化、把複雜的問題弄得更加繁雜，返樸歸真才是正途。下面對分類預測僅作必要的深化，深化的目的又是為了說明其實不用分類，六爻自己客觀的本色，對所有分類預測的分析思路只有一法：順從卦意，以不變應萬變！第一節測病深化1."近病逢沖即愈，久病逢沖必死"，古人認為近病者身體尚健，逢沖身體不垮，乃衝去疾病；久病則相反。這是古人想當然的感性錯誤認識，並不能嚴格地從卦理原則進行理性闡明。其餘"輕病逢沖即愈，重病逢沖必死"、"近病逢合必死，久病逢合纏綿"、"近病逢空即愈，久病逢空必死"等等莫不如此。這是沒有真正理解"沖合"及卦理的表現，有誤人子弟之嫌。2.老人或身患重病之人才會刻意去測壽元。據此動機和前提，卦主要是反映事主的健康趨勢。 3.測他人之病，據"事卦合一"原理，卦相當時於患者親自搖出，整個卦代表患者的身體，並非取用神斷卦所能解決的測項。世應為重要爻位，間爻為間隔: 初爻為足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻為胸背，五爻為肺喉，上爻頭部。在六爻中，地支主要為六親服務，五行的信息微乎其微，測病也不例外...4.占至親之人吉凶，搖卦之人無一不是憂心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世應憔慮輕鬆之間的對抗。親人若凶，自然憂心加重；親人若吉，自然放心釋懷。此類卦均相當於當事人搖得。比如，占父病，若一味想當然地以父母爻代表父親，雖然也可能碰巧斷對，卻"一葉障目，不見泰山"，並非卦意之表達，有失先天之卦旨。5.測病之吉凶，世持官鬼、子孫臨應，由此確定子孫為醫藥、是解憂之神；官鬼是疾病、是憂患之神。究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。第二節測出行行人深化1.測來人、別人出行、行人、失蹤之人，尤其是親人，平安與否和來去與否二者密不可分，而且客觀上平安乃頭等大事，是先決條件。不要一廂情願地以為只要不問，就能迴避這種客觀存在之唇齒相依的聯繫。六爻反映客觀點現實，平安與來去問題必能在卦中得到辨證統一，不必分佔。2.因擔心親人而占卜，所得之卦若世應表現為平安與憂心之對抗: 親人若凶，自然擔憂加重；親人若吉，自然放心爽懷。此類卦均相當於被占的親人搖得，因"事卦合一"之原理。3.測他人出行，不論是主動去測還是他人叫幫測，也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得: 不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人，瑤卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使問題本質化、簡單化。4.測來人涉及賓主體用關係問題。區分賓主體用關係，要放眼於事態環境界，最後要服從意而斷之。5.測行人、失蹤之人，有些時候卦意又是從有無消息、線索、下落的角度來反映的。究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。
六爻術傳承至今已歷經兩千餘年，之所以在最近二十多年裡傳播速度最快, 範圍最廣，門派最多，與市場機制的引入關係重大，藉助市場機制可以發展六爻事業，最大限度地吸引研究經費和人才。六爻模擬客觀現實，其預測模型已經建立，內在機制隨之確定下來，其預測規律我們歷經艱苦卓絕的探索，已在極大程度上得到完善。客觀上正道只有一條，學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道，這種熱鬧紛呈的表象很容易給人造成：法無定法，條條大道通羅馬的錯覺。其實對於周易預測，法無定法，條條大道通羅馬，指的是針對同一測項，可以用四柱、六爻、相學、奇門、六壬等不同的預測方法來達到目的。 六爻模擬客觀現實，相應地, 解卦就是要先正確領會，解讀卦所要反映的信息，然後用語言文字將之表述，還原成客觀現實的過程，針對客觀現實，雖然我們可以從多角度來審視，但是具體到某一卦，它也有自己的切入角度，反應方式。因此，卦師不能自作主張，"取用神"等法而另選其它角度，按照主觀意願人為地曲解，悖逆卦意任意捏造拼盤，甚至憑所謂的靈感或運氣判斷測項，而是要無條件順從卦意，服從卦爻排列用意。 長期、大量的實踐證明，傳統的六爻理論確實存在諸多不足之處。因此，無論是傳統派內部的改進，還是新派試圖另闢蹊徑的改革，都有其積極的一面。因為這些工作遲早得做, 現在我們遇上了卻逃避不做, 將來後人一樣要做。歷史既然選擇了我們, 我們就不應該把責任推給後人。 任何途經的嘗試，既使失敗也有其積極的一面，至少可以指出那是一條死路，為我們繼續尋找正道排除了一個個干擾因素，可以從此警示我們及後人切勿再重蹈覆轍! 嘗試容易，而短期內知其是條死路卻難上加難。十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的都來了。而真理只有一個，正道只有一條，卻幾乎沒有一個嘗試者主動而勇敢地站出來承認失敗，說到底是面子，眼前私利和個人能力在作怪。因為多數學者身在錯中不知錯, 即使有人知道錯了, 卻不知道對的在哪兒, 乾脆將錯就錯! 天下之事，合久必分，分久必合，這是歷史規律。六爻也不例外，自漢唐以來多是沿襲前人，少有實質性發展。歷史安排現代引入市場機制來為六爻發展注入了空前的環境、人力、財力，即要在竟爭機制下促成百家爭鳴，出現派系林立。這是合久必分的狀態。各派技法進入社會被廣泛實踐，再經過優勝劣汰，最後實現六爻規範，歸於一統，完成分久必合也。 多數習易之人一開始是迷信權威，然後是敢於向權威叫板，接著是著書立說，最後競變得迷信自己，甚至執迷不悟。極少數習易之人一開始也是迷信權威，然後也是敢於向權威叫板，不迷信自己，無條件服從真理，真正踐行了「不迷信權，不迷信自我，只服從真理」的信條。而要做到這一點，前提又必須是不但深諳古往今來的傳統六爻，而且對新派六爻了如指掌，不能把握全局，哪有能耐和資格引領各路迷途中人突出重圍? 多數現代學者同時研究易學三門左右，還沒有來得及對六爻內在機制和預測規律進行深入挖掘，便急於把新派四柱元素強行注射到六爻中。憑我對六爻的研究, 其對絕大多數的注射會產生排異反應。對於六爻各個門派我可以洞若觀火, 他們想到的，我無一沒想到，並且提前將研究進行到了末端，之後悄然退出。 六爻術分久必合，符合事物發展的歷史規律。六爻正道只有一條，是六爻規範一統的充分條件。所以，規範六爻是大勢所趨，並非是口出狂言。 大亂須大治。在手握六爻真理利劍的前堤下，一方面要對目前誤導嚴重、或者即將產生嚴重誤導的著作實施手術；另一方面，大家經過實踐檢驗，確認並非曇花一現後, 六爻規範一統的時代方宣告來臨。 在此, 我要鄭重提醒有緣見到我的說詞時, 大家先拋開"先入為主"、 "迷信權威、名人、大師" 和"不問青紅皂白"的衝動, 不必先用帶色的眼光來看待問題, 而是靜心旁觀, 細細回憶自已學習並運用其它傳統或新派方法的預測平均準確率如何, 如此就比較理智了。說到底, 大夥的目標其實是一致的：找到真法, 求個明白! 以往任何一種新派六爻體系, 在實際運用時, 均有可能遇到預測準確率100%和難以避免出現準確率為0%的情況, 我們追求的預測準確率要高且穩定, 亦即平均準確率高, 在此基礎上, 力求把人事物之象準確還原出來, 把事情斷細, 以便找出合理而科學的對策, 達到預測目的。 定格局的新派六爻預測方法有十幾種, 其實隨便用什麼方法定格局都有一定的準確率 ,這和用六爻定吉凶「非吉即凶」二者必有其一有關。用新派六爻進行實踐時必是大起大落, 平均準確率為50%, 類似於猜測或預測遊戲, 這跟以格局分喜忌, 非喜即忌, 與結果非吉即凶之間產生矛盾有著必然聯繫。要想測事具體, 細緻, 還得取材於傳統六爻, 找出的對策往往黑白顛倒。 傳統六爻因其有缺陷, 一般平均準確率只能達到60%左右, 測事籠統、抽象, 常常就旺衰而談旺衰, 就生克而論生克，不能把人事物象很好地還原於客觀現實, 不能把事情斷細, 也就難以找到比較科學的對策, 難以達到真正的預測目的, 難以被社會廣泛認可, 這樣長期下去就有可能被歷史淘汰...我經歷長期探索, 大量實踐, 小心嚴謹求證, 遊歷了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之後漢唐以來古今學者對六爻的錯誤認識, 將六爻預測的準確率由60%左右提高到了95%左右, 使六爻測事簡單、細緻、準確、規律, 有幸還原了六爻預測的本來面目, 找到了六爻預測的客觀規律, 在國內首次公開提出了六爻預測的根本大法是 「六爻卦意預測法」：即「輕六神、去格局(新派)、廢用神、重爻義、析組合、順卦意」的六爻實戰方法（如此即能面對測項以致在斷卦時就能做到：胸有成竹、底氣堅實、遊刃有餘、如親臨測項之中)。真正實現了返樸歸真, 道法自然, 大道至簡的「六爻卦意預測法」理(將在學習班上詳解該法)。找到六爻預測的規律, 是我們研究六爻的最大任務；前人沒有做好的工作, 我們今天有責任和義務將它更快、更好地進行到底。按規律辦事, 我們就不容易或更少出差錯了!越是高級的，就應該越接近六爻原貌、本色。越是本色的, 就越樸素簡易。對辟上述六爻之謬系列的宗旨,並非是不負責任地全盤否定, 而是真實還原客觀上真正屬於六爻自己的那一派——本色派! 最大限度地彌補另外40%的缺憾...讓六爻愛好者能學到真正的本領！ 第一講傳統六爻的主要缺陷 傳統六爻的缺陷主要有: 1.分析時多以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬游疆, 同樣的卦哪怕同樣用傳統方法, 不同的人往往有不同的解說, 給人以六爻預測"法無定法，條條大道通羅馬"的錯覺； 2.世爻和持世之爻不分，不明爻意； 3.卦爻作用關係混亂； 4.六親分析與梅花易數、卦名、卦爻辭混用； 5.偏重斷語、神煞、六獸、外應； 6.忽視卦的重心——傳統六爻的主要弊病之一 事實上, 凡六爻卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會立場來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點，臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將測項的實際狀態按輕重緩急安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻排列意願走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學。大家切勿不以為然、等閑視之！ 7."取用神"斷卦是傳統六爻最基本也是主要的弊病之一 單憑所謂的"取用神"斷卦，是傳統六爻的主要毛病。比如：不少人在測商品、基金、股票、期貨行情時，卦還沒起好，心裡就惦記著財爻了——也不管財爻在哪裡——哪怕距世應十萬八千里、甚至伏藏不現，以至於"只見樹木, 不見樹林"。這樣的人太多太多了！六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測風水、六爻測股票等等六爻預測的任何領域均不得要領——無論名氣多大，都是徒有虛名；無論出書多少, 都是廢紙一堆！有人要問了, 他的名氣是怎麼來的呢？我告訴你，這與偶然性、運氣和炒作有直接關係！他的名氣並不代表真本領。"取用神"斷卦絕不是六爻預測的規律性方法, "取用神"斷卦會讓你經常出錯且事後還難以找到出錯的原因，我主張要堅決廢除！改用《六爻乾坤》里的「六爻卦意預測法」斷卦顯得簡單、細緻、穩定、規律，且不易出錯。 8.不明"事卦合一"是六爻卦代測形式的本質規律之一 沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列, 被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人，為了集中反映他人之事的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製。並非是只取個相應的六親作主體用神與測事六親作事主用神來比較關係以定測項結果或趨勢。因此，卦應該站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況, 屬於代測形式, 相當於他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主, 以為世爻就是搖卦人、代勞者——搖卦人只不過是個跑腿的。這就是"事卦合一"的基本觀點（後有專述）。在正確理論指導下, 我們就可打破原來所謂的"取用神"傳統, 使得問題簡單化——大家如果老是覺得不放心，那麼先不要急著爭辯, 只管大膽用去...看看是否一通百通！ 在還沒有深入到六爻本質之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，並非從六爻本身發端，而是從新派八字中引申過來的, 太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對, 同時卻有不少地方冤枉了傳統六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉, 變安排卦意為服從卦意，就能實現事卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活...這種狀態、原則下出來的方法才真正屬於自己客觀的那一派——本色派！於是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；於是發覺原來越接近六爻本色、本質的東西，就應該越樸素簡易。第三講 規範六爻預測的重要規則 規範六爻預測規則是一個原則性問題, 不能想到什麼就用什麼，想怎麼用就怎麼用。 我對六爻預測規則的規範所作之總結, 既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為標準, 而是在通過長期、大量探索及經驗教訓後進行理性思考並得到完全驗證才提煉出的。 第一節界定月日在六爻中的功用 月亮是對地球影響力最大的衛星，若無月球繞地運行, 則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、也不存在黃赤交角了，則不存在太陽在南北回歸線之間往來, 則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換, 則不存在五行,只有一行，則就沒有周易八卦、六十甲子，古人在立竿測日影時, 已將月地視為一體，將衛星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。 八字體系的原局包括出生年月日時四柱，六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因, 在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱, 才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。 一切事物均依賴時空而形成，證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前並可能延續的狀態」。 原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來並可能延續的狀態, 而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後, 往往表示當前、目前並有可能延續的狀態, 而非單指當天的情況（除非專測當天）——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。 正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物 「一直以來和當前並可能延續的狀態」，也就是涵括了人事物在時空中的狀態, 所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時。 全面地講，能夠認證事物存在狀態的只有時空以及事物本身的動靜情況——能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。 事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫,所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣）, 均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢。原象是一塊基石, 我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發, 從已知探知未知的，因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。 由於日在月中、月包括日, 故原象月令的力量佔70%左右、日辰佔30%左右, 而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先, 日辰在後, 月遠日近, 故綜合起來顯得原象月日同功同權。 「月令乃萬卦之提綱, 日辰為六爻之主宰」，打個比方：「提綱」如上級方針政策；「主宰」如地方法規, 二者是辨證統一的關係。一般情況下, 地方政策根據上級法規制定, 但「縣官不如現管」、「上有政策, 下有對策」、「結合本地實際因時、因地制宜」, 故日辰始終其事, 不論久遠到底有權。 1. 測長遠之事（超過一年的, 包括流年、終身運氣在內）, 以原象月日為基礎坐標, 進行時用年（太歲）推測。 2. 測中期之事（一個月以內的,一年以內的包,括流月、當年運氣在內），以原象月日為坐標基礎,進行時用月推測。 3. 測短期之事（一天以上、一個月以內的, 包括當月運氣在內）, 以原象月日為坐標基礎, 進行時用日推測。 4. 測當天的情況,以原象月日為基礎坐標, 進行時用時辰推測。 5. 測眼前關注的一般性及時事件或短暫之事, 以原象日時為坐標基礎, 其中重看日辰, 月令可以不管, 比如測當天內的體育比賽。 八字命局的信息具有相對穩定性，六爻原象的信息也具有相對「不易」性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象中旺相之爻即便進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地, 原象中衰弱之爻即便進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令, 後遇月沖而不破；原象爻臨月破，後值月令而不全。如同：省長降一級照樣大過鎮長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去.....推測進行時中測項的狀態時一定要以原象為依據, 不能天馬行空式的不講原則——這可使長期困擾易學界人士、包括經常把「辨證法」掛在嘴上之人的老大難問題「衰者總有逢旺日, 旺者總有遇衰時」的惡性循環划上了句號。 月日之間的生克沖合為高層次關係，因月日「同功同權」，二者間的同層次作用並不影響它們對卦爻「各司其職」，故在實戰預測中忽略不計。 月日對卦爻的作用.....（用來描述測項的重要技法之一，將放到學習班上講解）。 靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生, 此爻始終為破，即便進行時值月建也不全。 原象中爻月破臨日、原象中爻月合臨日：這兩種情況在實戰中的運用將在學習班上講解。 激將、衝擊：在實戰中的運用將在學習班上講解。
第二節 正確應用旬空 正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物「一直以來和當前並可能延續的狀態」，所以卦爻旺衰的確定：原則上只用起卦月日而不用年時，旬空的確定同樣如此。 而在時空概念上，「一直以來並可能延續的狀態」, 一旦被「當前並可能延續的狀態」所改寫，則用月確定的「一直以來空」「當前」已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事, 旬空只依照起卦日干支查出。 事物發展的進展程度跟既有條件有著必然聯繫, 所以所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為坐標基礎去探詢事物發展的趨勢。原象是一塊基石，從這個基礎坐標出發，從已知探知未知, 因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空同論。不少學者將進行時的旬空以及據年、月、時干支查出的旬空都用上, 實為斷易之多歧, 沒有實用價值，只能事後東拼西湊，實踐時又無法駕馭，學者們不可再執迷不悟。這即是旬空的實質。 由於原象中的旬空具有相對「不易」性, 那麼, 日上旬空表示當前空、並可能空下去。在什麼情況下才能不空下去呢？旺、動、沖，否則始終為空。 旺不為空是因為它原本有能量只是暫未爆發或蓄勢待發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢, 具有一定抗外界干擾的能力；沖實不空容易理解。 空的本義表示「沒有」, 在六爻體系中, 旬空只體現在卦爻, 而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戍亥空）, 空的只是戌亥爻, 而不是亥月。 第三節卦爻入墓的具體象義 入墓的本義表示收藏, 引申為逃避、躲避、迴避、隱藏、關押、住院......更多更適用的象義將在學習班上講解。 伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓；不存在動墓, 按一般生克論；動入變墓, 不入月日墓；變不入墓（因動變表示事物自身積極求變, 具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓, 寅卯遇未為囚墓, 亥子遇辰為死墓, 巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓, 否則戌土遇辰土, 到底論沖還是墓？原象月日上論旺相休囚死, 還論長生、墓、絕三樣, 因月日同功同權。進行時作臨時墓。 休囚、旺相都可以入月日墓——除非動變, 自身積極求變。 第四節 未戍燥土到底生金否？ 在六爻中, 未戌土照樣生金！我這麼一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在機制、規律進行深入的挖掘，便急於把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤, 在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐, 謬之千里；我本人在深究新派六爻時也一度認為未戍必脆金。
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