古典名篇鑒賞朗讀：題破山寺後禪院

古典名篇鑒賞朗讀古典名篇鑒賞朗讀：題破山寺後禪院唐·常建編輯：山間溪流

《單擊激活後，在圖片上點擊右鍵後，在彈出對話框中選擇「播放」可重新欣賞》［原文］清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但除鐘磬音。[作者簡介]常建，唐代詩人。生卒年、字型大小均不詳。或說長安（今陝西西安）人。開元十五年(727)進士。天寶中,官盱眙尉。後隱居鄂渚的西山。開元十五年與王昌齡同榜進士及第，但他的官運比王昌齡更差。《唐才子傳》說他「大曆中，授盱眙尉。仕履頗不如意，遂放浪琴酒，有肥遯之志。後寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名於當時。」他的生平，可知者只有這一段記載。但殷璠在《河嶽英靈集》中說：「高才無貴仕，誠哉是言。曩劉楨死於文學，左思終於記室，鮑昭卒於參軍。今常建亦淪於一尉，悲夫!」可見在天寶末年，常建已為縣尉，可能就是《唐才子傳》所謂盱眙尉。大約安祿山亂後，就失去官職，寄情琴酒，隱居作詩，這是他的晚年生活。常建與王昌齡、儲光羲、孟浩然、王之渙，都是開元、天寶年間著名詩人，也同樣都是潦倒不得意的詩人。他的詩現在只存五十多首，這首《題破山寺後禪院》是他的著名作品，幾乎各個選本都選入的。破山寺在今江蘇省常熟縣虞山上，遺址猶存，因常建此詩而成為古迹。此詩可能是常建任盱眙尉時所作，因為在他的詩集里，這首詩之後就有《泊舟盱眙》一首，也是五言律詩，可能是同時所作。常建一生沉淪失意,耿介自守,不和名場通聲氣，交遊中無達官貴人。文字唱酬，除王昌齡外也無知名之士。其詩意境清迥，語言洗鍊而自然，藝術上有獨特的造詣。殷□《河嶽英靈集》首列常建詩，評論說："建詩似初發通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。所以其旨遠,其興僻；佳句輒來,惟論意表。"並舉"松際露微月,清光猶為君"(《宿王昌齡隱處》)等句，稱其"警策"；尤推服《吊王將軍墓》,認為善敘悲怨,勝過潘岳。歐陽修特別欣賞其《題破山寺後禪院》中"曲徑通幽處，禪房花木深"一聯，想仿效它而久不可得(《題青州山齋》)。他的詩現存57首。數量雖不多，而"卓然與王、孟抗行者，殆十之六七"（《四庫全書總目》）。詩的題材比較狹隘，雖也有一些優秀的邊塞詩，但絕大部分是描寫田園風光，山林逸趣的。在盛唐詩派中曾有王、孟、儲、常之稱。今存《常建詩集》3卷,輯入《唐六名家集》。《常建集》2卷，輯入《唐百家詩》；《常建詩集》2卷，輯入《唐詩二十六家》。　（馬茂元）常建小傳（錄自《唐才子傳》）：建，長安人。開元十五年與王昌齡同榜登科。大曆中，授盱眙尉。仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰，有肥遯之志。嘗採藥仙谷中，遇女子，遍體毛綠。自言是秦時宮人，之入山來，食松葉，遂不饑寒。因授建微旨，所養非常。後寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當時。集一卷，今傳。古稱高才而無貴仕，誠哉是言。曩劉楨死於文學，鮑照卒於參軍，今建亦淪於一尉，悲夫！建屬思既精，詞亦警覺，"似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道"。"旨遠"、"興僻"，"能淪意表"，可謂"一倡而三嘆"矣。[注釋]破山寺：就是興福寺，在江蘇常熟的破頭山，所以又叫破山寺。曲徑：彎曲的小路。幽處：幽靜的處所。禪院：即廟宇。禪房：僧侶的住房。花木深:指禪房深藏在花木叢中。潭影：指山光和天色倒映在潭裡的清澈淡秀的影子。山光：指初日照射下山上美麗的景色。悅：娛樂。人心：指塵心，俗念。萬籟：各種聲響。鐘磬：寺院中誦經和齋供時用以敲擊發出信號，鐘響開始，磬響停止。磬:和尚念經時敲的一種樂器。[譯文]清晨我信步來到破山寺，朝陽映照著高高的樹林。曲折山道通向幽靜處所，禪房深藏之處花卉繽紛。山光秀麗怡悅群鳥性情，碧潭映影凈化人的心靈。自然界的聲音全然消失，只聽到院里的鐘磬聲音。清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那裡是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂，只聽到那悠悠鐘磬的回聲。［賞析］破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，所以「高林」兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之後，「雖復飲食，而以禪悅為味」（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人彷彿領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無悶的情懷。這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出於構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以讚美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：「建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。」（《河嶽英靈集》）精闢地指出常建詩的特點在於構思巧妙，善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛「竹徑」兩句，說「欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也」。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到「竹徑」兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然「莫獲一言」（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了「竹徑」兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為「警策」的「山光」兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由於詩人著力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。（倪其心）
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