2014凈土大經科注－第409集

06-09

凈空法師 2017年1月4日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

夏蓮老的會集本確確實實能度末法九千年的一切眾生

　　請看《大經科注》第九百三十二頁倒數第四行看起。

　　【解】至於三輩中是否包括邊地問題，《無量壽經鈔》論之甚詳。

　　這講到「邊地」。「邊地」，前面《嘉祥疏》裡面講得很好，「懷疑生邊地」。懷疑為什麼能生「邊地」？他還真干，一點都不含糊，真的發願求生，非常懇切，只是像打賭一樣，真能往生，好；沒有，沒有就算了。抱著這種心態生到「邊地」。有些人對自己功夫不得力，「信願」不是很堅，有信、有願，能去當然更好，不能去就算了。這樣的心態就是半信半疑，但是他不是不幹，他還是非常堅定的去干，往生了，生到邊地。

　　「邊地」只是五百年，這五百年當中在蓮花裡頭沒開花，生到西方極樂世界七寶池中花不開，要五百年後它才開花。極樂世界沒有年月日，這個我們要知道，它那個地方時空都是永恆不變的。不需要靠日月的光明，那邊沒有，那邊是光明的世界。佛身放光、菩薩放光，每一個人、往生的人都有光明，阿彌陀佛本願威神加持的，萬物都有光明。所以說光明世界，這個「光」是自性的性德所起的作用。

　　他講「五百年」，當然是我們人間五百年。人間五百年很長，在西方極樂世界不長。五百年之後，他在那個地方已經習慣了，花開了，真的不是假的。雖然花裡面見不到佛、聞不到法，不是阿彌陀佛親自來給他講經說法，我們也能夠聯想到，在花裡頭這五百年當中，花沒有開之前，我們有理由相信，他在蓮花裡頭有化佛。十方世界佛都能化身去接引，當然有化身來為他說法，還有菩薩，甚至於方便土的羅漢，這都是他們的同參道友。所以五百年的時間，在極樂世界無量壽，無量壽看五百年就不長。佛把這個事實真相說出來，這是僥倖的心往生西方極樂世界。換句話說，僥倖也能生「邊地」。

　　今天這一段就給我們說這個問題。至於三輩中是不是包括「邊地」這個問題，《無量壽經鈔》有詳細的說明。

　　【解】《鈔》曰，經說不同。

　　五種譯本說法不一樣，五種譯本都是從印度傳來的佛所說的真經。佛說法在不同的時候、不同的處所、不同的聽眾，介紹西方極樂世界所說的並不完全相同，這個我們能體會得到。有的地方說得詳細，有的地方說得簡略，都不足以為奇。

　　正因為是佛多次宣說，所以會集實在是有必要。過去王龍舒做過會集（宋朝時代）；清朝魏默深做過會集；我們今天用這個本子是在抗戰期間（這是民國，抗戰期間），夏蓮居老居士的會集本。

　　過去會集有人批評，有些地方有欠缺、有過失，不能不承認。夏蓮居老居士重新再做一次會集，把過去的弊病全部都迴避了，小心謹慎，用了十年功夫。會集三年完成，下面七年是仔細校對，務必每一個字、每一句都有原來的經本做依靠，沒有改動一個字，這是會集本裡頭最不容易的一樁事情，夏老居士做到了。民國初年這些大德見到了沒有不佩服、沒有不讚歎的，會集本正是為我們現代念佛人而做的。我在大陸沒見過，在台灣見到，我們要格外的珍惜！這個本子確確實實能度末法九千年的一切眾生，只要遇到，能信、能願，肯念這一句佛號，決定得生。

　　【解】謂《覺經》（即漢譯）及《大阿彌陀經》（即吳譯）中下輩攝（指中輩、下輩皆有邊地）。

　　「邊地」，對於極樂世界的懷疑，有人輕，有人重，所以不一樣。

　　【解】今經不爾（指魏譯）別說之，故諸師亦異。

　　凈宗這些大德每個人對這個看法並不完全相同。

　　【解】所謂雲鸞、元曉、法住、如湛等師存不攝義。

　　他們的看法：佛說「邊地」是一種方便說，鼓勵我們，不見得是真事真有。

　　【解】義寂、憬興、龍興、仁岳等師存攝義也。

　　這些法師們相信佛方便也沒有妄語，不能說打個方便妄語。佛方便也不會有妄語。那就是他們相信中下輩有，上輩決定沒有，沒有「邊地」。中輩比下輩就殊勝，時間就更短。

　　下面說「但以此經翻譯正本，曇鸞大師，我宗高祖，今須依之」。這尊重雲鸞大師。

　　【解】即《略論》雲，又有一種往生安樂不入三輩。夫三輩則信心往生，亦所勸也；邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝，《鈔》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地，兩心不同，生處必異。是以今此會本於三輩外別明邊地疑城，於後第四十品中詳述之。

　　所以這是講到夏蓮老他老人家的看法。兩種人用心不一樣，「一切法從心想生」，極樂世界也不例外，這個總原則、總綱領我們必須知道。真的搞清楚、搞明白了，我們的信心堅定了，不會墮在「邊地疑城」。這裡面就帶著有勸勉我們的意思，「是以今此會本於三輩外別明邊地疑城，於後第四十品中詳述之」。

能「如教修行，不敢有疑」，這是大智慧

　　【科】庚四、彌勒承誨。

　　【經】彌勒白言，受佛明誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。

　　末後這個「不敢有疑」，這一句好！說明彌勒菩薩不敢疑惑。這後面的經文是彌勒當機，前面是阿難當機。往下都是彌勒當機。

　　「彌勒白言」。我們看念老註解：

　　【解】彌勒領受佛旨，乃向佛言，受佛明誨。「明」者，智也；備也；顯也；發也。「明誨」，即顯發大智，明白完備之教誨。

　　明白我們講「圓滿的教誨」。難得，不讓學生有絲毫懷疑，把疑根都給拔除了，這才叫圓滿、這叫完備。所以能「如教修行，不敢有疑」，這是大智慧，這個智慧能保證我們往生極樂世界親近阿彌陀佛。

　　【解】「專」者，專一；「精」者，精進；「修」者，修行；「學」者，學道。

　　「精勤學道」就是「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」。古來祖師大德都是走這條道，穩穩噹噹走出六道輪迴、往生極樂世界。只有這條路、只有這個法門，可以說它保證我們成就。八萬四千法門沒有人保證，完全靠自己斷惑證真。凈宗無比殊勝就是「帶業往生」；八萬四千法門沒有帶業的，完全是消業障，消一分提升一分，消一分再提升一分，一直要把無始無明習氣斷得乾乾淨淨才能夠圓滿菩提、證得佛果。帶業只有這一門，所以稱為難信之法。

　　許多菩薩阿羅漢不敢相信，你跟他講，笑笑，他搖搖頭，他不學這個。什麼原因？懷疑。不是小疑，是很嚴重的誤會，難以叫人相信。為什麼？眾生之所以變為眾生，沒有別的，就是迷失了自性；成佛也沒有別的，只是把迷惑斷乾淨，就成佛了。你看看，「見思煩惱」斷了，證阿羅漢果；「塵沙煩惱」斷了，證菩薩果位。菩薩，大經裡面跟我們說，從「初信」位，「十信，十住，十行，十迴向，十地」，五十個階級，煩惱斷得越多地位越高，第五十一個階次是「等覺」菩薩，最後一品生相無明斷了才能成佛。成佛叫「妙覺」，在「等覺」之上。從「初信」到「妙覺」總共五十二位次，畢業了。說帶業就能往生、就能夠成佛，沒人相信。

　　我們能信，奇怪了！實在講並不奇怪，佛在大乘經裡頭說過，我們是怎麼回事情？過去無量劫中曾經供養無量諸佛，我們都忘掉了、不知道了。這一生遇到佛法，又遇到這個法門，得到無量諸佛的加持，能生信心、能發願求生。當然無量劫還有無量劫，無量劫也有長短不一樣，也有淺深不一樣，供佛也有多少不一樣，我們對他懷疑，疑心越重，就知道我們的善根、福德不足。有沒有？有，有善根、有福德。沒有善根、福德你遇不到，縱然遇到了完全排斥，他不會學這個法門。這都在我們一生當中見過，我們能體會得到，感到自己很幸運，自己能遇到真正善知識，這個善知識是個人的善知識，我對他尊重，我對他尊敬，我相信他，他不會欺騙我，他所說的話我能接受、我能奉行。程度淺一點的，緣沒那麼深，淺一點，聽到怎麼樣？歡喜，「信、受」不能奉行。或者是念佛，我們現在常常看到的，念佛的同修對於情執放不下，對於世間名聞利養放不下，這都是過去生中供佛還不足。

　　經上講，真正一接受就真乾的人真往生，過去生中供養無量諸佛如來。我們還沒到這個數量，所以這個心發不出來，這不能勉強，要勉強人人都能成就，何必要無量劫供佛！

　　聽經，福慧雙修！所以真能相信，一聽就接受、能相信，這不是一般人，善根深厚。這一生他能掌握住，真能放下萬緣，「信願持名」，專一精進，沒有一個不成就。所以他能夠「專精修學，如教奉行」。

　　【解】《法華經》曰，漸漸修學，悉當成佛。

　　這兩句話對我們是很大的鼓勵，真能幹，一個都不會漏掉。

　　【解】如教奉行，表彌勒領解佛訓，決定遵行也。

　　遵守佛陀的教誨，真干。

　　【解】不敢有疑，表領受舍疑之勸，不敢生疑。「疑」者，乃萬惑之所由生，故應斷也。

　　對於佛菩薩、對於祖師大德，我們一般說對於有修、有證。為什麼？這些人的用心都在勸導大眾，對於凈土念佛往生的法門，希望大家都能接受、都能認真修學，將來往生西方極樂世界，同成佛道。怎麼可能有欺騙人的話？！這不可能。這個理要懂，我們的心就定了。對於一些有疑惑的，我們明了他的緣還不足，所以還有疑。

　　疑有淺深，各個人不一樣。疑淺，我們要幫助他斷疑生信；疑很深，就隨順他。如果他喜歡別的法門，我們都讚歎、都歡喜，學禪、學教、學密都能成就，比不學好，慢慢培養他的善根。善根不容易，生生世世一世一世累積善根，才能夠專信不疑，不是容易事情。

　　眼前我們看到大德，他給我們做榜樣，我們信心從這裡生起來的。

感覺我一生走的路都是佛菩薩安排的，都想像不到

　　我入佛門，緣分第一個，方東美教授在台灣大學教哲學，年齡跟我父親差不多，父輩，他怎麼會騙我？！不可能的事情。他希望成就我，非常認真教導我，我感恩！那個時候我的生活很清苦。晚年老師過世了，師母在，我報老師恩，照顧師母。人不能忘恩負義。章嘉大師，我跟他三年，奠定學佛的基礎。跟李老師學教十年。這些人，當代的大善知識，都走了。我們美其名是這些大德的傳人，而實際上我們跟上一代的比，差距很大，這就是所謂的一代不如一代。

　　我們李老師的老師，是印光大師，他跟印光大師相比，也有一段差距，他比不上印光大師；我們跟他比也比不上他，擺在面前。什麼原因？李老師那一代的人，他們的根，真正是從兒童時代紮根的。我這一代沒這個機會，遇到的是八年抗戰，每天逃難，十幾歲跟難民在一起，看到的都是家破人亡，我的印象很深刻，看到人生什麼？苦的這一面。自己一個人受苦比較容易，如果有家眷、有妻子兒女，一家受苦，可憐！這都是我親眼看到。

　　而且八年抗戰，也是我出家緣分之一，為什麼？知道人生太苦，不忍心連累別人受苦，這樣走進佛門。

　　走進佛門也是受苦受難，老師給我指的路我不敢違背。章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，我聽話，真的走這條路。算是佛菩薩加持。我自己感覺到一生走的路佛菩薩安排的，我自己都想像不到。

　　看到佛法衰了、傳統文化衰了，心有餘而力不足。我是發願一生走釋迦牟尼佛的路，決定沒有後悔。

　　世尊一生教學，沒有道場。我是想了多年，才恍然大悟，為什麼釋迦牟尼佛不要道場，今天我們明白了，有道場要操心，要管人、管事、管錢；沒有道場，不操心，日中一食，樹下一宿，得大自在。這是真的，不是假的。生活苦，代眾生苦，為眾生做個榜樣。

　　佛能受我們也能受，每天講經教學，四十九年沒中斷。我們仔細去觀察，他辦學，辦學沒有校舍，講堂在山林樹下，過的是游牧生活。

　　那個團體也不小，我們估計至少有三千人，常隨弟子、不離開的，一千二百五十五人；還有臨時來的，跟佛陀三天、五天、一個月、半個月的，我相信人不少，加起來，孔子有弟子三千，釋迦牟尼佛我相信也有三千左右。這些人，在社會上給我們做表演，有出家、有在家的，表演，這麼多人表演給人看，讓社會大眾看到了，斷疑生信。

　　尤其是佛陀是太子身份，十九歲捨棄王位，誰願意干這個事情？我們學佛之後明白了，出家，放下「煩惱障」；三十歲放棄參學，在菩提樹下開悟了，放下「所知障」。

　　你看，前面，放下「煩惱障」，後面放下「所知障」，二障都放下了，大徹大悟、明心見性，成佛了。凡夫不能成佛，這兩種障礙放不下。佛都表演給我們看，讓我們有深刻的印象，認真好好去想想，兩大障礙，「煩惱」、「所知」徹底放下，問題解決了。

　　大徹大悟之後就開始，我們今天講的話，辦班教學，從誰開始？五比丘，熟人。這五個人都是他的家親眷屬，他的父親派他們照顧佛陀，等於說是佛陀的侍者。五個人找回來，給他們說法，他們開悟了，憍陳如尊者第一個開悟，證阿羅漢果。

　　十二年小學，八年中學，二十二年大學，我用這個大家好懂，這個作比喻；最後八年《法華》，《涅槃》，等於研究所，把學生一直帶到法身大士。

　　菩薩裡面有沒有開悟的？三賢菩薩，大徹大悟，登地，登地的菩薩，等於研究所畢業了。所以我們曉得，「佛陀」、「菩薩」、「阿羅漢」都是佛陀教育裡面學位的名稱，像現在學校有博士、碩士、學士，有三個等級。佛陀也有三個等級，小學畢業「阿羅漢」，中學畢業「菩薩」，大學畢業研究所，「成佛」。雖成佛，沒證得圓滿，法身菩薩等於佛，他煩惱斷盡了，但是根本無明的習氣，煩惱是斷了，習氣還在。

　　習氣不好斷，時間長，慢慢讓它自然斷掉。要多長的時間？三個阿僧祇劫，在哪裡修行？在實報莊嚴土，這我們講極樂世界。諸佛剎土呢？就是釋迦牟尼佛的剎土，這些菩薩在哪裡？在華藏世界，登地了，他在華藏世界；在極樂世界叫「實報土」，清清楚楚、明明白白。

你能信、你願意往生就有緣

　　我們怎麼修法？怎樣修成正果？說三個阿僧祇劫，是生「實報土」的時候才算數，用一般的講法，必須你往生到華藏世界才算數，在華藏世界三個阿僧祇劫，證得圓滿的佛果——妙覺如來。

　　說來說去，最後我們就不能不佩服阿彌陀佛、尊崇阿彌陀佛、感恩阿彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛特別的慈悲。其他諸佛沒想到，阿彌陀佛想到了，想出一個方法，在西方建立極樂剎土，來接引十方世界，無量無邊有緣眾生。

　　什麼叫「有緣」？你能信、你願意往生就有緣。往生的條件，蕅益大師講得最好，「全在信願之有無」。你相不相信、肯不肯去，只要有這兩個條件，往生條件你就拿到了。

　　極樂世界確確實實有四土三輩九品，也就是說，阿彌陀佛在極樂世界辦學，也是有小學、中學、大學、研究所，「同居土」是小學，「方便土」是中學，「實報土」是大學，「常寂光凈土」是研究所，不可思議！誰肯信、誰肯專精念佛，誰就往生。縱然造作「五逆十惡」極重罪業，墮無間地獄的，只要他一口氣還沒斷，有善知識勸告他念佛求生凈土，他一聽就相信，不懷疑，就真念，臨命終時一念、十念都能往生。這個法門到哪去找？這個法門誰能相信？所以，相信的人可以說是大善根、大福德；還不敢相信，懷疑的，善根福德不足。

　　哪個法門修起來都辛苦；這個法門容易，一句佛號念到底。經，明不明白不重要，只要你相信。

　　經，什麼作用？經就是幫助你起信，幫助你發願，發願求生。你「信願」具足了，經就不重要了。那麼經，對於你是化他的，「信願持名」是自度的。

　　自己得度之後，要幫助眾生。眾生跟我的根性不一樣，接觸眾生多的眾生，眾多不同的根性，所以要學一些法門。接引大眾，學經教的用意在此地，不是別的。對佛來說，也是報佛恩。我們不能把佛教斷掉，世世代代有人承傳。一個人都行，人越多越好，要真干。

　　彌勒菩薩不敢有疑，給我們做示範。彌勒菩薩是候補佛，現在在兜率天。他不敢有疑，我們敢有疑嗎？給我們做榜樣。

我不傷害別人，也不讓別人傷害我，保護自己此生順利往生

　　念老後頭這句話說得好：

　　【解】疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。

　　對佛不能疑惑，對人也不能疑惑。好人要親近，惡人要遠離。我不傷害別人，也不能讓別人傷害我，要保護自己這一生順利往生，這就對了。

地球被染污大概是有史以來從來沒有像今天這個樣子

　　我們再看底下這一品：

　　【科】戊二、誠（卅五品至卅七品）分二己一、濁世惡苦分五

　　【經】「濁世惡苦第三十五」。

　　念老品題有簡單的介紹：

　　【解】此品廣明濁世惡苦。惡者五惡，苦者五痛、五燒。

　　「濁」是染污、不幹凈。今天我們看到這個字，感覺很深！為什麼？地球被染污，大概是有史以來從來沒有像今天這個樣子。我們聽北京的朋友來到香港，告訴我們，北方的霧霾非常嚴重。這是在過去歷史上所沒有過的，大面積，聽說四五個省。飛機飛上霧霾上面，下面一片漆黑，什麼都看不到；降落的時候，從霧霾當中飛下來，濁啊！其它的都不必說了，單這一樣就總代表了。「濁世」。

　　底下「惡苦」。這個「惡」是「十惡」，哪個人不幹？！身，殺生、偷盜、邪淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；念頭，貪、嗔、痴、慢、疑。「貪嗔痴」還加上一個「傲慢」、「懷疑」，對什麼懷疑？對善懷疑，不相信世界上有善人，不相信世界上有捨己為人的人。他惡、他苦，他認為一切人沒有一個不是惡人，都跟他一樣。所以要競爭、要鬥爭、要戰爭。

　　今天的戰爭跟過去不一樣，用的是核武。一顆飛彈，人口集中的都市可能會殺死一百萬人，怎麼得了！這些製造核武的國家擁有的飛彈七千多枚。美國有七千一百枚，俄國有七千三百枚，毀滅地球還有餘。還要拚命再生產新武器，目的何在？毀滅地球，他就心甘情願，不相信有道德的人。

英國人羅素肯定中國人是世界上最好的民族

　　我最近看到一本書，同學們送給我看的，英國的《羅素回憶錄》。他在中國住了一年多的時間，深有感嘆，肯定中國人是世界上最好的民族。我相信。

　　我生長在抗戰前幾年，「七七事變」，抗戰開始那一年我十一歲，那個時候的社會上好人很多。我們受教育不是在學校受教育、也不是在家庭受教育，家敗了，在哪裡受教育？在社會。看到社會各行各業男女老少，他們的言行、他們的思想都會給我們做榜樣，沒有惡意，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」在那個時候的社會上還可以看到。我們生長在鄉下，鄉下更淳樸，都市裡頭難了，就沒有那麼明顯，但是鄉下很明顯。也許我們那個鄉下比較特殊，是明清兩朝桐城派的基地，我們方東美先生，他就是方苞的第十六代，文風很盛，所以鄉下老百姓都很守規矩、都懂得禮、都懂得幫助別人，對別人關心、陌生人也關心，沒有覺得哪個是壞人。

　　抗戰時候，我們逃難，天天走路，大概也走了一二萬里路，走了十個省。看到的時候還在，這種風氣還有，勝利之後一年、兩年變化很大，看不到了，開始看到人對人懷疑、人對人猜忌，那種淳樸風氣沒有了。

　　現在又過了六十多年，將近七十年，使我們對於民國初年那種民風念念不忘、非常嚮往。能不能恢復？很難了，人被慾望迷了，真的是迷糊塗了，那種風氣我們給人講也聽不懂，他從來沒想過、也沒看到過。中國好，好在什麼地方？你不懂，講你也沒辦法體會，你看到現前的社會，你怎麼能相信過去？！

　　過去為什麼那麼好？教學為先，在家裡頭。家裡面是學校，叫「家學」，為什麼？長輩都做榜樣給晚輩看，「孝」、「敬」從家裡生的。然後才擴展到社會，你離開你家門，你到街上走走，人人都是如此，人與人之間都是那麼恭敬、那麼謙虛、忍讓。再也看不到了，現在家沒有了。過去是大家庭，我小時候在大家庭裡頭住過，那時候已經很衰了，上下還有兩百多人，是一家、一個家族，兄弟不分家的，過的是團體生活，互相照顧。

　　學校老師教誨，老師教得很認真，也是給學生做榜樣，身教！沒有身教你說的話沒有人相信，社會上明理。

如果我們文化趕上，會帶給全世界的安定和諧，這是大功德

　　清朝亡國之後，民國成立，沒有把中國古聖先賢的教育推展開。不過在那個時候，大環境出了問題，那就是列強真的想瓜分中國。日本侵略中國，他們的目標，我們知道，希望統一中國，日本來統一中國。

　　中國過去蒙古人統一過中國、滿清人統一過中國，蒙古跟滿清成功，他們推行中國傳統文化。蒙古跟滿清入住中國之後，使人民感到他不輸給我們中國皇帝，清朝盛世比中國明朝還要好，人人歡喜。日本人拿中國人不當人，特別是南京大屠殺，把中國人驚醒了，不抵抗不行，不抵抗不能生存，最後日本投降。這一段歷史我們很清楚，親身經歷。

　　民國建立，如果真的用中國傳統文化「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」來教化人民，對西方科技慢慢趕上，我們科技一直到現在才看出好像是在趕上了，不容易！如果我們文化趕上，會帶給全世界的安定和諧，這是大功德。

　　這段經文好像是釋迦牟尼佛看到我們現在地球上狀況，他說的不是過去，就是現在，在地球上發生了。我們讀了，要提起警覺、要斷惡修善、要依教奉行、要相信因果。善因善果，惡因惡報。

「殺、盜、淫、妄」是性罪；「酒」是遮罪

　　我們看註解：

　　【解】此品廣明濁世惡苦。惡者五惡，苦者五痛、五燒。

　　「痛」是痛苦，「燒」就不必說了。

　　【解】勸令舍惡行善，離苦得樂。

　　這品經文裡頭，主要就是講的這個，實際上就是八個字——「舍惡行善，離苦得樂」。盛世要學、要行，亂世更要學、更要行。

　　【解】《凈影疏》曰：「五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。」

　　佛，學生入門先受「三皈五戒」，這才是釋迦佛的學生，這不是出家，是在家學生。

　　「五惡」就是說這五樁事情：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。酒，本身沒有過失，酒亂犯前面的戒，就有過失，所以佛把酒戒了。告訴我們，前面四種這個罪，結罪是「性」罪，你造作本身就是罪；飲酒本身沒有罪，叫「遮」罪。酒喝多了酒醉了，你會犯「殺盜淫妄」，你在清醒的時候你不會做，酒醉的時候會做，所以把「酒」列進去。

　　【解】「造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。」

　　這是國家有法律，這個法律就是酒喝醉的時候你犯前面四種，你要接受法律處分。這叫什麼？這叫「痛」。「身遭厄難」，這是痛啊！　　【解】「以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。」

　　「燒」你還不知道，「燒」是什麼？把你活活地燒死，火燒死。什麼時候？死了以後在三途。殺生，你在地獄裡頭要被這些惡鬼像對待畜生一樣對待你、殺你，這叫「燒」，真燒，地獄所現的是一片火海，地獄到處都有火，所以叫「燒」。淫慾的罪要抱銅柱，這個銅柱是用火燒紅了的，讓罪人去抱，到這個時候你就曉得苦了，這是什麼？犯邪淫的罪。

　　【解】五惡者，惡因也。五痛者，華報也。五燒者，果報也。

　　說了三種報應。為什麼會有報？你造了惡因。佛的戒律好啊！戒律是救人的、救命的，不是壞事。殺人是死刑，重罪，我們這個世間給你的處分，是現報，現世報叫「花報」，叫「五痛」。將來墮到三途、墮到地獄，那是「果報」。所以他用「燒」，地獄是一片火海，縱然是寒冰地獄，你的感覺裡面是火海，果報。

　　【解】又《嘉祥疏》釋五惡曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」

　　「彰」是彰顯，特別把它講清楚、講明白為什麼說「五惡」。這句話說得好，世間人喜歡造，喜歡造「殺盜淫」。

　　我們聽到現在地球上這些大國都在非常認真地發展核武器，美國擁有核彈頭七千一百枚，俄國擁有七千三百枚，還要造，還不夠多。造來幹什麼？毀滅地球。毀滅地球，在地球上被核彈炸死，「花報」。死了以後到哪裡去？我聽同學告訴我，愛因斯坦附體透了信息，他現在在無間地獄，地獄的名稱叫「核爆地獄」。換句話說，他在地獄受的罪就是核武爆炸，就在他頭頂上，一個核彈炸完了第二個又來，第二個炸完了第三個來，一個接著一個，沒有休止的，苦不堪言。勸導大眾千萬不要用核子做武器；如果用核武做武器，下達命令製造的、主持製造的、參與工作的，將來用它做戰爭武器，下命令的人、執行的人統統都受地獄果報，跟他一樣。

　　核爆的實驗，我聽說有不少次，還用人做實驗，看他接受核輻射的時間多久？他受什麼樣的傷害？非常殘忍。拿人命當作動物來做實驗，叫人看到寒心，不忍心看下去，他會有好果報嗎？他不相信六道輪迴，六道輪迴真有；他不相信有十法界，十法界也是真有。世間人喜歡造這個業，所以特別把它彰顯出來，佛教人進佛門就受「三皈五戒」。

做人的根本——從「格物、致知」下手

　　【科】庚一、贊無惡成德

　　我們要把這個惡斷盡，斷得乾乾淨淨。

　　【經】佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。

　　這佛讚歎。你們大家生活在這個世間要「端心」，心要端正。

　　怎麼叫「端心正意」？不造這些眾惡就是「端心正意」。「端心」，心裏面沒有「貪嗔痴慢疑」，這五個字不好。沒有貪心、沒有嗔恚、沒有懷疑、沒有傲慢，這就是「端心正意」。守住釋迦牟尼佛給我們十善業，身不為「殺盜淫」；口不為「妄語、兩舌、綺語、惡口」；意「不貪、不嗔、不痴」；再加兩個「不傲慢、不懷疑」，這就是「端心正意」，不造眾惡。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「端心正意」，指正心誠意，善護己念，遠離三毒，不思邪惡。

　　中國古人教給我們的做人的根本，儒家教給我們從哪裡開始下手？從「格物、致知」。「物」是什麼？慾望，代表的「五欲六塵」。

　　「五欲」——財色名食睡，人所貪戀，這不是好事情。我們今天濃縮起來講「財色名利」人不能沒有，適可而止，最好是能夠欠缺一點，不要太滿足；滿足，罪業就現出來，要淡然處之。

　　生活清淡一點好，身心健康就是寶，沒有憂慮，沒有操心的，沒有貪慾的念頭，沒有嗔恨。

　　對一切人事物沒有對立，你跟我對立，我不跟你對立。心坦然，意才誠，意誠心就正了，心不偏不邪，心要清凈，心要平等，心要覺悟。所以「正心、誠意」，儒家講「修身」，「身」就修了，都講的「身口意」，善護己念。

　　最重要的，好好的保護你的善念、保護你的真心、保護你的善念，絕沒有傷害別人的念頭，這就對了。念老給我們講得很清楚、很明白。

　　【解】「端心正意」，指正心誠意，善護己念，遠離三毒，不思邪惡。

　　惡，「十善」反過來就是惡，「殺、盜、淫」，身惡；「妄語、兩舌、綺語、惡口」，口惡；「貪嗔痴」是意惡。你的念頭惡，邪惡，所以遠離三毒「貪嗔痴」，不思邪惡，就是「殺盜淫」；妄語、兩舌、綺語，惡口。

　　【解】又義寂曰：「直趣菩提名端心，不求餘事名正意。」

　　對學佛的人來說，「菩提」是什麼？「菩提」是智慧，是覺悟。人生在世求什麼？求菩提叫「端心」，除這個什麼都不求。

　　所以佛門裡頭學教的人求什麼？大開圓解。對於世出世間的真相真的明白了，清楚了，叫「大開圓解」。

　　修禪的人，他的目的是「明心見性」，「明心」是智慧，「見性」是看到自性的體相用，不可思議。

　　念佛的人，一心一意求生極樂世界，親近阿彌陀佛，這都叫「正意」。世間人求什麼？求財色名利，「貪嗔痴慢」在其中，「殺盜淫妄」在其中，後面還有三途苦報在其中，不能不知道。

　　下面說，直趣菩提名端心，心中有佛，我們求凈土的，一切時一切處，心裡頭沒有別的，只有阿彌陀佛，我們所嚮往的不是世間功名富貴，不是的，我們嚮往的極樂世界，一心一意就求阿彌陀佛來接引我往生，對了，完全正確。

人生最快樂的、最高的是——真實智慧

　　【解】其義更深。蓋以唯趣菩提始稱「端心」。

　　什麼叫「端正心念」？直趣菩提，我們求什麼？求智慧。

　　人生最快樂的、最高的享受是什麼？真實智慧。很多人不知道。

　　古時候讀書人求什麼？求孔顏之樂。孔夫子、顏回之樂就是《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，他要這個。這是什麼？真樂。

　　孔子、顏回，我們在《論語》上讀到，他們沒有做過高官，沒有財富，換句話說，沒有社會很高的地位，也並不富有，他樂什麼？他樂的就是對於整個宇宙明了，他有智慧，他知道這是怎麼回事情，知道應該怎樣去做人，所以快樂！方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，就是《論語》上第一句話說的，「學而時習之，不亦說乎」，快樂！這是真樂，與地位沒關係，與財富也沒關係，誰都能得到，是真的不是假的，不是世間名聞利養可以能夠相比的，一無所求，對於世出世間法一無所求，叫正意。我們念佛人，除了西方極樂世界阿彌陀佛之外無所求，我們的意就正了，我們的心就端了。

　　【解】余無所求方名「正意」也。能如是端正身心，自然不為眾惡，

　　自然是縱然是有緣，你也不會幹這些事情，這叫「大德」。

　　【解】故云「甚為大德」。「大德」者，德之至也。

　　是說一個人的德行達到一定的高度，不是一般人所能達到的。孔子、釋迦達到的最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成聖人。釋迦牟尼佛生在帝王之家，身為太子，他明白了富貴不是真正之樂，所以他十九歲出家，放棄王位的繼承權，出去做一個苦行僧，為什麼？樂！比做國王快樂。國王比不上，他有真樂！我們無法想像。釋迦、孔子都是德之至者也，大德！到今年二千五百年，中國人還尊稱他為「至聖先師」，他的生日大家還紀念他，還向他學習，這就對了。我們讀書要明理，學佛要像佛、學儒要像孔子，這就對了，他是我們的榜樣、是我們的模範。

　　今天時間到了，我們學習到此地。

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