道術築基

道術築基道教內丹修 煉的起步便為築基，如同修房建閣，必先奠基，基礎穩定，結構紮實，然後才能 豎柱立梁，砌磚蓋瓦。《天仙正理直論》說：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益 之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成 就，純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築 之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年 深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎炁此無基也。氣之散於呼吸，息出息入 ，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此無基也。神之擾於思慮，時遞時遷，茫茫 接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉 神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築 而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則 固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。」可見，築基實為修復身體、益補精氣 神的功法。 有時築基亦稱為煉己築基，其實煉己和築基是同一個道理，築基不在煉己之外，煉己即在築 基之中，二者屬於同一個意思。道教認為人從嬰兒長大成人，精炁神皆有所 虧損，故須經築基功夫，「煉神，調炁，養精，達到三全才可以進入百日關 」。見《龍門丹訣》。可見築基是一切修煉的基礎，如同人們建房子打地基 一樣，非常重要，基礎越好，層次越高，進步速度愈快。築基的方法有止念、入靜、聚性、 回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，其輔助方法還有煉法入道，即「居靜正坐，閉 目冥心，定息住炁，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包， 無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功。」見《西山群仙會真記·修法入道》。 可見築基可以達到靜養身心，調和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。第一章 鐘呂派的築基方法　　鐘呂派的築基方法是：一存想，二內觀，三坐忘。 存想內容有：男、龍、火、天、雲、鶴、日、馬、煙、霞、車、駕、花、氣，此為陽升之象 ；女、虎、水、地、雨、龜、月、牛、泉、泥、船、葉，此為陰降之1象；青龍、白虎、朱雀 、玄武，此為神靈之象；五嶽、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，此為自然之象。 鐘離權認為起初陰陽交合時可想，「九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂女下降， 相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升， 如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而還本鄉。是此女者，是坤索乾，其陰復還本位，以陰 抱陽而會本鄉。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升。滔滔 浪裡，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在樓閣之前。朱門大啟，煙焰之中，有王者指 顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天地。龍虎一盤一，而入於金器之 中。下入黃屋之間，似置在籠櫃之中。」這其實存想的是龍虎交媾而成黃芽，簡單地說就是 存想的腎水上升，心火下降，水火既濟而成金丹的情景。接著還要存想金液還丹而既濟，肘 後飛金晶而大河車，還丹、煉形而至朝元。朝元之後，不復存想，而為內觀。 內觀之法，是為陰陽變換之法，仙凡改易之時。修煉之人必須居住幽靜之室，晝夜端拱，識 認陽神，趕逐陰鬼。達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠，說的就是這個道 理。 修煉之人，平日清靜而守瀟灑，寂寞已久，功到滿足，容易被樓台珠翠、女樂笙簧、珍羞異饌、異草奇花所迷惑，進而不知自身內院，誤作真境，所以要行坐忘之 功，不因意生像、因 像生境，除祛三屍七魄、九蟲六賊，脫質而煉仙。第二章 南派的築基方法　　南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫 養。然後 用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修煉。 收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所 以要收心。具體做法為：「於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久 純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。」 見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《口訣》。就是說妄念一產 生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜 的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本 。以此靜心應接事物，誰雲誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。2鏡能察形，不差毫 發，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之。事去而心自心也」。說明修煉如 此，待人接物亦應如此。做到此，「心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路 欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。」見張伯端《 玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《口訣中口訣》。 存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是「念之生也，感物而動，爾 覺定中覺目有所睹，則神役於目矣」。做法是「急收內聽，其他皆然」。如此便可以養性， 「養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收 心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生 矣」。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《下手工夫》。 內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：「心之所以 不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而慾念生焉。心求靜，必 先制眼，眼者神遊之宅也，神遊於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦 靜矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《口訣中口訣》。 就是說靜坐之時，又目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《 胎息經》曰：「天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修煉打 坐時，凝神定息，舌柱上顎，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。 入靜，是經過上述工夫後自然而然形成的結果。其狀態是：「心惟靜則不外馳，心惟靜則和 ，心惟靜則清。」此時使要考慮運煉精、炁、神問題，「精、炁 、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、 神於內之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也 炁蓋心靜則神全，神全則性現」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《 心為君論》。調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是： 「兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神 隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而 全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修煉也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭於內，蓋綿綿若 存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸於鼎而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘 於鼻則神歸於鼎而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而 合於內矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《神為主論》。 也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。 調息，是上述工夫的輔助工夫。整個築基過程3中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：「靜 定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而 抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止 而心已動矣。」見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上《下手工夫》。 說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住鬆弛之心，由 精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。 調精，是築基的最後一步工夫，也是煉精化炁前的關鍵工夫。整個築基工夫 ，重在培補精、炁、神三寶，神調息調，則精亦調。精為炁 、神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯端說：「竹破須將竹補宜，覆雛當 用子為之(或抱雞當用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。」參見張振國 《〈悟真篇〉導讀·悟真篇·絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己 之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、炁 合煉。張伯端說：「莫把孤陰為有陽(或陽裡陰精質不剛)，獨修一物轉羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身 處，返本還原是藥 王。」參見張振國《悟真篇〉導讀·悟真篇·七言四韻十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘 文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》「真鉛則元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣。」「嬰兒」便是「藥物」。此時築基工夫完成，修煉者達到精滿、氣足、神旺的狀態， 下一步便可以轉入煉精化炁階段了。第三章 北派的築基方法　　北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在「虛無」二字。打坐之 時，「 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂」，自然「天光自發，不內不外之間，若有一物 或明或隱，乃玄珠成象。」見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形 生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲 海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會「藥從外來，依形而生」。 修煉之人，若能「委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育」。這是因為：「靜極之時，神抱於氣， 氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內」 。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個「靜」 ，認為「靜極生動」，自然會進入煉精化炁階段。第四章 東派的築方法東派的築基方法用先天無極圖來形容，稱「五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓 明」。 看來東派築基強調的是清靜澄神，認為「先天混元真乙之炁為生天生地生人 生物之根，方其未有動機，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動 者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發，亦不外是。《老子》云：常無慾，以觀其妙。《 易·繫辭》云：聖人以此洗心退藏於密。《圓覺經》云：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟 究成就，不起於坐便入涅般。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳」 見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教聖人在入手時都強調洗心入靜，摒除凡世 的一切慾望與煩惱，從而達到一個混沌無我的狀態，以至靜而生動，動而產元炁 。第五章 西派的築基方法　　西派的築基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關，開關後才能進入築基煉己，並且築 基還分 為小築基和大築基。小築基中還配合外煉己功夫，大築基中還配合內煉己功夫。 西派功法最初亦採取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認為：「深夜打坐，清 靜自然……夜來氣清，息調神往。」見李涵虛《道竅談》。。一般是：五更 天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明 明。 打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有 度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必 著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自 然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以 後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。 展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之藥，而行玉煉 之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。 小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時 要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》「內以養5己」之內容。 至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依 ，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆 流天谷，而返中宮，此得藥當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴 凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意 居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：「運氣開關，所以開關築基，得藥結丹也。其中 次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全 體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如 冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢 初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也 ，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉 ，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中 ，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙云：『夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。』即此 。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。籲!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運 氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：『服食玄氣以長生』，因此陽火之氣紫黑色，名曰 玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得 丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：『玄膺氣管受精符 』，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸， 就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安 能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：『出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。』猶言清 氣出於丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之 裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽於丹田中突出一物， 有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為 液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。第六章 中派的築基方法6　　中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透 法。 李道純強調築基首先要致中和，認為「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」 。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執厥中」見《尚書》。人若能致中和於一身，「本然之體虛而靈，靜而覺， 動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和」 同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。 其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能 應變；事順天理， 故能應機。由此可以達到常應常靜，常清靜矣。 其三要照妄。照心常靜，動則應萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常 動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人 心惟危，謂危殆而不安也。二者處於動靜之間，所以要執厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。 黃元吉強調築基之初，打坐之時，先凝神，繼而調息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大 至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不 生，身體聳立，恍如山嶽靜鎮，不動不搖。第七章 三豐派的築基方法

三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。稱「人心既除，則天心來復；人 欲既淨 ，則天理常存」。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在於 心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三 分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。 於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心。吸之至下，下不沖腎。 一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調， 氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、 是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根覆命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如 胎方胞，自然真氣燻蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中 丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，並非真動。其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於 初候求之，大抵清心寡慾，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝 神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之 心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴， 乃曰凝神。凝起了神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛 ，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者 ，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神 息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自 在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如痴如醉。可謂真消息，實乃玄關發現。 三豐派還認為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真 偽，訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光發現。修心即是存心。煉性即是養性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是築 基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與 外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋 復降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半 了，總是要勤虛修煉。 調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然而調動後 天呼吸，必須任他自調，方能調得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關不遠矣 。照此進功，築基可翹足而至，不必要百日。這裡最根本原理在於養性，澆培鄞鄂，使內藥成全，也就是煉己。心朗朗，性安安 ，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內 丹。「潛心於淵，神不外游。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調， 靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使 內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母 。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常燻蒸於四肢。 同上。 所以《繫辭》云：「窮理、盡性，以至於命」，這是道家修煉的層次，一步接一步的工夫。 何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閒而保氣，守精神以築基。一面窮理， 一面盡性，乃有不8壞之形軀，以圖不死之妙。性者內也，命者外也。以內接外，合而為一， 則大道可成。以至於三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，訣曰：「初打坐，學參 禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。性要悟，命要傳，休將火候當等 閒。閉目觀心守本命，清淨無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒 妁，嬰兒奼女兩團圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣衝天。這個消息誰知道？啞子做夢不能 言。」　第八章 伍柳派的築基方法　　伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於 色而煉 之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。 伍沖虛認為「修仙而始築基」。所謂 築基，築為漸漸的意思，基為修煉陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是「息定還 精炁，謂之築基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。 無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也」。「煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏而返成 炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。」 。 柳華陽認為築基之始，必須「忠、孝、仁、義，五戒全淨，然後有所望焉。」「下功之時，處於靜室。坐則忘形，迴光返照，以性入 於命宮。靜極生動，情來歸性」。 築基的根本目的是煉陽精，產陽神。伍沖虛認為：「神原屬陰，精炁屬陽。 依陽精真炁，則能成陽神。不依陽精真炁，則不能成陽神， 止為陰神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，則神亦耗，而 靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有 基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元炁散，元精敗，基愈壞矣。 要使元精不敗不漏，就要掌握「洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神 炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此 竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也」。 事實上，人的元精容易「逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還炁 ，得乎炁氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之攝於思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此皆無基也，是以必 用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁， 神補其神，築而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而 言也。 等到基礎築成，精自然固，炁自然還，就可以驗證到人仙之果。並且「為出 欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外馳，而入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，絕 無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而 名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。五通者，陰神之神通也。若陽 神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通 。此一通，為陽神之所多。餘五通，陰神司。同上
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