(417)地理小補自序

、橫天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法，各有取用。言人人殊，實苦犯濫而無從折衷矣。迨讀我國初蔣大鴻先生辨正一書，集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇，始知前說皆非。但義隱言中，言存理外，未易窺測。茍無心授，雖崇理窮言，終歸幻境。後得再辨、直解、補義、辨疏四帙，皆稱心授，而其法究紛論不一。有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦。謂天元可兼人元，人元不可兼天元，地元獨用，即父母可帶子息，子息不可帶父母之義者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四為東四卦，六七八九為西四卦，東四卦得運，宜配西四卦之水；西四卦得運，宜配東四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兌水；震宜艮水；巽宜離水；乾宜坎水；兌宜坤水；艮宜震水；離宜巽水為催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜離水；巽宜兌水；離宜乾水；坤宜巽水；兌宜坎水，為先後天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兌水；兌宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；離宜坎水；坎宜離水；為先天合局者。有以離宜坎水；坎宜離水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兌水；兌宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，為後天合局者。有以乾兌必須艮坤，乃為正配；離震見乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入離；震入坤；離入兌；兌入乾者。有以先天來龍，後天立向者。有以後天來龍，先天立向者。有以先天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以後天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以先後天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圓圖，排列二十四山錯綜抽換者。有以甲癸申貪狼；坤壬乙巨門；子未卯祿存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破軍；丁庚寅左輔；午酉丑右弼，陽順陰逆，為挨山倒排父母者。有以子癸甲申貪狼；壬卯乙未坤巨門；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破軍；寅午庚丁右弼，陽順陰逆，為挨水城門一訣，從文廉輪轉者。又以此訣，盡為山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二訣，不從九宮掌，而從羅經紅順黑逆挨用，以廉貞歸天池者。有以上元挨星，從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；中元挨星，從辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。下元挨星，從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者。有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破，為打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，從三合起星，以養生做貪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之類者。有以破、祿、文、廉要避，貪、巨、武、輔、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌為水火局；巳酉丑、亥卯未為金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者。有以子癸甲申，本宮起貪；乙辛丁，從巳起貪；卯午酉，從巽起貪；丙壬庚，從戌起貪；丑未，從庚起貪；坤艮，從午起貪；寅從乙起貪；乾巽辰戌巳亥，從對面起貪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，從乾起貪：亥壬乾甲丙戌，從巽起貪；午丁，從本位起貪；坤艮酉庚申，從坎起貪；丑未艮寅，從震起貪者。有以甲庚，從壬丙起貪；壬丙，從辰戌起貪；乾巽坤艮，從子午起貪；寅申，從巳亥起貪；巳亥，從丁癸起貪；寅申巳亥甲庚乾巽，或從本位起者。有以乙辛，從巳亥起貪；丁癸，從乙辛起貪；丑未，從壬丙起貪；辰戌，從庚甲起貪；子午，從卯酉起貪；卯酉，從子午起貪；丁辰，或從本位起者。有以水龍從向起星，山龍從坐起星者。有以山之父母輪到向上，向之父母輪到山上，來水之父母輪到向上，去水之父母輪到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈。陽放在水上，陰放在山上，陰放在水上，陽放在山上，一山兩用，順逆各佈一局，為四十八局者。有以水之來去要陰星，則山向必要陽星；水之來去要陽星，則山向必要陰星者。有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼，要輪得到山到水，為得令者。有以先後天納甲合用，為乾山乾向水流乾之類者。有以挨得四文曲，為乾山乾向水流乾之類者。有以當運之星為金龍者。有以統運之氣為金龍者。有以辰戌丑未四大水口為金龍者。有以乙辛丁癸為金龍者。有以當令之星為雄，退令之星為雌者。有以陽順陰逆，一顛一倒為雌雄者。有以山為雌，水為雄者。有以山上之星辰，即水裏之星辰；水裏之星辰，即山上之星辰為雌雄者。有以此處要順排，彼處要逆排，此處要逆排，彼處又要順排，為雌雄者。有以當令之星管局，為城門者。有以出水一星，為城門者。有以水口及關會之星，為城門者。有以六九五百四十年元運者。有以三六一百八十年元運者。有以六十年、二十年元運者。有以本元本運為生龍，催運為旺龍，平元未交之運為平龍，出元當煞之運為死龍，未交當煞之運為困龍者。有以當運之龍為旺龍，退運之龍為衰龍者。有以當運之水為煞，退運之水為吉者。有以當運之山，宜配失運之水者。有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水，能領八方旺氣者。以上各說，皆受有祕本，皆稱蔣氏之真傳，矛盾已極，不知何者為是。後遊洞庭之東，遇隱君子，號蔬圃野人者，年躋大耋，久謝塵緣，飄飄有仙氣，萍水促膝，議論出群。於此道，實得懸解。余恐當面錯過，請事以弟子禮者三，方荷允許，焚香受戒而後傳之，始知有真訣，無祕本，口講指畫，惟在辨正一書。既歸，玩索三閱月，一旦豁然，向之辨正註不能釋然者，靡不毫髮相貫，及歷證古今墓宅，正楊公所謂吉凶禍福如神見也。因思辨正一書，蔣公註無遺漏，言雖隱約，得訣者自可顯然。何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說，與蔣氏註毫釐千里，豈非畫蛇添足者乎。況蔣公有辨偽原文，謂天律有禁不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未嘗不憐之。然欲冒禁求真道，則未敢許也，至於僕之得傳者，有訣無書，貴在心得，非可言罄，除辨正一書之外，別無祕本。何今之江湖行乞，忘忠信廉節四字，各懷祕本，皆稱蔣氏之真傳，豈蔣公既有辨偽原文，而復以授若輩哉。嗚呼！蔣公之作辨正，原為息邪說，而救正斯道者也。今相去未遠，邪說肆行，蔣公有靈能不墮淚。余何人斯，敢與蔣公大聲疾呼，披荊闢路，以正其道耶。然不為明辨，則道卒不能正。正躊躇間，友人忽進曰：不聞孟子云，楊墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大聲疾呼，將各偽說辭而闢之，偽說既鋤，真道乃顯，爰於易義流液一書告竣後，復將地理發明，以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇，為地理入門之矩矱；以青囊經三卷，分剖節目，指明門逕，庶學者得正途而入，不致誘於左道；以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中，所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者，集論六章，法雖不敢盡筆，恐干造物之忌，而其理其逕如道碑相指，庶學者窮理得法，由逕得門，而辨正一書不至淆亂，千百世孝子慈孫，皆不至為邪說所禍矣。是書雖管見所及，可為辨正一小補焉，故顏曰地理小補，書雖則小補，而儒者三才一貫之本業，慎終送死之大事，胥於是乎在。
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