《楞嚴經》淺譯八

大佛頂首楞嚴經卷八】

十二類眾生是由身心顛倒，召感顛倒的世界；人的無明業習，把真凈明心遮蔽了；以後召感的各種身形不一樣。對此說起來容易，真正能悟知難呀！就人道而言,覺得做人有難處，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暫，諸多不遂人願。就動物而言，於自然界中生存，環境條件更加殘酷；風餐露宿，寒冷濕熱，相互吞食，人類捕殺等；如蛇有冬眠，小蟲叮咬，還有天敵生物鏈。就十二類眾生而言，有形體與無形體，都各有其痛苦。各類眾生又不只是一生；生的延續時間漫長，成百千劫來計，什麼時候業報銷除才轉出那一道。所以，人生善緣值得珍惜！

佛說，一一類眾生，各個都有十二種顛倒妄想，如用手揉眼一樣，產生眼前的狂花亂舞；使本自妙有圓通清凈智慧的心性，隨之顛倒；併產生這種具足虛妄不實的亂想。阿難你現在要修證成就佛道的正定，就要從心中顛倒的根源處下手，於顛倒的根源處，建立起三個程序，才能逐漸將顛倒銷除，使亂想滅失；如凈器中貯存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天設五毒身，貪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三個次第；一是嚴持戒律修行，去除其助惡因緣，保持身心清凈；二是依法真修實證，增長善業，除掉殺盜淫妄的業根；三是六度萬行，違逆造作現業的習氣，不再造作新的現業。

佛接著說，助因是十二類眾生佐身的助惡因緣；產生於一切眾生自體不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能獨立於外部世界而存活。人看似獨立存在，不食物品會餓死；沒有陽光、空氣、火、水、地等，一刻都不能存活。十方眾生都以食而住，都得吃食物，吸收營養和能量，只不過是吸收營養的方式方法不一樣。十二類眾生共有四種食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分時間階段用食；二是觸食，用鼻子嗅到氣味就是用食，鬼神類就得其能量的滿足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什麼就有什麼食物自然生出；四是識食，無色界的天人無有形體，一想食物就得其能量的滿足。但是，一切眾生食甘甜美味有營養的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就會死亡。

佛接著說，修行正定的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷食用五辛之物，這是第一個修行次第。五辛之物，即蔥（元蔥）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、興渠（小洋蔥）。為什麼不食？一是生食愛生氣，熟食增加體內荷爾蒙含量，人的嗔恨心、淫慾心增強；二是臭穢，天仙不護佑，而得鬼類常舔其唇，與鬼同體，每日都銷損福德，長期不利益身體健康。大力鬼王、魔王得其方便，現佛身來為說法，使其自毀禁戒，讚歎淫慾，喜歡嗔恨，大語狂言；這些人自然是魔王眷屬，魔福盡時，墮無間地獄。

餓鬼類分多種，細菌都屬於餓鬼類。最大的餓鬼，喉如針尖，頸部一個大瘤子，腹大如鼓，食物入口化為火焰。濟公和尚酒肉穿腸過，怎麼理解。濟公吃狗肉能把狗的神識度脫；另外，濟公是乘願再來，已得生死解脫，心能轉境。濟公示現的不是佛菩薩身，而是羅漢身。

佛接著說，修行正定的人，去除身體的助惡因緣，必須永斷淫念，這是第二個修行次第。斷淫、斷肉、斷盜，嚴守清凈戒律；這樣的肉身可以得到清凈，不造作現世業。先持聲聞比丘殺盜淫妄四禁戒，比丘尼再增加觸、入、覆、隨為八禁戒；然後持菩薩戒，其心不起。否則，難出三界。嚴格禁戒，依法精修，在世間無有宿債需要負擔和拖累，身心清凈，業習清凈，用父母所生的肉身，便能證得定中三昧，靈能離體，觀十方世界，神通遊歷十方國土。

修行正定的人，視淫慾如毒蛇，寧可去死，也不犯淫戒，連一念都不起。眾生永遠也理解不了，沒有那個境界，很難轉化這一念。所以，須轉化身體；修行是真實的，見到淫慾比死還難受。因為矯正顛倒後，身體法喜的禪樂比淫慾要快樂百千萬倍，如拿一百萬元兌換一元錢，虧大啦！寧可舍掉那一元錢不要，也要留住百萬富貴之本。行菩薩道的人持清凈戒律，身心同時把淫捐棄；不淫、不殺、不盜，是自覺自愿的。在未來世就不償還宿債。偷人的、騙人的，轉世得先償還。不是用財物還，須脫牛變馬還。有個出家人觀察到，有人就偷了幾個雞蛋，轉生得為雞去還。宿債是用身命作代價償還的，勸世人千萬別占他人的便宜；有宿債的人，有口氣在，今生可以懺悔掉；否則，轉生要用身命去還，相食相殺，沒有出期。所謂是，實有天堂它星球，統領天人有天王。仗佛威神多往返，時差相異修善人。真有地獄宇宙中，銀河系裡有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。極樂世界娑婆西，蓮花藏里銀河系。三品九輩是報身，阿彌陀佛願力積。佛佛法身同，虛空互相通。眾生含靈動，覺者一真行。這都是親歷十方所感，真而切真，不是虛言。我真實地講，哪個世界什麼樣子，到哪層天上去，走一走，用什麼語言溝通，如何行走等，一觀便知。有的星球就得蹦著行走，不蹦走不了路，一個星球是這樣，其它的星球不是那樣。所以，修行一段時間，得入定中三昧，智慧生起時，唯心自知，來不得半點虛假。

佛接著說，修行正定的人，去除身體的助惡因，違其現業，這是第三個修行次第。

違逆造作現業的習氣，逆世而行，凈心尋源。不再造作新的現業，保持清凈戒心法體，心無貪慾；六根不追逐六塵而放逸，只守住身心當下一念，南無阿彌陀佛。邊幹活邊念佛是遊戲，做什麼事都是遊戲，不去貪著。這樣逆世而行，不摻合是非之事，不去造作。

有人問，棄轉習氣怎麼這麼難呀？在這個世界上很難，有時在不犯戒的前提下，隨順一下可以；但動心動念犯戒不行，起念分天地，十界任君擇。有人就愛聽好的，呵責兩句覺得面子掛不住，怎麼能銷除習氣。有人身在，習氣可以銷除，可以轉化身體並棄轉習氣；否則，離開人身時，一是地獄苦，二是餓鬼類，三是畜生類，以極大的苦報，幫助去掉習氣。

佛接著說，由於心無貪淫，身不流逸；化轉體內能量回歸，觸塵就不能緣入，身根也不能與觸塵相偶對應。就可轉化體內能量的慾望流，返還為一體能量的清凈流；一根完全返本還源，六根功用自然轉化為解脫；自然違逆現業，不作新業。

旋元自歸；各宗有不同理解，就身修而言，總的可理解為，化轉體內能量回歸。其中，凈土的都攝六根，靜坐念佛是；禪宗的夜不倒單，長坐不卧參修是；密宗的精化氣、神還妙有，持咒密行是等。身回歸促進心回歸，心回歸反作用於身回歸；身心清凈，才有正定等。

佛接著說，心見十方國土，如皎月潔白的光一樣清凈，寂然無聲；如在透明的琉璃容器內高懸的明月一樣，身體法喜充滿，心境暢快自然。數載苦尋覓，突覺身無邊。萬象心中物，瞬間宇宙同。具足圓滿妙智的自性，與佛與眾生平等無二，一體同悲；擺脫了有為世界與有為身體的纏縛，於生死煩惱的無常中，解脫出來而獲得真常，無欲又無求，安隱而自在；一切諸佛的密因法要，圓滿功德，清凈妙智的境界，都在妙有的自性中。這樣的人，是證得了無生法忍；覺自性無塵，身心對世間諸法生滅不起分別。這就是從開始逐漸修行，次第前行，隨著所修功德的增加，顯現不同證悟的智慧，證得一果羅漢至成佛的不同聖位名稱。修行正定的人，身心不隨波逐流，隨境轉而放逸，循環顛倒的各根功能自然歸於圓明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的見聞嗅嘗覺知的功能，歸為戒法清凈功用；對殺盜淫妄與六塵失去作用；轉塵境為智境，塵不緣根，根不偶塵。這樣修行才得定，返雜流為一源，專一其心，六根功能暫時休息，定境現前。

三個修行次第，都是轉化身口意，轉變身體的助因。不食五辛酒肉；守護身口意不犯禁戒，保持清凈；不造現業與世相違，根塵不偶，修定得智。這三個次第不給自己後世造業，；否則，償還業債時要以不同形態身命為代價。特別是習氣不轉的人，改形換態，用那種生命狀態接受懲罰，直至業習銷失。人千萬彆強要面子，千萬不要以為面子值錢，要有謙下心；行菩薩道的人見誰有些過失時，能指點幾句是一種慈悲；若人不知領情，反生嗔恚，就是習氣作怪。身口意不得轉化，難守戒律。千萬記住，今生修行要老老實實的修，什麼事別裝明白，聽聞佛法為自己聽，先求己度，再去度人。

佛接著說，這樣以三個次第修行戒定慧的人，慾海已干，情愛枯竭，人的性根功能銷失，對異性在境界上不再有反應。此身為最後生，不會有再生；即盡此一報身，同生極樂國。這時人心如止水，凈如虛空，光明透澈，智慧充滿。具足圓明妙智的自性，晶瑩如山，凈潔如十方佛國土，只有智慧，無有掛礙。由於欲愛的習氣初步乾枯，無明力尚沒有徹底清除乾淨，還不能與諸佛智慧相結合，只能是往生到佛國土繼續修行。

這裡所說，即是帶業往生，尚須二大阿僧只劫修行，才能徹底將無明業習清除乾淨，與諸佛智慧相結合，法水之流才融為一體。這裡的帶業帶多少，一果羅漢尚須修行八萬劫；二果羅漢尚須修行六萬劫；三果羅漢尚須修行四萬劫；四果羅漢尚須修行二萬劫；辟支佛尚須修行一萬劫。阿彌陀佛四十八大願中十念往生是凈念往生，在凈念的十念時間裡，從人的肉體出離入大勢至菩薩手捧蓮台，保證夠用；絕對不是人的思維十念；也絕不是人的思維能十念佛號，必須持戒修行銷除業習，才能帶業往生。

以下要講菩薩的品級，一般人很難全面掌握；所以，簡要講一講，菩薩有六十個品位，即十信位菩薩、十住位菩薩、十行位菩薩、十迴向位菩薩、四加行位菩薩、十地位菩薩、等覺位菩薩五個次第、妙覺位菩薩。新發意菩薩稱外凡菩薩；十信位菩薩稱內凡菩薩；十住、十行、十迴向菩薩稱賢位菩薩；十地菩薩稱聖位菩薩；等覺菩薩稱佛位菩薩；妙覺菩薩稱佛位大菩薩。一般在世間只說十地菩薩、等覺菩薩和妙覺菩薩，不說其他。所以在講經典時，有時隨順世間說，但要以此為標準。

佛接著說，初行干慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，棄捨有為的兩邊，行於無為的中道，圓融無礙的妙智開始顯現，心隨真如妙智而圓融；在此基礎上，繼續修行於空，在空中又重新觀察真如妙性，才相信妙法堅定不移；一切妄念滅除的乾乾淨淨，一絲一毫也不存在；純正真實的相信佛法之心，不再退失。這就是十信菩薩的一信心位。

真如顯現，信心堅固，智慧明了，對世間諸法的因緣果報，既說法圓融，又見通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蘊和三界諸有為法，不再障礙，而是助道。在定中，能憶念起自己的神識於往昔無量劫來，得什麼身，受什麼報；善惡習氣，皆如在眼前一樣，一清二楚，沒有遺失忘卻之事。這就是十信菩薩的二信念心位。

妙智圓通無礙，純潔而無雜染，真實存在的真如本性，精確無誤的發生功用，轉化無始劫來的習氣，流入唯一正智；以精正無偏的智慧，修行前進達到心無雜染習氣的真凈。這就是十信菩薩的三信精進心位。

再以純正的智慧觀察法相，人法二空。這就是十信菩薩的四信慧心位。身心執著於持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常於定中覺知佛法妙義而凝神致專，定力十足。這就是十信菩薩的五信定心位。於定中自性生出的智慧，再繼續不斷的深入觀察智慧妙性，唯有進修，無有退轉。這就是十信菩薩的六信不退心位。

心精進修行於法，身行安然戒守於道，保持清凈的智慧，不失定力；與十方諸佛的氣氛相交接，在心裡產生護持法體，使佛法脈不失；在身行上自覺讚歎佛法，擁護道場，弘法利生，開壇授戒，利益眾生，讓佛法發揚光大，正法久住。這就是十信菩薩的七信護法心位。

保護住覺知的智慧，能以妙觀察力發現，諸佛真正的慈悲眾生，示現種種方便救度眾生出離苦海；從而發心修行慈悲喜舍，承傳佛的事業，如佛一樣救度眾生，所行一切皆為報答諸佛救度之恩。這時，心性如鏡與佛智慧之鏡，相互對應，光光相照，鏡中有鏡，鏡中有影，重重疊入，互攝互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆迴向於佛。這就是十信菩薩的八信迴向心位。

心鏡攝入的佛光，不為人知；自心的功德迴向，不是在嘴上迴向，而是在心性上。這樣，經常獲得佛法真常不變的無上妙義和清凈，使有為的身心安穩的住於無為法中，戒體莊嚴，無有一念落於過失。這就是十信菩薩的九信戒心位。

安住於清凈的戒體，獲得自在神通，隨願游於十方世界；所謂神識離體清明，隨心所願處行。天堂地獄可去，光速萬倍太虛。這就是十信菩薩的十信願心位。

佛接著說，阿難應該知道，這樣修行戒定慧，證得十信位的菩薩，以真正的智慧方便力，將此十信心融會貫通，心中生起願心，將充滿智慧的佛法，發揚光大，由十信為十用，信心智慧與用心智慧相互涉入，相互結合，變化成圓融的一心，將佛法功用於世間，讓眾生覺迷為醒，知道自度而出世間。這就是十住菩薩的一發心住位。

由於心中生起明澈的智慧，心如清凈的琉璃，智慧如凈琉璃器中的純度很高能發光亮的黃金，非常珍貴；這時，充滿佛法妙智的心中，願意履行承傳佛法而行菩薩道；願心如天地一樣厚重，承載萬物。行菩薩道如治理心地一樣，平等慈悲眾生。這就是十住菩薩的二治地住位。

心中的妙智與行菩薩道的妙用，相互結合為一體，心知為道用，道用為心知，知與用無礙；即將佛法妙理與自心修行結合在一起，游十方國土供養佛，受教多聞；履十方國土，廣作佛事，自利利他，對十方國土一切無有留戀與障礙。這就是十住菩薩的三修行住位。

修行能與化身佛的道場同住，圍繞化身佛，接受化身佛氣質和道場氛圍的直接教化和影響，如中陰身受業牽，自尋業感相同的父母；即五蘊傳遞的業感信息，與父母的業感冥冥相通，自然吻合一樣，生到值佛住世的國土，將成為佛子。這就是十住菩薩的四生貴住位。

即秉承善功德力，遊戲住於必有道果的胎藏中，覺知是佛種性的後代。方便智慧，自然具足；如胎兒自然成熟，人相圓滿，如諸根不缺一樣，處處是佛法道場，事是為方便智慧，顯現佛子的菩薩行。這就是十住菩薩的五具足住位。

這時，容貌有如佛一樣的莊嚴相，心中的智慧也如佛的莊嚴相一樣莊嚴，自然成就正知、正見、正覺；心中正法常住。這就是十住菩薩的六正心住位。

身行體貌與正法智慧之心合一，精進修行，功德日益增長，求證佛無上大行妙智的決定心，堅持經常，無有退轉。這就是十住菩薩的七不退住位。

隨著身心功德的日益增長，性如天真，心如頑童的十身靈識諸相，一時都可以具足。這時，性真而福德力不足，頑童而智慧力不足。十身靈相是佛相身、菩薩身、智身、法身、虛空身、緣覺身、聲聞身、業報身、眾生身、所在國土身。這就是十住菩薩的八童真住位。

這時，在佛法體內受教培德的菩薩，如身形圓滿，瓜熟蒂落的新生胎兒，成為佛的眷屬，即佛子，也可為法王子。佛子從佛口生，從法化生。有人只講前半句，教出聖賢；卻沒講後半句，修成聖賢。教為佛說法，化為如法修證。二者合一，受教啟修，才可自成聖賢。世間法理如此，出世間法理也如此。這就是十住菩薩的九法王子住位。

這時，如童貞的佛子，身行外表已為成年人，可以按成年禮儀形式，告之已由孩童長大成人，可以承擔佛教事業。類似於剎利王的世子成年後，要舉行成年儀式，升座、裝飾、音樂，並取四海之水裝入金瓶，由父王灌世子頭頂；意為接受父王的委託意願，守住本分的國土，光大父王的威德。這就是十住菩薩的十灌頂住位。

佛接著說，阿難應該知道，這樣修行戒定慧，證得十住位的菩薩，已經成就能行佛事的佛子，具足無量佛的妙智福德；但不是全部功德。能歡喜的隨順十方眾生，以歡喜心的法施於樂修聲聞乘之人，以歡喜心的財施於逆緣助道眾生，以歡喜心的無畏施於苦難眾生等。自己身心歡喜，所行也讓一切眾生歡喜。這就是十行菩薩的一歡喜行位。

清凈持戒，自然福德莊嚴，受眾生尊重讚歎；感化眾生止惡向善，樂受三皈齋戒，樂供養佛、法、僧三寶。這樣善能自增功德，又善能讓眾生得到福田利益；所教化的眾生，依法修行也能得到生死解脫。這就是十行菩薩的二饒益行位。

能自覺苦、集、滅、道真諦，能覺十二因緣法真諦，能覺世界諸法無常，能覺常樂我凈的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、證，達到他覺。在自覺覺他的修持過程中，對一切逆緣助道的眾生不違其願，對打罵欺辱、詆毀殺傷等一切反面幫助不拒之千里；越是反面的財富越珍貴，沒有烈火，哪有真金；真功德是從正反兩方面獲得，在心無忍身有忍中圓滿。這就是十行菩薩的三無嗔恨行位。

於十方世界，隨佛種性出生，精進修行，無有止足，無有過去世、現在世、未來世的時間觀念，以平等的慈悲心，以通達無礙的智慧力，善入十方世界，隨佛教化眾生。這就是十行菩薩的四無盡行位。

能了知踐行一切密行所發願心的合同，禪行無量法門，既知千山可有一洞，又知千洞可為一山；雖然風景各有不同，洞天卻別有千般。初行人要一門深入，通達後又要修無量法門；方知水流千河歸大海，隨緣講法一佛乘。證到哪裡講哪裡話，知哪裡境界有不同。講法不誤己誤人，無有偏差。這就是十行菩薩五離痴亂行位。

由於禪行無量法門，明了無量禪機法理，智慧通達，能於同一事理中突顯出來與眾不同事相，和一一不同的事相中，以智慧觀察力找到相同的根源或共同發展的規律。一真轉萬俗，萬俗化一真；事理互不礙，心明自融通。善以觀察力發現，同事不同理，同理不同事，事理又相同。這就是十行菩薩的六善現行位。

如是智慧觀察力，不但能觀察一世界的事相，也可以觀察十方虛空中充滿微塵，一一微塵中又現十方世界，十方世界又現塵觀界的無量世界的事相，事相各別，理性通達；又不對紛繁複雜的事相理性產生執著和掛礙。如在此世界，一位禪行者，可能是醫生、工程師等，既通達本行業的專業知識，又明白社會方方面面的常識，但又不能妨礙靜坐禪行，禪機佛理又融合到職業和社會的方方面面中去，一切方便智入，沒有留戀和掛礙。這就是十行菩薩的七無著行位。

心中生起的無量智慧，顯現出來就如在眼前一樣觀的真實。顯現出來的種種智慧，都是彼岸無極限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世間人這一道中，心裡有一種世人無法想像和理解的知足感與幸運感，一切為輕，禪行智慧為重。這就是十行菩薩的八善重行位。

種種圓通無礙的彼岸無極限的智慧，使諸言行自然符合諸佛戒規法則，建立清凈的戒壇與弘法道場，依智慧力光大佛教，教化眾生，所行圓滿。這就是十行菩薩的九善法行位。

一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清凈無雜，圓滿無漏。覺知一真如無為而本自超然存在的自性。在世間方知一言一行皆有因緣，一飲一啄又是前定；千劫我相今在何處，一朝醒悟方知性真。這就是十行菩薩的十真實行位。佛接著說，阿難應該知道，這樣修行六度，證得十行位的菩薩，由於長期自主修行六度，積累無量功德，在功德力的作用下，自性中六種超越自然而神秘的智慧力得以通達，即漏盡通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩薩的神通具有十自在，阿羅漢的神通只限於三界之內。由於功德力的不同，神通的作用力也有區別。在出世間，是諸佛滿足諸菩薩獲得神通之願。如阿彌陀佛往昔為法藏比丘時，所發的四十八願中，有六種神通願。在世間，是行菩薩道的人，依佛法證得的六種神通。二者皆可以利用神通智力，圓滿的完成各種佛事，又使藏性的正覺之體更加純潔，內遠留戀情想，外遠患苦諸相；菩薩有情才覺有情，菩薩有法相身才救眾生苦。既知眾生無邊誓願度，自覺當然度眾生；又知眾生非眾生，是佛、法、願、緣度眾生；非我、非人、非相、非想度眾生，是眾生自度。心歸無為，性向涅盤，迴向菩提，不舍有情。怨親平等，悲憫一切；不見凡愚弊惡，唯佛、唯法、唯智、唯願。這就是十迴向菩薩的一離眾生相迴向位。

於過去世、現在世、未來世中不壞一念心。即承傳一切佛事，求一切佛智，慈眼等觀眾生，修集廣大福德力，成就一切智慧力，壞眾生當世可壞掉的三惡道之業。同時，遠離我想、我相、我所、我著，以諸善巧思維方便力，度脫眾生永離魔業，永離生死的有為法，永離諸惡趣。這就是十迴向菩薩的二不壞迴向位。

見一切色相與觸法，對美貌與陋容，不起愛憎，無諸過失，無諸憂惱，身心清凈而悅樂，本覺寂靜而三昧樂湛然，不染世法，樂出世法。知一切法如虛空，無來無去，不生不滅，妙有真實，願發諸佛無上覺心，速成無上佛覺；願世間一切含識眾生，都出離世間而成就佛道。這就是十迴向菩薩的三等一切迴向位。

願以諸善行功德力，供養三世一切諸佛無處不至，至一切處，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虛空，至一切三世，至一切有為與無為，至一切語言音聲，至一切佛所；願以信解無礙的大智慧力，如諸天供養具而為供養。在至一切處的諸境界，不舍含識，不著果報，不起分別，普善迴向。這就是十迴向菩薩的四至一切處迴向位。

以修行懺悔法的功德力，破除一切諸業重障；並勤請諸佛說法，依法精進修行，悟一切不可思議的境界，能於一切佛所，於一切眾生處，生隨喜心，其心廣大如虛空，知一切業與果報罪福無主，一懺、二愧、三精修後可遠離。願一切眾生早得清凈，願一切菩薩早證菩提，願一切諸佛早出於世，願一切法界早轉法無礙。這就是十迴向菩薩的五無盡功德藏迴向位。

以正法威德，名揚四方，讓一切眾生感德從其教化；以自在功德，得福德莊嚴，讓一切眾生心生愛敬；以大身堅固力，具足一切布施，讓一切眾生早得法味；以清凈的智慧，法雨遍法界，讓一切眾生自調伏；以平等的慈悲恩澤滿世間，讓一切眾生戒相莊嚴破魔軍，自證菩提，自取涅盤路。這就是十迴向菩薩六隨順平等善根迴向位。

隨自修積集的無量善根，能為承載諸佛法之器，能作十方眾生福田，心得自在，常住諸佛道場；不樂生天，不貪富貴，不著諸行，讓虛妄中的眾生安住善法，清除垢染，心善無邪；以一切善法平等隨順一切眾生，能滅除一切魔怨，神足無礙、身無礙、耳無礙、慧眼無礙，於一切法無所得，無我無法二分別心。這就是十迴向菩薩七隨順等觀一切眾生迴向位。

正念心明了堅固，遠離種種迷惑相，專意修行求於佛智，大悲心增長，心佛合一難分離，護持正法安世間，教化眾生不知疲倦。證得無量清凈法門妙智，能廣宣諸佛法妙義，以自在心和無畏力，善巧方便教化成就無量菩薩。證得無量三昧，於一切法無礙，辯才無礙；覺知心不在內，心不在外；法中無我，性中無法；一切世間的眾生，真如本性相等；一切眾生又是哀憫者，虛妄思維無實義。這就是十迴向菩薩八真如相迴向位。

對於一切善法，心生尊重。即對了脫生死法心生尊重，對能統領眾生向善法心生尊重，對都攝六根不放逸法心生尊重，對懺悔業障法心生尊重，對隨喜功德法心生尊重，對禮敬諸佛法心生尊重，對謙下心平等恭敬眾生法心生尊重，對眾生頂禮塔廟善行法心生尊重，對請佛說法或請善知識開示法心生尊重，對能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修過去諸佛法，成就未來諸佛法，了知現在諸佛法；滿足過去諸佛平等慈悲，成就未來諸佛平等慈悲，安住現在諸佛平等慈悲；行於過去諸佛境界，住於未來諸佛境界，等於現在諸佛境界，得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界；又無有執著，無有纏縛，心得解脫，一切所修成就。這就是十迴向菩薩九無縛解脫迴向位。

清凈的自性智慧顯現，明了世間與出世間諸法實相，可以作人天法師，生起大慈悲心；廣行法布施利益眾生，所說諸法都讓眾生髮菩提心；既為眾生的導師，又是善生的善友。以所圓滿成就的自性妙德，安住於無量法界平等清凈身、清凈語、清凈心、清凈行、清凈願，於無量法界安住於道場，說清凈諸法，斷一切眾生疑惑，滅一切眾生無量業。這就是十迴向菩薩的十法界無量迴向位。

佛接著說，阿難應該知道，證得十信、十住、十行、十迴向四個十的一心清凈的菩薩，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圓融一體的四加行；即暖地、頂地、忍地、世第一地。這四加行從證得不同果位次第的聲聞就開始附於法體，增加與道交的覺知而存在。不同位次的菩薩，也有不同的四加行。在這裡，把不同位次菩薩的四加行中共同存在並感受到的境界，加以概括，突顯出來。讓眾生知道，不同位次菩薩的法喜充滿，妙樂無窮，都是從四加行演化而生。如世間人無四加行境界，空說自己是什麼羅漢、菩薩等，是虛妄不實，自欺欺人，自負因果。不同位次菩薩的共同存在並感受到的境界是，春日裡明媚暖樂，夏日裡清涼風悅，秋日裡光明爽眼，冬日裡雪花晶身。修行自有四加行，各自階段有不同。世間第一你莫喜，更有喜樂在上重。在聲聞乘的四加行是暖相、頂相、忍相、世第一相；在前四十個位次菩薩的四加行是暖法、頂法、忍法、世第一法。具體地講，即以覺知自性的功用，作用於自我之心，性於心內動而未出。使法體全身發熱，如火烤木。聲聞人從部位發暖至全身發暖，前四十位次的菩薩從五臟六腑內至外的全身發暖，進入十地的菩薩從骨髓里至臟腑與全身發暖。又以自心覺知，法體所行如佛走路一樣，輕盈飄逸，既不覺法體在走路，又知法體在走路；如站在山頂，身在虛空中，腳還沒離開山頂。聲聞人知身輕騰飛于山頂；前四十位次的菩薩覺身輕飄然于山頂；進入十地的菩薩覺身如虛空一體，似飄然于山頂又離於山頂。心如明月皎然，法體清涼如佛體的感覺，身心暢然，無有善與惡的念頭；世間的人與事等，都與身心暢然沒有關係；這種身心暢然不受主觀意識控制，又不是來自外界的強加，是自然而然獲得清涼。聲聞人從部位清涼至全身清涼，前四十位次菩薩從臟腑內至全身清涼，進入十地的菩薩從骨髓里至臟腑和全身清涼。心中念頭的數量減少，在世間如寒冬一樣無情，覺知到身心的清涼悅樂，心中無好與壞、美與丑等一切有為法的名字，覺知自己是所在世間第一喜心悅意的人。聲聞人的世第一是難發菩提心，樂享天福而懼諸苦；前四十位次菩薩的世第一是喜禪悅而不懼諸苦；進入十地菩薩的世第一是住於禪悅無量三昧中，以苦為樂，修苦樂法。

佛接著說，阿難應該知道，一切佛法都以十地為本，以十地為究竟，以修行十地為成就，入諸佛智地。

諸佛智地中，一地為歡喜地。此地菩薩以大悲為首，即布施無極限。智慧廣大如虛空，念諸佛、念諸法、念諸菩薩、念諸菩薩行、念佛教化眾生等心生歡喜，親近一切佛心生歡喜，遠離凡夫地心生歡喜，永離一切惡趣心生歡喜，永離一切怖畏心生歡喜。隨信念力入佛無量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩薩都是自修證得。這裡的遠離內凡地，說的是遠離內凡菩薩位，超越賢位菩薩位。此地菩薩多作這個世界的大國王，豪貴自在，護持正法，以大施統領眾生，以愛語利益眾生，以大行念佛、念法、念僧導引眾生，不離六度。

諸佛智地中，二地為離垢地。此地菩薩對眾生以愛語為首，對自己以持戒無極限為首。具足正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。廣修十善業道，遠離一切殺生、怨恨、惡惱想，有慚有愧。遠離一切偷盜、侵損想，一切不予不取。遠離邪淫、貪慾想，心無邪想，目無邪視。遠離妄語，夢中都說實語。遠離兩舌離間想，求大和順。遠離惡口的毒語、粗語、苦語、恨語、賤語、冷語、熱語等想，一切語讓他人歡心。遠離不義語想，戲笑無亂言，一切法語順道。遠離貪物想，不願不求。遠離嗔恚想，慈心哀憫眾生。遠離邪見想，不行占卜，不取惡戒，行於正道。這裡的遠離是性遠離，心無所想，慈容不同類的眾生，慈悲同類眾生；此地菩薩多作轉輪聖王，為大法主，以善法護佑眾生。

諸佛智地中，三地為發光地。此地菩薩對眾生以利行為首，在佛法中以忍無極限為首。觀一切有為法實相，無常、諸苦、不凈、不安穩、不久住、生滅敗壞等。又觀一切眾生無救、無依，與憂悲苦惱同住，與愛憎愁戚同行。以清凈無極限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有為法破有為相，讓眾生驚醒而求無為。此地菩薩多作忉利天王，普利益眾生。

諸佛智地中，四地為炎慧地。此地菩薩在眾生中，以受擁戴為首；在佛法中，以精進無極限為首。修行正法，依於正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。以慈悲的方便力，除去眾生身見；以慈悲的愛語，利於眾生共同修道；於眾生中為首領；為一切依止者。此地菩薩多作須夜摩天王，以無量菩薩為眷屬。

諸佛智地中，五地為難勝地。此地菩薩以禪定無極限為首。實知苦集滅道聖諦，實知一切有為法虛妄、詐偽、誑惑愚迷的眾生，實知一切聲聞、緣覺不為究竟；能破一切外道邪見。此地菩薩多作兜率陀天王，能讓一切眾生住實諦中。

諸佛智地中，六地為現前地。此地菩薩以般若無極限為首。實知一切法無相，實知一切眾生受生皆由執著，實知出世間第一義諦唯一佛乘，實知三界一切所有，唯是一心所立因緣，智慧光明現前，不住有為法中，得入空三昧，能破諸魔。此地菩薩多作善化天王，度脫無量聲聞。

諸佛智地中，七地菩薩為遠行地。此地菩薩以方便無極限為首；自性能生出無量智慧的妙用為方便無極限，是十波羅蜜中的第七波羅蜜。善修空、無相、無願三昧，善凈無量身、語、意業，善求無上佛道，得甚深智慧；遠離身、語、意業，又為度眾生示現常行身、語、意業。以智慧方便力示現生死而恆住涅盤；以智慧願力示現受生三界而不為世間法所染；以隨順佛智力示現入聲聞、緣覺；以清靜智慧境界示現住魔境界，示現行魔法，示現外道，示現一切行世間法；而不舍佛法，不舍無為行，善集助道法。此地菩薩多作自在天王，度脫無量緣覺。

諸佛智地中，八地菩薩為不動地。此地菩薩以願無極限為首；願求上上勝智，為願無極限，是十波羅蜜中第八波羅蜜。一切心、一切憶、一切想都停止休息；一切相、一切差別寂靜；一切功用、一切煩惱都不現前；住於十自在的報行中；即命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退轉法，知一真如性如佛同，報行自在不動。此地菩薩多作大梵天王；為一切智依止者。

諸佛智地中，九地菩薩為善慧地。此地菩薩以力無極限為首；能破一切外道異論及諸魔眾與魔法；是十波羅蜜中第九波羅蜜。實知諸法中正法與邪法相，實知諸定中正定與邪定相，實知諸佛密因咒力相，實知諸佛修行法門解脫相，說法無礙，辯才方便，不為諸問所難。此地菩薩多作二千世界主大梵天王，度脫一切聲聞、緣覺。九地修行圓滿的菩薩，妙生蓮花，升座蓮台，兩足放光，面門放光，諸佛讚歎；依佛法修行結束，無為的功德圓滿；以後是證佛道，不論修道；但在菩薩位次上，仍然是修行位次的菩薩。

諸佛智地中，十地菩薩為法雲地。此地菩薩以智無極限為首；如實了知一切法，智充滿十方法界；是第十波羅蜜。大智從自性起識，識界如虛空。九地前的菩薩知有自性，而自性不起識；所有識界為心識。以自性中未盡的慈蘊，生起大悲雲；以妙有的自性願力，生出大悲法雷；催伏諸魔怨，入遮覆無明的常住無滅的法性之海。一切身、語、意境界不可測知，一切解脫、變化、神力不可測知，一切供養、願力、智行不可測知。此地菩薩多作魔醯首羅天王；善說三乘佛法，無量菩薩圍繞為眷屬。

十地菩薩行圓滿成就，證入佛位菩薩。菩薩的大慈、大悲、大喜、大舍、大願、大行、大智和無量波羅蜜門、無量陀羅尼門、無盡辯才門、自在神通等與佛同；但是逆涅盤流而住菩薩位，順行佛法至遠無終，入於等覺與妙覺之交匯處；成就為等覺菩薩。雖成就等覺菩薩，但不舍覺悟有情初心，廣度眾生。

菩薩位次從十信、十住、十行、十迴向、十地中，一一五個十重複，四加行位與等覺位為二個單有。各位次菩薩功德圓滿時，才進妙覺，成就無上的佛道；等覺為始覺，妙覺為終覺。各位次的菩薩，都以堅固心和妙智力，觀察十種如幻的法相，漸次證入，圓證菩提。十種觀察；一是觀一切業如幻；二是觀一切法如焰；三是觀一切身如水中月；四是觀妙色如空中花；五是觀妙音如空谷響；六是觀諸佛國土如干達婆城；七是觀佛事如夢；八是觀佛身如影；九是觀報身如鏡中像；十是觀法性身如幻化。這樣五十五個位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增進法門而成就，都是由自修自證而得漸次進入。能這樣觀菩提路的人為正觀；否則，是邪觀。五十五個位次菩薩（等覺菩薩五個位在這裡為一位次，妙覺菩薩未計其中）的修行境界，既是住佛凈土菩薩的不同證悟境界，也是此世界行菩薩道人的不同證悟境界。

這時，文殊菩薩禮佛後請法說，應怎麼稱此經的名字？應怎麼供養受持此經？佛說，此經法無量，包括三乘，佛智慧無盡，指明了眾生修證成佛之路。此經名為，大佛頂白傘蓋無上寶印，十方如來清凈海中的智慧眼；也可稱做救護修行人離開欲愛的親近因緣，救護如阿難與性比丘尼這樣的人，得發菩提心，入心性智慧海，也可稱做修行諸佛法秘密因緣，了悟自性不生不滅，證得菩提的最徹底的義理；也可稱做大智慧方便，廣無邊際，蓮花藏世界海中之王，產生諸佛的神咒；又可稱做灌頂法語，成就諸菩薩萬行的究竟堅固的經典。要知應這樣供養受持這部經典。

阿難等大眾，聽了佛說了義究竟的經名，知道了不同階段的修行人應該如何依法修行的義理，心中疑慮清除乾淨，斷三界八十一品思惑中的前六品。

這時，阿難又從座位站起，恭敬地向佛請法說，佛慈悲廣大，威德無比，妙音無有遮攔，非常善巧的開啟眾生的智慧，清除了心裡難以覺知的微細思惑；由對佛教的茫然朝熱，變為了醒悟的智理；如獲得大利益一樣，身心愉快。

有的人對佛教盲目信從，一朝熱勁；而不讀誦經典又難聞善知識教，義理難開，不知醒悟。這樣的後果有，一是容易為邪師偽裝善知識，用佛法作幌子所欺騙，成為魔王眷屬。二是一朝熱勁難以堅持長久，朝令夕改，半途而廢；難以出離生死，仍為六道眾生。三是熱一陣子，又冷一陣子，一生僅憑靈感而追求時尚，不入修行正路，只種善根，不求出離。這裡的盲目信從與一門深入修行是兩碼事。

阿難接著說，如此具足妙有智慧清凈的真心，本來就於十方世界中無處不存在，法性又圓融無礙，乃至如山河、大地、草木、蠕動等一切含靈眾生，都具有真如自性，也是如來成就佛道的真實之體。既然佛體是真實不虛，怎麼還有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人等六道差別眾生呢？六道眾生是本來自然就有，還是從眾生妄習因緣而產生的呢？再如為什麼寶蓮香比丘尼，已經受菩薩戒；但不守戒，私行淫慾。而且還妄說行淫慾也不殺、不偷、不搶，無有業報。結果是性病如火燒，從陰部至全身；命終墮落無間地獄呢？

在座諸位中，現在有人已受三壇大戒，受了戒可別犯戒，犯了要加倍懲處。因為是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，認為受了菩薩戒，自己就是菩薩了，拿著菩薩尺子去衡量他人。自己不是菩薩，能衡量他人是不是菩薩嗎！我不反對誰受戒，我讚歎守戒。菩薩不是受戒來的，是得戒來的，是持戒修證來的。我於定中，無數次去過各地獄，實觀地獄眾生苦報，目不忍睹。人活著時，說話四六句，走路四方步，神氣十足。可是一旦墮落地獄，神氣蕩然無存，垂頭喪志，苦報連連。真有地獄宇宙中，銀河系裡有黑洞。仗佛威神親目睹，幽冥受苦做惡人。地獄本由人心現，人生惡念有千般。自感地獄十八層，層層又有八加千。有人說子替母受苦報吧！不行！誰也替代不了誰！因為各自造業不同，果報不同。如世間的殺人犯，子欲替父頂罪，依法判決是不可能的，地獄也是這樣法則。

阿難接著說，再如為什麼琉璃大王，為雪婢生之辱，誅殺釋迦族，欲使種族滅絕，而生身陷入阿鼻地獄呢？還有一位善星比丘，是佛堂弟之子，曾作佛的侍者，依文解義，不求真修實證，妄說一切法空；如把流浪漢的一無所有，說成是阿羅漢的空無等；也生身陷入阿鼻地獄呢？

這裡的琉璃大王，誅殺釋迦族，近因婢生之辱與遠因盡捕池魚，公案中有詳細記述，不再細講。在《大般涅盤經》中，對善星比丘有詳細記述，這裡也不再細講。阿難接著說，地獄是否有固定的地方，還是各人有各人的業感私受而無固定的地方呢？請佛慈悲開示決定義理，讓一切持戒的人都歡喜持戒，保持謹慎潔白的身口意業，對禁戒絲毫不犯。

佛說，阿難你問的快如佛意，為不讓眾生入諸邪見，應該細說。一切眾生，實有的真如本性，清凈無染。因無明遮蔽而生出顛倒的妄見和習氣，有內分、外分。內分是諸愛，染著於世諸相、諸有，生起妄想妄情，積集的越來越多，永無休止。所以，愛水充盈，心想美味，口流涎水；心想親人，眼流淚水；心貪求財物，血液循環加快；男女行淫，二根自流液體。諸愛雖有區別，但心想的內動力可使液體流動，表現是共同的。外分是眾生對身外一切諸有和境界的渴求之想，身體產生的氣動；也是身體以外客觀存在的一切事物。持戒修行的人，身輕心凈；修行密法，心持咒印的人，身體雄健，堅韌十足，心有羽化升天之感，夢有騰飛之想，夢中若能心念佛號，夢中的境界如佛國聖境。有這樣境界的人，為親近善知識，才能自輕身命；知身命事小，慧命事大；身命是一生一世，慧命是生生世世。外分諸想，雖有不同，但善境界氣輕超然；遇惡境界心不轉物的人，會濁氣上升，暴跳如雷。一切有為世間，眾生的輪迴生死不斷，順從自己往昔善惡習氣而生，死後隨業力入變化流轉異類身體。臨命終時，一息尚存，體溫未盡，一生所作善惡立即影現出來，與求生懼死的習氣，相交織在一起，心裡痛苦萬狀。一生行善的人，臨終時善境界現前，心中生起歡喜，於不知不覺中生往善道。生往善道的人，身體也不痛不苦。人在臨死的那一剎那非常重要，親人別急於換衣服，穿什麼衣服就是什麼衣服。在體溫沒涼透時別動，怎麼呆著就怎麼呆著，這時候只要一碰身體就痛苦難當。心臟停止跳動後，腦電波還存在，身體還能有感受。這時候，一生嗔恨就墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。所以，在世俗，誰家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，臨終時能幫助念佛，往生善道；又按佛教的方法處理後事，免追加罪業。

如有人做了很多善事，但心往外求，沒有向內修，死後即生天上。神識離體後就向上走，走的過程中就現出一片光明，光明一現，閃出一條大道，童男童女就來接引。墮落地獄的人迷迷惘惘，心裡非常痛苦，黑白無常拿著法器引魂幡把神識引出來，眼前也現出一片光明。由於作惡多，沒有修善，眼睛一見光，刺的眼睛一閉，撲騰下去了。正是天堂有路你不走，地獄無門自來投。不是誰整的，不是閻王爺接誰來的，不是地藏王菩薩不慈悲，是自投的。問問自己，一生都做了什麼事，怨不得他人。誰也不能把誰送地獄去，都是自業召感去的，這就是生天和入地獄的境界與過程。

佛接著說，如修行人只修觀想，雖純想專一，但未得正定，命終後神識騰飛，必生為天人。如是受戒皈依的人，既修福、又修慧，就往自己的心裡飛。一般人可能沒這個感受，感覺自己的神識是一個非常小的點，從這一個點往裡飛，越飛越寬，越飛越大，沒有盡頭。這時自己的心和宇宙是相通的，可見十方佛國土，隨願往生，佛菩薩就在自己的心裡。

內求是自性與佛性相通，才有向心裡飛的感覺。既沒修福又沒修慧的人，自性沒與佛性相通，想往心裡飛也飛不了，沒有空的境界，飛得了嗎！沒有禪定功夫飛得了嗎！沒有念佛三昧的境界飛得了嗎！修行凈土的必是凈念相繼，念得三昧，可以證得往生。修行禪定的人必須開悟以後，心性與佛性是相通的。修行密法的人，有的活著時神識就可以離體，十方遨遊，就可以與佛境界相通，往生佛凈土；身可以留形於世，弘法利生。佛法是不是真實的，當人證悟時，才知真實如此。有些人還半信半疑。我準確地講，佛清凈國土，千真萬確的存在，又千真萬確的可以往生；往生的人千真萬確的享福，具足一切善行，報身還不回來了。那時，再看這個世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界眾生都是因為欲、有、無明三種業流，產生欲愛、色愛、無色愛、見一切相、無明五種煩惱召至輪迴生死不息。

佛接著說，三界眾生皆因欲流和有流輪迴生死。身體欲愛的情少而心裡想的多，神識離體後也會輕盈飛舉，但不能高遠。如是一情九想，即為飛行仙；是二情八想，即大力鬼王；是三情七想，即為飛行夜叉；是四情六想，即地行羅剎，在四天王天以下自由飛行遊動。在這些眾生中，如有信佛的人，發起善願或有善心，護持佛法；雖為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、羅剎，都可為天龍八部的護法善神，護佑在持戒人、持咒人、修行禪定人的周圍，等於親自住在佛的座下；待業銷願滿時，生人天中，有機緣聞法修行，得證聖果。情和想各半的眾生，神識離體後不能飛升，也不能下墮，生人道。平常人愛流為情，情流為欲，一半人的習氣、一半獸的習氣；所謂的男女情慾就是獸的習氣。人道就是善惡各一半，情慾算惡的一半；有情就私，有私就惡。男女之愛，情多可了不得，如見男女亂來，就有人會罵是畜生。實際不是罵誰，而是必然召感畜生果報。情慾重一點的為鹿羊類；微輕一點的為鳥類、禽類，是情體幽暗而愚蠢。別以為情慾心重是好事，果報可怕呀！六情四想的眾生，神識離體後，隨業習流入橫生的毛群或羽族類。入毛群的眾生，為人時還有做事橫霸的因緣。入羽族的眾生，還有貢高我慢的因緣，經常瞧不起他人。生為羽類，還覺得比他人高，能在天上飛。所以，驕傲之心要不得，業報不可思議。七情三想的眾生，神識離體後，隨業習沉入水族。沉入水族的眾生，為人時還有做事心思重，動心計的因緣，情多惡習多，想事深沉。水族眾生，離開水就活不了，做事陰毒就深深的沉入水底，不見光明。八情二想的眾生，神識離體後，隨業習生為餓鬼。生為餓鬼的眾生，為人時還有做事愛占他人便宜的因緣。餓鬼見人吐口痰都得搶著吃，到嘴又變成猛火，長期有飢餓感；長期想食還食不下去食物，肚大如鼓，咽細如針。而且壽命非常長，百千劫不得出離，苦不堪言。九情一想的眾生，神識離體後，直接墮入風吹火猛的地獄中。微輕一點入地獄，重則入無間地獄。墮入地獄的眾生，為人時還有亂倫或不分地點亂淫的因緣。大地獄四面是鐵牆，沒有窗戶，只有一個觀察孔，把人的罪識投入裡面，人似夢一樣，感知到了，火槍在上空飛，不敢往上走，地上有的獄卒用尖刀把肚子拋開，腸子外露，銅狗、鐵蛇搶食。真修行到那一天時，到地獄去觀一觀，讓作一點惡事都不敢作了。遭不起那個罪呀！毛骨悚然，無法形容，何況親受。純情無想的眾生，神識離體，直接墮入阿鼻地獄。如心中又有五逆重罪，毀謗大乘經典，毀佛禁戒，未證謂證，說自己是佛，或冒充僧人，貪求眾生供養，亂受眾生恭敬，誑說無佛無法，無因無果；妄說戒是人定的，酒肉穿腸過等。這樣人的罪識，於此方阿鼻地獄壞掉時，還要更生至十方阿鼻地獄，無有出期。眾生造業不是一天造的，今天造點、明天造點，循造惡業，無量劫來不知造作多少了；既有自己造作的，也有和他人一起造作的，都是因地因時造作的。雖然是自業召感，自作自受；但也有主次，同入地獄中受報，地點、時間也有不同處。

眾生情想十種業因，致使六根交織在一起，一體受報。修行證果的聖人不淪入五道，證果的人神識輕盈，活著時肉體就輕盈，各星球對神識的吸引力就銷失了。什麼時候到適應的那層天上為止，就化生享天福去了，或往生佛凈土。修行人一靜坐念佛，神識就輕盈，靜坐一須臾，勝造七寶塔。靜坐念佛或禪密修行，不僅改變人的身體，心中的習氣都隨著發生變化，減滅情想煩惱為清凈身心，斷除輪迴生死的因緣。阿羅漢可斷欲流、有流產生的煩惱，不能斷無明流產生的煩惱；菩薩可斷無明流產生的煩惱，而出離世間。佛接著說，這些果報都是眾生自業召感，身心雖形成十種業習，但是六根交織造作；所以，才有六道眾生。眾生十種業習以什麼為因緣呢？

一是淫習。二者交媾接觸，相互作用，以求歡樂。這種歡樂是慾火之種，點燃了自身受苦報的大猛火光。對修行人是萬惡淫為首，淫是火燒一禪天；就是人的慾火燒掉自己的一禪天功德。所以，召感到地獄果報的時候，有鐵床、銅柱。鐵床就是地板，被大火燒的通紅，人想站立而又站立不了，想抱柱子躲身，柱子也是火熱的。信佛修行的人須斷淫，斷淫才能修行得究竟，出離三界。十方諸佛異口同音地說，多見幾眼美色，如同慾火；諸菩薩見美色，如躲避火坑一樣遠離。

二是貪婪物有。貪心為水，物有為寒，珠寶寒光作用於水，才有寒冰地獄。眾生不知止足、不擇手段的貪名、貪利，都墮落到寒冰地獄裡去。往昔貪婪的習氣和現世佔有財富的慾望，相互促動，才召感有吒吒、波波、羅羅和青、赤、白蓮六類寒冰地獄。才召感有凍裂罪識肢體，凍掉手足等事。修行人身心都不願接受供養，何況貪求。眾生的供養中含有無量眾生以生命為代價的業力，不用修行佛法的神力化掉業力，難以成就聖果。十方諸佛異口同音地說，多見幾眼財寶，如同貪水；諸菩薩見財寶，如躲避瘴氣之海一樣遠離。

三是慢習。往昔傲慢積習與現世自持尊高的性格，相互作用。我慢為山，山大則蘊水流。傲慢的心如高山流水，賓士不息；雖似高高在上，卻又容易生出嗔恨心。瞧不起他人；比誰都強，比誰都聰明；慢易生嗔，傲易遭嫉；慢易輕師，傲易慢教；舊習新氣相互鼓動，實際是聰明反被聰明誤。欺辱弱小，強取豪奪，橫行霸道，目空一切；所以，慢習業力召感有血河地獄、灰河地獄、熱沙地獄、毒海地獄、鐵丸地獄等。修行人心無貢高我慢；見到什麼人都謙下、平等、慈悲，對窮與富、貴與賤、親與怨、大與小都平等相待。十方諸佛異口同音地說，用眼不平等看待一切眾生，如飲痴水；諸菩薩見慢，如避洪水一樣遠離。

四是嗔習。就是易氣憤惱怒，脾氣暴躁。往昔嗔恨積習氣與現世怨恨心交織在一起，互相增益，相互逆動；恨天不公，恨地不平，恨國不興，恨家不起，對人與事處處逆動，沒有停息，不能自解。怒氣為火，心怒火起；怒氣之火如金一樣堅硬，什麼愚痴之事都能作出來；為報仇雪恨，解氣平怨，可以奮不顧身，不惜一切代價，走向極端或恐怖，產生的殺氣騰騰；才召感有刀山、鐵棍、劍樹、劍輪、斧、鉞、槍、鋸等地獄；遭受宮刑、砍頭、斫骨、剉割身體、刺穿胸部、槌打杖擊等痛苦。修行人遇逆緣或助道，心生感激，平心靜氣，熄滅嗔火。佛教中有性如灰的公案，觀世音菩薩示現助道身來考試，結果灰中有火星，佛菩薩不予接引往生凈土。十方諸佛異口同音地說，用眼見嗔，如見鋒利的刀劍；諸菩薩見嗔，如躲避誅戮一樣遠離。

五是詐習。往昔欺詐的習氣與現世誘騙的心念交織在一起，相互調和，想出愚弄人的手段，引起貪婪之心而不能止住；如用長木與長繩設計圈套，將獵物引入套牢，取其身命；又如清水灌田，讓草木生長一樣；使欺詐與誘騙相互延續，詐財騙色種種千般；才召感法網恢恢，疏而不漏；在地獄中有杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、杖擊、棍棒等諸苦刑罰。業報結束後，還轉生牛馬豬禽等動物償還詐騙業債。修行人見詐騙感言，偷詐奸欺巧豪奪，貪慾物色無限多。惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。十方諸佛異口同音地說，用眼見奸偽，如見賊人；諸菩薩見詐，如畏懼豺狼一樣可怕。

六是誑習。往昔誑妄的習氣與現世誣欺的妄心交織在一起，相互促進；作用是為己利益或團體利益相互攻擊對方，沒有的事說有，憑空想像，捕風捉影，誣良為娼，顛倒黑白，製造權謀詭計，陷害、誣罔、欺騙，才召感有糞尿泥小地獄，飛沙小地獄；在地獄中有被飛沙、塵、糞、尿等污物溺沒、舉起拋下、吹高跌下、漂浮沉下等痛苦的懲治。修行人見誑是天理難昭盡五濁，顛倒黑白驚魂魄。十方諸佛異口同音地說，用眼見欺誑，如同見到劫難與殺害；諸菩薩見誑，如用腳踩毒蛇一樣厭懼。

七是怨習。往昔怨習氣與現世常有理的心理交織在一起，在一貫正確和要面子的作用下，產生憎嫌懷恨。無論遇到什麼人與事，都覺自己是天下第一受怨屈的種子，天下的任何人與事都對不起自己。而過失都是他人的，聽不進一句衷言勸告；從不懺悔自己的過失，永不休止的抱怨他人長短；實則是陰險狠毒的人，心懷惡意如惡獸一樣的人，利用奸謀暗算他人的人；才召感有飛石、匣儲、車檻、相撲等地獄；讓入地獄的罪識受其害人反自害的懲罰。修行人不見世間過，一切是非先找自己過失，有幸聞法覺醒，懺悔往昔業障。十方諸佛異口同音地說，用眼見怨家，如見違害鬼；諸菩薩見怨，如飲最毒的鳩酒一樣可怕。

八是見習。以世間的理，不依佛法；主要是指執著於諸惡見，執著於以我為中心的身見，執著於一點而不觀全面的偏見，執著於不信因果的邪見，執著於空想為有的見取，執著於持牛戒狗戒為生天因緣的戒禁取。往昔惡見習氣與現世我執法執的心理交織在一起，相互作用如狼狽而又形影相隨。由諸惡見產生邪語邪行，一切言行造作以世間的俗理，不依佛法；假以世間人作標準，不依佛菩薩聖賢為標準；假以現代文明作標準，不依道德倫理作標準。將佛法與世間法相違逆，表面上是追求新形勢，事實是顛倒加顛倒。如一個人做的是惡事，善人都不恥言表，而見習重的人還認為是英雄；才召感地府有無常王使、書吏判官、記錄文簿等，讓入地獄的罪識相見核驗；並受到審問、靠訊、查訪；還有善惡童子，手持文簿核對記述，判定處罰等事。做事想欺瞞人天的人，如掩耳盜鈴，自欺而不能欺人。修行人善見一切，諸法中無法我，以戒為師，心不輕仁，仁者無敵。十方諸佛異口同音地說，用眼觀惡見，如見深坑；諸菩薩見諸虛妄偏執，如臨有劇毒又深不見底的溝壑一樣可怕。

九是枉習。枉即功勞是自己的，過失是他人的。往昔枉習與現世誹謗心交織在一起，在功名利祿的作用下，為達到個人目的，不惜嫁禍他人，誹謗無辜，邀功推過，壓迫眾人等。使人受不白之冤，申訴無門，受盡屈辱；才召感有合山、合石、碾、礳地獄；讓入地獄的罪識受押、捺、捶、按等懲罰。修行人經常有莫須有的過失或替他人背黑鍋，是了往昔業習，斷未來果報。十方諸佛異口同音地說，用眼見謗，如見猛虎；十方諸菩薩見枉，如見雷擊物一樣可怕。

十是訟習。訟習就是昧著良心告刁狀。往昔訟習與現世狡辯心理交織在一起，不坦白作事，用虛假掩蓋事實真相；無理狡三分，得理不饒人；各執一詞，混淆黑白；賴賬侵財，訛詐謀利，昧良耍刁，誘人上當。謊言偽證，喪失公德；才召感地獄有監察業具，業鏡台；讓入地獄的罪識見到的自錄其形，自說其言，使自己所造諸業自我暴露於光天化日之下，無言以對，自願接受地獄的各種苦刑懲罰。修行人直心是道場，佛法無曲直；靜時常思己過，眾前不論是非。十方諸佛異口同音地說，用眼見隱私，如見黑夜裡的賊人；諸菩薩觀隱瞞罪惡如頭頂高山，足踏巨海一樣可怕。十習生萬業，地獄業惑成；無處不是苦，儘是鬼嚎聲。世人多不覺，妄乎憑僥倖；自作還自受，天理最公平。

佛接著說，一切眾生業報都是由六根的識別功用造成的，業報之因都是從六根生出。一切眾生的惡報之因是如何從六根生出呢？六根功能相互作用，一根造作，五根配合。一種惡報，也先從一根表現出來，又作用於其它五根。

一是見報召感或引起的惡果。人臨終時，諸見業交織在一起，先見大火滿天；然後亡者的神識乘飛煙就墮落無間地獄。眼見到的是色，火也是色。眼見色，心就隨色而動，為色所轉。不信因果的人，認為這個世界上沒有因果報應，人死了就是什麼也沒有，動物死了就是供人吃肉。把動物和人在表面形式上區分開來，認為人就是人，動物就是動物；不知裡面還有個相通的心性。人與動物都有一個神識，都有一個自性，都共同有喜生懼死的特點，只是業報身相不同。見到大火墮落無間地獄的，都是慾望之火旺盛。慾火旺盛的人必定貪著酒色財氣；殺父弒母或造五逆重罪，都是為了滿足貪慾造成的。所以，慾火無煙，業習為煙，自墮無間地獄；無間地獄一人也滿，萬人也不多。由於一切有為法有相對性，受見報所感，無間地獄裡會發生二種相，一種明見相，二種暗見相。明見相是見到各種兇惡動物而恐懼，如火蛇、火狗、火牛、火驢等；暗見相是冥冥黑暗，不見一絲光明而心中感到恐懼。明見相如白日，暗見相如黑夜，是無間地獄的一天。眼根見火後，其它五根也要受報。耳聽的嬌滴之音，化為鑊湯洋銅的沸騰聲；鼻嗅的芳香之氣，化為黑煙和紫色的火焰；舌嘗的香甜滋味，化為入口的火丸和鐵汁；觸摸的珍寶和玉體，化為燒手的炭火熱灰；心中愛戀的財富和淫樂，化為火星飛濺，又被狂風吹滿虛空。

二是聞報召感或引起的惡果。臨命終時諸聞業交織在一起，先見到洪水波濤無邊無際，然後亡者的神識落入水中，隨流墮入無間地獄。聞為水，聞業由耳根召引；聞聲執音，妄加分別，被聲塵所轉，順耳生歡，逆耳生嗔。歡則忘形，嗔則非為；順我者昌，逆我者亡。受聞報所感，無間地獄裡會發生二種相；一種開聽相；二種閉聽相。開聽相是雜訊紛雜，喧器如鬧市，不絕於耳；使精神慌亂，處於不知所措的痛苦之中。閉聽相是冥冥靜寂無有一絲聲響可聞，如魂魄沉沒於幽深的山谷。開聽相如白日，閉聽相如黑夜，是無間地獄的一天。由於外面的聲音入耳後，聽善言則疑神疑鬼，聽逆語則暴跳如雷，百般質問責難，興師問罪；入無間地獄。耳根聞水後，其它五根也要受報。入眼化為雷雨怒吼聲，欲震碎魂魄。耳根召感的業習如劇烈的毒氣，入鼻則化為雨霧，潮濕中的毒蟲爬滿全身；入舌則化為膿血，臭穢不堪；入觸則化為摸到畜生一樣生厭，摸到鬼一樣可怕，摸到糞尿一樣噁心；入意識則化為閃電冰雹，心驚膽顫。

三是嗅報召感或引起的惡果。臨命終時，諸嗅業交織在一起，先見毒氣充滿世間，遠近瀰漫；然後亡者的神識如從地中湧現出來，無路可走，無處可逃，於恐慌中墮入地獄。嗅為氣，嗅業由鼻根召引；嗅香則喜，嗅臭則厭，被氣覺所轉。喜則胡思，厭則亂想；胡思顛倒，亂想迷真。受嗅報所感，無間地獄會發生二種相。一種通嗅相；二種塞嗅相。通嗅相是被強烈的臭氣熏的無法忍受，擾亂心神，鬧心到極點；塞嗅相是氣息閉塞不通，憋悶氣絕，昏迷於地。通嗅相如白日，塞嗅相如黑夜，是無間地獄的一天。由於嗅報之氣暴戾，內嗔外粗，則能化為質問輕慢，要將對方踩於腳下，踏上一萬隻腳，永世不得翻身。入無間地獄，鼻根嗅氣後，其它五根也要受報。入眼化為火炬；入耳則化為淹沒鑊水洋湯的沸騰之聲；入舌化為臭魚爛蝦味；入觸則化為腐爛而又有無數蟲蛆睜眼搶食的大肉塊；入意識則化為熱灰一樣的飛沙，籠罩在障氣內而擊碎身體。當修行到轉鼻嗅習氣時，會觀察到地下都是毒氣、毒煙；身體須從上面飄過，而不入其中，才能躲過嗅氣之報。人的鼻子，要香與臭之氣都空一邊去；在思維中不產生高興與不高興，不著兩邊。在聽聞佛法上，在文字語句上，誰講的好、誰講的不好，容易落入邪見。不能用這個標準來衡量，衡量的標準只有一個，講的是不是絕對真理，而不是相對真理；在這個世界上講的是相對真理，沒有絕對真理。只有佛法在宇宙中是絕對真理，誰也改變不了，哪裡都適用。評價佛法標準，必須是開悟的人，不開悟的一說就是不如法。因為世間法都是顛倒相，用思維顛倒相的標準，就偏離正道的正知、正見、正覺；有的人專門研究佛經，我問他，佛在沒講這部經前，佛的一些弟子，已經證得阿羅漢果，是怎麼證得的；他回答不了。所以，信佛人一定要重實踐，多坐、多行，少說、少起分別心、差別念。讀誦佛經幫助人堅固其心，啟智明慧驗證自己有沒有走偏路；佛經只解決培德與解惑的事，而不能代替修行。四是味報召感或引起的惡果。臨命終時，諸味業交織在一起，先見烈火燒紅的鐵網覆蓋於上空；然後，亡者的神識慌亂逃竄中，倒掛鐵網上，頭懸其下，墮入無間地獄。味屬金，味業由舌根召引；貪食美味，殘殺生靈，網捕禽獸海鮮。受味報所感，無間地獄會發生二種相；一種吸氣相，二種呼氣相。吸氣相是吸寒氣凍裂身的皮肉；呼氣相是呼出猛火，使身肉焦爛，熱至骨髓。吸氣相如白日，呼氣相如黑夜，是無間地獄的一天。入無間地獄，由於舌根嘗味時強迫生靈承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受報。眼見火燒其身如燒紅的金石，耳聽是鋒利的刀劍之聲，鼻息是憋悶如入火熱的鐵籠子，身觸是身似受弓箭所射，意識是覺知火紅的鐵水如雨一樣從空中落在身上。觀察因緣的時候，觀察世間的人，臨命終時往上走生天的人，寥寥無幾，大多數都往下輪迴而去。我是親身所觀，一點虛假沒有。餐桌上食用的肉食，是世界上的刀兵劫。眾生之間互相吞啖、互相殺戮，循環不息。修行人開悟以後知道如何去持戒，如何去精進。對一切美味，心不動、念不起，唯一空定禪味。

五是觸報召感或引起的惡果。臨命終時，諸觸業交織在一起，先見大山移動從四面合圍而來，沒有出路。然後，亡者的神識見到一座大鐵城，裡面到處是飛奔的火蛇火狗，虎狼獅子；牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，將罪識驅入鐵城城門，即進入無間地獄。觸為火，觸業由身根召引，多是賣淫嫖娼，亂倫強暴。受觸報所感，無間地獄會發生二種相；一種合觸相，二是離觸相。合觸相是見山移動至一起，擠碎身體，骨肉血如爛泥。離觸相是刀劍刺身，如屠宰一樣心肝裂痛。合觸相如白日，離觸相如黑夜，是無間地獄的一天。由於身根觸覺媾和之歡，才召感山擠刀割之苦。其它五根也要受報，眼見是噴火的火山逼身；耳聽是山體碰撞聲，刀劍擊打聲、弓箭發射聲、鬼的哭嚎聲；鼻嗅是布裹袋裝喘不上氣時又捆綁拷問；舌根是犁舌拔舌、割舌斷舌；意識是覺得一會下墜、一會上沖、一會熱煎、一會火炙。身體最大的感受之歡是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六塵中最難斷的是觸，最容易造業的還是觸。做惡事要到地獄裡去，說你去地獄，你會很生氣；因為說地獄，心裡很恐懼。但是，不讓去地獄，你會更生氣；因為地獄裡，極具誘惑力；不但有酒色，更有財和氣；名聞加利養，五根有貪慾。人死後都盼兒女為孝做點善事；豈不知，人活著時造業，死後造業更重。兒女們辦喪事講排場擺闊氣，送行去多少車好，大擺酒宴，殺害生靈，這些惡業，還得加在亡靈身上。十分罪業，又承擔七分；兒女承擔三分。

六是思報召感或引起的惡果。臨命終時，諸思業交織在一起，先見狂風吹壞一切建築物和樹木，驚恐中無處躲藏。然後，亡者的罪識被狂風吹向空中，又盤旋著掉落下來，在飄蕩中墮入無間地獄。思意為風，是五根總匯，即五賊的謀士；思意之業又為五根所造。受思報所感無間地獄會發生二種相；一種不覺相，二種不迷相。不覺相是心慌意亂如精神病，於不知不覺中奔走不息；不迷相是什麼感受都清楚的覺知到，心如油煎苦，劇痛難忍受。不覺相如白日，不迷相如黑夜，是無間地獄的一天。由於意根邪思，身口結成思業，心中既知身在地獄，在地獄裡又知方向，又知因何業受報。其它五根也要受報，眼見自造業，如見監控錄像的證據，心受譴責；耳聽是大石相撞之聲使心受到冰霜土霧一樣無情懲罰；鼻息是覺得身在火車中、火船上、火籠里難以喘息；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔過；身觸是腹脹為大、嘔吐為小、仰卧翻滾，於苦中萬生萬死。

佛接著說，阿難你應知，眾生墮落地獄的十種因緣是淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見、枉、訟十種習氣；才產生身體六根極重的果報。都是因為眾生痴迷世間諸相，執著我有妄想；只為表相幸福而追求造作，不知實相禪悅而持戒修行。如眾生是六根於一生中共同造作惡業，惡貫滿盈，無惡不作，十習樣樣具全，在阿鼻地獄受無量苦報的時間要長，不知什麼時間是盡期，難得脫離苦報。如眾生一生中六根各自造作惡業，似吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷樣樣具全，只是不同時間；這樣的罪業要受極重的八種無間地獄的懲罰；較前輕受一半。如眾生一生中只造作了殺盜淫，只是三根，不是六根；這樣的惡業要受到十八種大地獄的懲罰；這十八種大地獄是八種火地獄，十種寒冰地獄。如眾生於殺盜淫三業中，只有一殺一盜一淫，這樣的罪業，要受到三十六種地獄的懲罰，較前又輕受一半，在一定的時間內，一半的時間受到十八種大地獄的懲罰，另一半的時間受到十八種小地獄的懲罰；如眾生一生中殺盜淫只造作其一；這樣罪業要受到一百零八種地獄的懲罰；在一定時間內，三分之一的時間受到十八種大地獄的懲罰，三分之二的時間受到七十二種小地獄的懲罰，較前又輕受一半。

由於眾生各有造業不同，同一眾生造業也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同業受報相同；都是因為無明妄想的習氣，顛倒執著諸有相，而造作惡業。所作惡業，不是自性中固有，也不是人一生來世間就有，都是舊習與新想混合在一起，因緣匯合時瞬間發生。人生七分命運，三分自主；受皈依持齋戒後，三分命運，七分自主；會將作業因緣懺悔而破壞掉，逢凶化吉，遇難成祥。

佛接著說，諸眾生如不是破壞佛制戒律威儀，犯菩薩戒和誹謗佛入般涅盤；而是造作其餘的各種罪業，在地獄中長時期受熱惱懲罰後，罪業銷除；依照不同的習氣，還要受生各種鬼類。眾生如是破戒謗佛謗法，就要墮阿鼻地獄，求出無期。如是因為貪求財物而造作罪業，從地獄報完出來後，依照貪習，附於草木，成精作怪，名為怪鬼。如是因為貪求色相而造作罪業，從地獄報完出來後，依照淫習，隨風成形，有時化現女妖，用色相勾引人；名為魃鬼。同時，所到之處，陰陽失調，雲雨難成。如是因為貪求編造謊言，誑惑眾生而造作罪業，從地獄報完出來後，依照詐習，遇畜生而成形；依附於狐狸類為妖魅，惑人失德；名為魅鬼。如是因為貪求嗔恨之快而造作罪業，從地獄報完出來後，依照嗔習，遇毒蟲而成形，依附於蜈蚣、蠍子類；毒害迷惑人，名為蠱毒鬼。如是因為貪求往昔宿怨、怨恨難平而造作罪業，從地獄報完出來後，依照怨習，遇衰敗之氣而成形，依附於病人身上為腫瘤細胞或散行瘟疫病毒，名為癘鬼。如是因為貪求傲慢之樂而造作罪業，從地獄報完出來後，依照怨習，遇氣成形，依然傲氣十足，目中無人，鬼肚大如鼓，口大如盆，咽細如針，成天受飢餓苦報；名為餓鬼。如是因為貪求誣枉陰狠之歡而造作罪業，從地獄報完出來後，依照枉習，遇幽冥之氣而成形；喜歡暗昧害人，乘人入睡時魘人，俗稱魘；名為魘鬼。如是因為貪求邪見愛耍小聰明而造作罪業，從地獄報完出來後，依照見習，遇日月精華之氣而成形，在曠野、山谷、沼澤處迷惑人，名為魍魎鬼。如是因為貪求偽詐取得名利成功而造作罪業，從地獄報完出來後，依照誑習，遇明月之氣成形，受咒術驅使傳送銷息；名為役使鬼。如是因為貪求結黨營私、惡助爭訟而造作罪業，從地獄業報完出來後，依照訟習，遇人附體；即俗稱鬼上身。傳遞吉凶銷息，名為傳送鬼。

佛接著說，阿難你應知，這樣的人純憑自己的情感對待一切，自私貪婪而墮落地獄又受諸鬼形，諸鬼有形無體；都是自心顛倒，妄意胡為，狂想喪善，召感苦果報應。如能聞佛法受教，悟善覺迷，持戒修行，身口意清凈，證知自性與佛性相等，也可證得菩提，具足圓滿的福德妙智；自性中根本沒有一切情想無明。

佛接著說，阿難你應知，還有諸鬼類業報受盡以後，情想與苦受相抵銷；方可輪迴於世間為畜生身，償還往昔為人時打罵奸欺、怨枉誣慢等原始宿債，受人驅使或宰殺，直至本與萬息還清；還本付息時，如一雞獨食米山，一燭燃斷銅柱，漫漫無期。現在人有福報，但要學會做善業，做有功德的事情；放生、聽法、供養、布施、持戒、修行，這是用積聚的功德，迴向社會，迴向法界；乾淨做事，清正做人。依附在草木的鬼類，貪婪物慾的業報銷盡時，余習不盡，生於世間多為梟類。遇風成形的旱魃鬼，貪著淫慾的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為貪色好淫的禽獸；如鴛鴦、鹿等。遇畜成形的魅鬼，遍造謊言誑惑的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為貪媚的狐狸類。遇蟲成形的蠱毒鬼，貪求嗔恨之快的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為狠毒的蛇類。遇衰成形的癘鬼，宿怨冤恨的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為執著宿習的蛔蟲類。遇氣成形的餓鬼，傲慢盛氣的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為痴慢的豬類。遇幽冥之氣成形的魘鬼，誣枉陰狠的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為供人剝皮衣用的貂類和暗昧的驢類。遇日月精華成形的魍魎鬼，貪求聰明邪見的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為應時的春燕和雁類。遇明月之氣成形的役使鬼，喜歡用偽詐手段騙取名利的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為占卜用的黃鳥、靈龜類。遇人而依附成形的傳送鬼，結黨營私的業報銷盡時，余習未盡；生於世間多為順從人類的鴿子、貓、狗類。

佛接著說，阿難你應知，十類畜生的業報都是為人時妄想顛倒所致，必須承受業報，苦受使慾火乾枯，欠命還命，欠債還錢。如為人時依教奉行，嚴持戒律，修行佛法，因則不立，何有妄緣。寶蓮香比丘尼、善星比丘與琉璃王所造作惡業和所受苦報，都不是誰強加的；都是自召自感，自作自受。眾生三惡道的業報，如在發菩提心的清凈心中，就如虛妄不實的幻境，何有了業。

佛接著說，阿難你應知，雖然由業召感至畜生身，來此世間向欠債人償還宿債；但畜生的主人，即債權人也要善待還債的畜生，特別是牛、馬、驢等，不能役使過分，打罵相加，不給飽料等。否則，畜生超過償還宿債部分，此畜生轉人道時，要向主人討回超償部分。這裡有欠債不欠打罵的，也有欠打罵不欠債的，也有欠債不欠命的，也有欠命不欠債等。如主人有善心、有道德、有福報，在人道中就能償還掉畜生超償部分的宿債。如主人無善心又無福報，也要轉為畜生道，用同樣的方法，償還超收的宿債。如主人用畜生多交換了財物或多役使其力，於冥冥之中絕對公正的償還清帳，自然停止。如主人在畜生還債過程中，殺其身命，食其血肉；這樣主人與畜生之間結下了惡因緣，生生世世相殺相啖，似轉動的輪子，互為高下，永無停止。除非有大善因緣，值佛住世或聽聞佛法，持戒修行止觀，正定、明心，懺悔業障，才可終止輪迴；否則，怨恨難解。

佛接著說，梟鳥類宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。這樣的人性格剛強，愚惡怪僻，道理聽不進去，執持偏見，與習氣相近的人為友。如有一種魚沒骨頭，專門往黑地方、窄地方鑽，漁民把瓶口打開蓋放到水裡，魚就自己鑽到瓶子里，進去不能轉身就出不來了；有的人也是這樣，遇事專門往窄處想、小處想、壞處想，就不往寬處想，大處想、好處想。人與人對事的看法與標準不一樣；用一個標準感受世間與衡量世間不行。所以，平常人看誰信佛說，怎麼那樣愚昧！其實不知是誰愚昧。鴛鴦、鹿，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。在胎兒時容易怪胎，如連體、雙頭、連心、六根四肢不正常等，為人性格急暴，喜怒形於色，做事多表面且形式等。狐狸類宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人庸俗媚世，曲意逢迎，花言巧語，虛無誠意。蜈蚣、蠍子類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人暴戾野蠻，爭強鬥狠，肆意妄為，無仁善之心，不懷舊恩，翻臉無情。蛔蟲類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人卑躬屈膝，貧窮下賤，怨天尤人，記恨仇視，千恩不謝，難善於人。豬類宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人散懶貪物，軟弱無能；受人欺辱，雖心中不服可又無力反擊，慢人反被欺，傲物反受貧；智愚常戚戚，偏有鬼敲門。貂、驢、馬類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人勤奮勞碌，性格倔強，好話難說好，善意難為善；常恨家不起，終生忙碌，眷屬相爭難如意。燕、雁類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人才思敏捷，聰明好學，遵循規章，潔身自愛；同時，書氣十足，求全責備，心有偏執，愛發議論。黃鳥、靈龜類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人小有世間智慧，明理識時務，善於辯論是非，處理事務多有方法；同時，權謀傷思，暗計費神；自逞英豪，貪求名利；為功愚人，混淆視聽；難明大義，常遭嫉妒。貓狗鴿類，宿債還清後，轉生人道，但是余習未盡。為人通情達理，有好人緣，講義氣，有度量夠朋友；親友關係融洽，眷屬和順；做事人氣旺，而且容易成事。同時，常感力不從心，受人指責和事佬；有屈辱又難言於口，解他人之難又難自心。

眾生這些習氣說不沒、想不掉，有時只是嘴上克服，一遇實際就原形畢露。秉性難改，本性難移。因為眾生的所知、所見、所覺，儘是顛倒；所以不知實相，不達實義，不明實理。要棄轉習氣，逃離苦海，必是逆世離世非厭世，識破無常因緣情，逆世就是人間正道，行正道就是自度度人的大英雄。

佛接著說，阿難你應知，這些眾生要償還宿債，相殺相啖，輪轉生死。

佛出世時不能值遇，不知在哪道轉悠，就是出生在世間為人，也不相信佛法；根本聞不到佛法。釋迦牟尼佛在古印度時，也不是人人信佛，只是世界的一少部分人有因緣信受。那些人雖值佛住世，不信佛、不聞法；何況其它道的眾生，難聞正法。又有很多值佛住世的人，由於業習太重，落入邪知邪見的外道。如釋迦牟尼佛剛降世時，謗佛為魔通、妖通，這不是人！謗佛法為魔法妖法。這是佛說的法嗎！一些業報重的人當時墮落地獄；一些徒眾，由於也做一些善事，轉生天上做動物，不得天人身。這些人再轉人時，仍然脫離不了習氣。即使有的人也信佛，但根基和習氣的力量，對正知、正見、正覺的佛法聽不進去，要說四字弘名也能往生，還不用靜坐禪行，還不須嚴持戒律，破戒用口頭一懺悔或重新受戒就沒事了，都喜歡聽聞這樣的法。沒有那麼大的投入，能有那麼大的回報嗎！極樂世界是菩薩居住的世界，必須持戒修行，發菩提心，達到菩薩標準，才能有佛菩薩接引往生去那裡。這些業習重而不聞正法的眾生，在宇宙法則之中，輪迴生死，是真正的可憐憫者。太可憐了！顛倒的世界，顛倒的眾生，顛倒的知見，顛倒中輪迴，還不知真相。

佛接著說，阿難你應知，有的人不依出世間無為法為究竟的正覺，修世間有為的定功；即不是依心受戒持戒，不是依心正定得三昧，不是依心正定三昧中悟得智慧，而是心外求法，心外身行不守戒，心外身口意清靜而不是正定三昧，心外身輕意知有為靈感而不是自性智慧。依別出一門的修行方法，以求得世間長生不老的妄執心念；即以色身長生萬年的不真常為常的虛妄理念；以長久存活於世間的想法，以精化氣、氣還神、神還虛的修鍊方法，使身體強健輕盈，遊行於人跡罕至的深山密林或海島洞穴內。可以修鍊成十種仙人，達到於世間相對的長生不老的目的。第一種為地形仙，長期服用各種藥物，並修功練氣，達到身體輕盈，延年益壽，走路快速。第二種為飛行仙，長期服用草木之籽和真菌葯類，如松柏籽、枸杞、靈芝等，並修功練氣，達到身體輕盈騰空飛行，延年益壽。第三種為遊行仙，長期服用鉛和汞等金屬物質煉製的丹藥，並修功鍊氣，達到身體輕盈能於空中飛行而游於世間。第四種為空行仙，修鍊精化氣的功法，長期堅持而不間斷，達到身體輕盈，能騰雲駕霧。第五種為天行仙，專門修鍊精化氣的功法，並長期辟穀，只咽唾液和食用草木津，達到身體輕盈，能飛行到四王天與忉利天上遊歷。第六種為通行仙，長期吸太陽與太陰的精華，早晚子午二時對著日月吸氣，每次約二個小時，也有每次三百六十次的一個周天；飲露吸霧，並修功鍊氣，達到身體輕盈，可穿牆過壁，赴湯蹈火，無有障礙，天地之間，任由通行。第七種為道行仙，長期堅持念神咒，禁守神戒，並修功鍊氣，達到身體輕盈，天地任由往來；還能運用咒符道術，降妖除魔，求雨弄火，濟世救人。第八種為照形仙，長期靜思意念，聚神於頭頂，氣貫於全身；並修功鍊氣，達到身體輕盈，眼目放光，神出可搬運大小物體。第九種為精行仙，長期修功鍊氣，調動體內心火與腎水上流下降，神可聚形，夜靜時從頭頂出離，如嬰兒並有紅光，口可吐三昧真火，按天罡地煞數隨行變化。第十種為絕行仙，長期修功鍊氣，功至絕頂，氣貫長虹，可與忉利天人往來，食飲天物，知天地造化運轉的規律，自神與主持世界的水火風神和山神土地等相通，故能排山倒海，變換四季，有五神通，不得漏盡。這十種仙都是於人中喜生懼死；自性沒有擺脫業習力的牽引，無明未破。

佛接著說，阿難你應知，世間大多數人執著欲樂，生活在相對的有為法之中，相信仁愛之教，老實做人，誠實做事；講究仁義禮等，雖相信佛法，但不知於生死苦海中求得解脫，自性出世間而常住。不能舍離夫妻之樂，恩愛之歡。但是，身心不邪淫，與人為善，做事光明磊落，諸惡不作。這樣的人，命終之後，會生到與日月為鄰的四天王天為人。地球人要生到南方增長天王天為人；那裡一日一夜相當於地球五十年，人的壽命五百歲；人身高大，動植物也高大。如有的人，受三皈五戒，修十善業法；雖居俗家，夫妻欲愛微少而情薄，喜歡獨居，心裡有欲愛之念而無之實，身清而心不凈。這樣的人命終之後，會生到超過日月的忉利天為人。那裡的一日一夜相當於地球一百年，人的壽命一千歲；人身高大，宮殿高廣。如有的人，受三皈五戒修十善法；雖居俗家，夫妻之間逢場作戲，動少靜多，喜歡獨居，心裡不起欲愛的念頭。這樣的人命終之後，會生到日月之光照不到的須焰摩天為天人。那裡的一日一夜相當於地球三百年，人的壽命更長。如有的人，受三皈五戒，修十善業法；雖居俗家，夫妻之間已厭倦欲愛，對方有欲求還不拒絕，喜歡獨居，身靜心慾念。這樣的人命終之後，會生到遠離地球，三災不起的兜率陀天為天人。那裡的一日一夜相當於地球的四百年，人的壽命更長。

兜率陀天分內院外院，也可以說南半球、北半球；在南半球是凡夫天人所居住。北半球是兜率內院；兜率內院，一是有化身佛，二是有化身菩薩，三是有報身菩薩。據我觀知，有些修行人今生要往生到兜率內院去。兜率外院的人對身觸不感興趣，這樣水火風三災才能躲過。因為這樣人有靜坐的功夫，靜坐能降服淫慾心。千劫多聞不如一日修無漏法，修行無漏法只有靜坐禪行；否則，習氣沒有轉化，兜率陀天去不了。所以，信佛人要實事求是，切莫空腹高心。

佛接著說，如有的人，受三皈五戒，修十善業法，靜坐而不得禪昧；雖居俗家，身靜無有欲愛心，但為傳宗接代，勉強辦事，感受如同嚼臘。這樣的人命終之後，生到五欲樂具隨意變化而滿足需求的樂化天，那裡的一日一夜是地球的八百年，人的壽命非常長，天福多。如有的人，受三皈五戒，修十善業法，靜坐而不得禪昧；雖居俗家，有夫妻名分，欲愛相交時，能瞭然超脫，無世俗男女的心念。這樣的人命終之後，生到五欲樂具自在享受的他化自在天為天人，那裡的一日一夜等於地球的一千六百年，人的壽命更長，天福更多。

為什麼說聖人的肉體就是人間的凈土？因為境界和肉體的法喜等於極樂世界阿惟越致菩薩的境界和身體的法喜；所以，對這個世界的淫慾之樂，境界上如豬狗一樣低級趣味，動物都是這樣；對世間的財物如過眼煙雲，只是隨緣而已。

以上為欲界六天，人心裡還有愛念為靜；欲愛為生死根本，心有愛念就不能出離欲界天。如信佛念佛的人，欲界天還沒有出離，怎麼能往生極樂世界呢！【【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net/article-443828-1.html