精神食糧

佛使比丘

英譯導言

　　在佛使比丘審察過這本書後，很清楚地，書名和文中所隱含的比喻都會恰當地譯成英文。書名：「Ahan chai」其實可以翻譯成好幾種方式──「心的食糧」、「心靈食糧」或「精神食糧」，我選用了最後一組名詞，因為它最接近原義，而且如果你願意，也可以把它改成更有趣的書名。

　　本書是討論不同的食糧，這些食糧是用來滋養思想以及超越一般思想的禪定。在文中佛使尊者不斷地區分物質和精神的「食糧」，他透過種種的教示和例證，討論什麼是感官物質和精神的「飢餓」，本書整個主題在說明兩種食物的不同需求，以及這不同需求所追尋的或因之而衍生出來的價值觀。佛使尊者所說與食物有關的明喻和隱喻都非常清楚，而且由於它們是如此地貼切，因此，可以用來作為教材。

　　在討論兩種「飢餓」時，很自然地，也摻雜說明物質和精神上的「飽足的」、「滿意的」以及「過膩的」這些形容詞的意思。在英文里，有時我們指一個人不知道自己說些什麼，叫「廢話」（full of it），但泰文中沒有相類似的片語，比較符合佛使尊者所說的辭意，是指那些只對物質慾望感到滿足的人，常常忽略他們精神上的需要。

　　在本文中，佛教專有名詞改用上座部的巴利語，而不是用大部分人較習慣的梵語，例如「法」用Dhamma而不是Dharma，「業」用Kamma而不是Karma，「涅槃」用Nibbnna而不是Nirvana。

　　非常感謝佛使尊者留給我們的豐富教導，這是最偉大的禮物；也很感激他在我訪問泰國南部期間，為我犧牲時間。他圓寂於一九九三年七月，我希望這本小冊子的再版，能使他的教法更加延續下去。

　　感謝班雅特（Banyat）法師、蘇投爾（Sunthorn）法師以及芝加哥佛法禪修中心的建議，使此書能翻成英文；特別感謝瑪麗柔蒂（Mary Roddy）堅定的協助和鼓勵；也要感謝恰寧細（Chalermsee）、諦爾昧達（Teal Metta）以及我無法一一列舉的所有的老師。

　　　　　　　葛蘭特．葉．歐森（ Grant A. Olson）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　北伊利諾大學東南亞究中心

物質快樂與精神快樂

1

　　所謂聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這些外在感官的滿足是來自世俗、物質的食糧；而最高的喜悅，則是來自不受物慾干擾的寧靜心靈，它是由法食所滿足的。

2

　　不論以世俗的角度或「法」的角度來看，生命的目的在於達到文明最高的境界，因此，生命必須汲取世俗的和「法」的兩方面的食糧，如果僅有其一，那麼生命是不完整的。

3

　　物質的快樂不難獲取，精神上的快樂卻是不易得到；物質的快樂容易感受和察覺，而精神上的快樂卻難以捉摸。然而，只有少數人接受這個事實，因為他們認為只要獲得物質上的快樂，心靈也必然會感到快樂，而且，他們篤信世界上除了物質快樂之外，並無其他的快樂存在。

4

　　物質或世俗的快樂必須不斷地「吃」、「喝」才能維持，但只有為了停止飢餓之苦時，才是真正需要去吃、喝的；相反地，精神上的或「法」的快樂不需要靠吃、喝就可以獲得。

5

　　崇尚物質及世俗快樂的人認為「心靈屬於肉體」；而崇尚「法」的精神的快樂者，認為「肉體屬於心靈」；前者僅知半個世界，而後者則認識了整個宇宙。

6

　　追求物質快樂的人，必須不斷應付他的慾望，直到滿足為止；而追求精神快樂的人，則可以用控制感官來超越饑渴，直到感官慾望消失與平穩下來。

7

　　前者為了因應飢餓的需要而汲汲營求事物，並且把它當作是一種快樂；後者則以減少、降低飢餓的需要為樂；前者以為愈能滿足慾望愈好，後者則認為愈是超越慾望愈好。

8

　　凡是沈溺於物質快樂的人，會樂於不經思索便屈服於慾望中，他們會呼朋引伴，只為尋找這樣的快樂，因為除此之外，他們不知道有什麼是更美好的。

9

　　只尋求滿足慾望的人，即使是應合了他的慾望，心靈依然無法感到滿足，他們仍需要可望而不可及之新奇事物的刺激，他們所體驗到的不過是吃時的短暫快樂，以及從飢餓之苦中得來的一時解脫。

10

　　陷在物質快樂中的妄想者，經常抱怨業障太重或運氣不佳。當他生病時——這原本是身體上偶爾會出現的情況，他們卻要說成是無與倫比的霉運；當追求那遙不可及的好運遇到挫折時，他們就歸咎於世上毫無公理，只有殘酷的命運。

11

　　凡是被物質蒙蔽心靈的人，終究會向劣根性屈服，而且與世界為敵，他們心中充滿著一種自認為難以超越的永恆業力，他們所能做的，只是忍受折磨及咀咒惡運。

12

　　即使那些崇尚物質享受及喜好享樂的人，自欺地以為這種快樂O時髦的、實在的，上天也非常清楚他們是在欺騙自己，打妄想而已。

13

　　有些人在每天的生活中，常常搖擺於哭笑之間，他們的心靈不斷地處在高亢和消沈中，他們根據荷包的膨脹和收縮，或以是否有能力得到他們所想要的，來決定心情的上下和起落。

14

　　這一類的人只剩下很少的意志力，凡是他們所能感受到的，都歸因於「心靈屬於肉體」，也就是說心靈只是肉體的偶發之念，因此，當他們一體驗到物質上各方面的快樂時，就認為那已是至高無上的「快樂」了。

15

　　即使這些人偶爾會想到精神的快樂，也僅只是當成為了達到物質快樂的一般參考而已。他們所謂「精神的快樂」和真實的快樂完全不同，因為當他們的心不斷地搖擺時，精神上怎能有真正的快樂呢？不論他的心靈是高亢或消沈的，都只是不同形式的精神折磨和壓力而已。

16

　　凡是沈溺於財富、地位、名聲及交際應酬等物質享樂的人，心靈必然會達到某種高亢；一旦他們財富消失、職位下降、不受重視或令人厭煩時，他便會意志消沈；但是不論是二者中的那一種，都會以同樣的力量干擾情緒及心靈。

17

　　人們一旦獲得他想要的，就會變得煩亂不安！如果不能獲得他所要的，也會煩亂不安！一旦生活中瀰漫著黑暗，便會認為尋求快樂就是「涅槃」。事實上，這些人還無法由痛苦中掙脫出來，他們所經歷的快樂不過是一種束縛他們，使他們陷入深淵的假相罷了。

18

　　具有慧眼的人，能如實地看清世俗肉體的或物質的快樂本質，他們知道當你被矇騙及單取一個領域的食糧時，是怎麼一回事，只了解快樂的一個領域就如同只了解半個世界一樣。

19

　　凡是真正認識這個世界的人，會對「法」的快樂及真正的精神快樂表示敬意，他們把物質及外在的事物看成只是權宜之計，而且他們了解，人只是恰當地運用這些外物來尋得精神上的快樂罷了。

20

　　凡是明暸這個世界的兩個領域的人，必然確信「肉體屬於心靈」，因為和心靈相比較，肉體是微不足道的，而且必須得依賴心靈，心靈的力量永遠是首要、穩定並且崇高至上的。凡是明暸世上兩個領域的人，必然明白追求精神食糧是比較好的。

21

　　心智不容易成長和開拓，而且它不斷地發展，直到證得涅槃為止，當真正到達這種解脫時，即成就了至高無上、無窮的快樂。

22

　　物質上的快樂是無法使人進步的，充其量只能在消耗色、聲、香、味、觸及法等六塵之後，感到滿足了胃口及身體變得肥胖罷了。

23

　　無論在過去、現在或未來，都沒有人能因世俗的東西就心滿意足，因為在世俗的領域裡，滿足必須以「不滿足」作為燃料，一旦滿足了，歡樂也隨之結束。不論再怎麼費力找尋，都無法平息「慾望之火」，因為每當這些火焰才開始平息，就又再開始尋找更多的柴火——根本沒有留下時間去體會真正的滿足。

24

　　追尋精神的食糧是有價值又榮耀的行為，它能實現崇高的理想，較之於追求物質的滿足，它是更難、更值得尊敬、更令人愉快及寬心的事。

戰爭與和平

25

　　追求物質的快樂導致戰爭，追求精神的快樂則帶來和平。只要這個世界繼續崇尚物質主義及追求物質的快樂，和平就會無望，儘管成立再多的國際和平組織，也於事無補。

26

　　崇尚物質的人最重視他的軀體，寧可犧牲一切來飽足它；重視精神的人則看重心靈，寧可犧牲一切以換取心靈的祥和、平靜。

27

　　一味追求物質的人，必會和他人有所衝突，因為物質快樂是來自利用他人，或仰賴外在因緣環境所獲得的。因此，有自私就有衝突。

28

　　戰爭是個人私利的衝突，這衝突是因為不同的世俗快樂觀所造成的；而世界性的戰爭則起源於各國間私利的對立。

29

　　追求精神快樂的人不會與人起衝突，因為他不會要求別人，也不依賴別人，只會為別人犧牲。

30

　　個人或社會的衝突，經常會演變為戰爭，但這戰爭絕不是追求精神快樂者所造成的，因為烈火絕不會源於冰冷之物。

31

　　追求物質食糧是簡單、膚淺的，而且它會導致戰爭；尋求精神食糧則是困難而且深奧的，它將導向和平。而由於世上大部分的人只是盲從他們的直覺或劣根性，因此，有時候世間所呈現出來的與觸目所及的，似乎只有物質主義存在。

32

　　有一天，人們將無法再激發靈感，也找不回追尋精神食糧的途徑。最後，除了自私及慾望之外，人類的心靈將是空虛的，而這也將是烈火大肆凌虐地球的時侯了。

平衡的鉛錘

33

　　在這個世界上，只有極少數的人追尋精神上的快樂，然而，這極少數的人就像鉛錘一樣，牽制著這個世界，使它不致於為黑暗時期的最後烈火所吞噬。

34

　　追求精神快樂的人可以理直氣壯地對別人說：「我們代表著那防止你們太快跌入火海的平衡力量，如果連我們都像你們一樣的話，這個世界會瓦解得更快，而這就是為什麼我們決定要堅守自己崗位的原因。」

35

　　在過去的年代裡，佛陀是追求精神快樂的主要領導者，他被看作是「至尊」，而且因為「法」的力量，使他成為後代人們的依歸。他所宣揚的教法幫助世界走上正軌，免於分崩離析，即使是那些沒聽過他的名字的人，也曾受益於他的教法。

36

　　如果這個世界，就像時下的人們所做的一樣，漸漸地摒棄追尋精神食糧，轉而求取更多的物質快樂時，佛陀也無能為力了。

37

　　即使有憎恨走在精神之道上的人，只要佛教徒繼續地重視追尋精神上的快樂，我們就可以說，佛陀的法脈就能持續不中斷，這種精神上的追尋卻像鉛錘一般，能指引出自身安定的方向並且維持整個世界的平衡。

38

　　真正的佛教徒必須深信肉體屬於心靈，滋養精神比維持肉體更重要；而且他們必須重視宣揚追求精神的教法，以嘴巴或儀式弘揚佛法，並無法使人成為真正的佛教徒，因為真正的佛教徒不會是唯物主義者，也不是完全的唯心主義者。

39

　　一個阻礙他人進步的佛教徒，遠比一個非佛教徒更危險！當黑暗時代來臨時，只有那些追求精神食糧而有功德的真正佛教徒能夠活下去。

「法」的食糧

40

　　世俗與「法」是不同的，因為前者追求物質主義，後者則致力於從物質主義中解脫出來，而也正是這種解脫，提供了精神的食糧。

41

　　肉體需要世俗的食糧，心靈則需要「法」的食糧。那些將心靈擺在第一位，把它當成是協調身體功能者的人，只以最節省的方式維持肉體基本所需，除此之外，都把時間用在追尋精神食糧上。

42

　　超脫物質主義之道是件很難理解的事，因為通常人們不願意承認自己是物質主義的奴隸。許多人大肆揮霍物質以期提高自己的地位，並且在人群中突顯自己，他們認為自己掌控著物慾，而且已經不受物慾所役，卻沒有人意識到，這種種的悲哀正是來自於對物質主義的執著，而這悲哀是因為物慾的影響已超過了心靈，他們根據那些無謂的妄想而蔑視心靈的重要。

43

　　當心靈愚痴的主人沈溺於物質的享樂，使心深受毒害時，心也就失去了平靜，因為心靈的主人忽略了要以它所需要的特別食物來滋養它，所以人也不可能擁有真正平靜的心。

44

　　所有的劣根性都在蠱惑我們去追求權力和慾望，因此當劣根性徵服我們時，心靈就無法顯現出正常狀態或高貴的本性。人們不停地忙碌，只是為了滿足低層次的感官享受，或是我們所謂的物質上的享受。

45

　　人一旦缺少精神食糧，即使是最基礎的精神食糧，他也無法領會或維繫精神上的快樂，生命會莫名其妙地變得消沈和可悲。

46

　　只有嬰兒無法為自己想到精神方面的事。唯有研究「法」才會對我們有益，「法」的研究就如一門學問，是心靈的基本食糧之一；第二步牽涉到自己對這知識的消化和吸收；接下來便是得到喜樂與寧靜。當證得涅槃，而且能把它運用在日常生活中時，才能說是發展圓滿。

47

　　研究教法首先使我們明白，就生命而言，有肉身與法身兩種層面。父母的照顧使我們身體茁壯，蔬菜、蛋白質及其他營養素等多種因素，也促進我們身體的成長；但法身則關係到我們身、口、意的整體健康。這兩種層面是解脫的基礎，它們維持、滋養了所有的成長。

研究教法的益處

48

　　研究教法使我們逐漸了解到，如果只有滋養肉身，不過是填飽生命的一半，而另一半的心靈仍是營養不良。這樣的結果造成虛有其表的健康，而心靈仍是困惑、憂慮且貧乏的。

49

　　孩提時代因為有人照料，我們幾乎不曾面對憂慮，而且也還沒成長到能夠全然體驗到感官的需求。一旦長大成人，就時常生起憂慮，因為我們的肉身和法身失去平衡──肉身成長了，但法身成長的腳步卻趕不上它。

50-

　　總而言之，研究教法使我們明白，為了利益法身，我們應該實踐教法，否則我們另一半的生命就會死去。一旦我們熟知這些教理，便能應用這些知識來滋養心靈，而這便成了我們修行的基礎，這些教法構成了正知見，也是我們修道初期的曙光。

51

　　研究教法是控制及克服感官慾望的主要因素，當感官慾望被克服之後，便能體會到日益增加的寧靜和體悟力。寧靜來自於平息感官慾望，而體悟真理的力量，則來自於開啟因情緒挫抑，被蒙蔽已久的心窗。

修習戒定慧三學

52

　　根據佛教的說法，只要我們能除惡行善，便能克服感官的慾望，在這之後，我們就要尋求凈化心靈的方法，遠離顯而易見及隱晦不明的苦因，這些苦因包括所有不斷形成的壞習慣。

53

　　換句話說，要克服感官慾望的力量就要控制言語和行為，這就是「戒」；能控制自己的心就是「定」；以此訓練有素的心，體證並清楚明白深刻難懂的真理，就是「慧」，只有這種智慧能把感官慾望導向正當的途徑。

54

　　控制慾望給予心靈喘息的機會，使心靈免於受意念的疲勞轟炸，我們也因此能免於受好、壞意念的支配。以控制慾望得來的寧靜，作為心靈的食糧，這食糧能使我們的修行達到更高的層次。

55

　　當人可以獲得穿透紛亂、幻相及蒙蔽住心，使心靈無法看清楚真理之現象的洞察力時，這種洞察力就可以將各種幻相連根拔起，除去因誤解而產生的疑惑或因被誤導產生的困擾以及瞋恨和迷惑，使心靈達到無上的光明、安定與寧靜。

56

　　僅僅是研究「法」，只能得到由推理得來的臆測和假設的知識；那些在研究中體驗到真理的人則能獲得深入的洞察力；而真正地修習佛法，是要能穿透無明的簾幕。

57

　　這真是奇妙啊！心靈紛亂的人能借著敞開心胸、聽取別人的教導治療自己，他們能持續治療並觀察自己，直到他們逐漸克服自己的困境。

58

　　明白自己受困於人生的問題，且持續地被（根本或細微的）妄想所拖累的人，借著自我思考或就教於有經驗的人，來解決自己的問題。人一旦能正確地檢視自己的處境，就能克服問題，獲得清楚的洞察力，並且體驗到真正的快樂。

59

　　深入的洞察力導源於克服困難，這是一種精神上的滋潤，它來自於我們有效解決問題後所生起的自信。這種深刻的洞察力是一種很高的層次，比一個聰明的推銷員所擁有的機智還要寶貴，甚至連崇尚物質主義的人，都會承認這種洞察力可以帶來快樂。

60

　　真正的藝術家借著看清自己並成功地克服困難的目標以尋求快樂，藝術家們並不滿足於他們所得到的金錢或獎品，因為這些只不過是商品罷了。

涅槃的滋味

61

　　涅槃是洞察力的結果，它提供了完全看透人生問題的精神食糧，在初期這種洞察力可以被稱為「見道」或「入流」。

62

　　當心靈不斷受到滋養而證得涅槃時，人便已消除所有的染污和盲從，而以涅槃的甘露來滋養心靈。寧靜便是涅槃的滋味！而寧靜的心便可提供其他事物食糧！

63

　　寧靜意謂著一種來自心靈的平靜，此時心靈已達到涅槃或一種開放、「空」的境界，這境界造成解脫，解脫是一種超越所有事物的情境，它超越身心、超越限制身心的所有理則，除非在假想的狀況下，它是沒有人可以設限的。

64

　　當沐浴時我們感受到水的清涼，當心靈達到最終的目標時，它便感受到涅槃的寧靜。這種寧靜是一種殊勝、最高層次的精神食糧。

65

　　一旦我們有了深刻的洞察力，所有心裡上的晦暗都會一掃而空，而且能體驗到涅槃的寧靜。這種感覺很難使一般人明白，也很難用言語描述，雖然我很想告訴你，卻不知道該如何來說它。

66

　　不要輕率地談論涅槃的滋味，因為即使是獨處的感覺或定的初期階段都很難用語言形容，或說出來。因為這些滋味是不同尋常的、奇妙的，並且異於一般人的體驗。

67

　　從未嘗過甜味的人是無法形容甜的滋味，他們只能到處說：「甜的，甜的。」這種滋味很難說明，就像涅槃的滋味一樣。涅槃的滋味要比你舌頭上嘗到的滋味更難解釋，不論是用比喻還是假說，都無法表達這種感覺。

68

　　從未嘗過甜味的人，不應該斷言甜味不存在世上。他們應該找一些糖來嘗嘗，看甜味到底是什麼滋味？相同地，尚未證得涅槃的人也不應該否認涅槃的存在，應該努力使自己能嘗到它的滋味。

69

　　大海與陸地的交接處只是一線之隔，然而，魚卻無法知道或想像陸地上的生活是什麼樣子的；涅槃就像一座避難的島嶼，卻很少人願意奮力游向它，這就像被網捕到的鳥一般，很少能逃出獵人的手掌心。

70

　　沈溺在世俗中的人，只知道物質世界及慾望，這就是我們所說的物質或世俗的食糧。當你只知道這個層面時，就像魚拒絕相信有陸地一樣，拒絕相信有出世間的存在。

71

　　要登上陸地，就需吃我們已談過的精神食糧。時下很少人對這精神食糧感興趣，因為很少人知道有「陸地」的存在，或者想登上「陸地」。

72

　　精神食糧有多種的層次和不同的滋味，因此很自然地，無論何時，人們總是到處品嘗，而且吃下他們所想要的不同食物。然而，我們仍然可以看到，有些人並不像他的同伴一樣地沈溺在世俗里。

73

　　想像我們現在正置身海邊：當有些人上下浮動以保持頭在水面上時，有些人已從沈溺中走出，試著找尋岸邊。假如我們將這些人看得更清楚些，可以發現有些人在找尋岸邊，有些人可以看到岸邊，有些人正向岸邊游來，有些人已經接近岸邊了，有些已經站在淺海，而有些人則已順利上岸走上沙灘，安適地坐著。你是屬於當中的那一種呢？沒有人比你自己更能回答這個問題！

74

　　只要佛陀的教法常在，就永遠會有吃得太多或厭煩物質食糧的人，開始找尋更高品質的滋養品，這些追尋精神食糧的人會持續得到某些心靈食物，然後將它再三咀嚼。當你飽食世俗之味後，還有許多更高的層次等著你去體驗。

功德迴向文

願我此功德 導向諸漏盡

願我此功德 為證涅槃緣

願我功德份 迴向諸有情

願彼等一切 同得功德分

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