中國佛教對聯（精選）

中國佛教對聯（五）

人類惡行，根本在於斷見；

世間亂象，總之緣自無明。

注1：斷見：又稱斷滅論，即偏執世間及我終歸斷滅之邪見。

注2：無明：不如實知見之意，即不能明白理解事相或道理之精神狀態。

身外看穿，無非累贅；

心中放下，卻有餘閑。

無窮宇宙有玄機，確實深沉而險峻；

短暫人生如電影，雖然奇妙卻空虛。

看破，拋開，無求，有責任感；

隨緣，安忍，自在，具平常心。

吃虧時不怨；

便宜處莫貪。

世事如雲煙過眼；

人生若夢幻無痕。

浮生若夢何時醒；

往事如煙無處尋。

心月常圓無斷滅；

身車不住入輪迴。

念念無常，而心燈不滅；

生生不息，即法海無邊。

覺者無常住；

迷人不自知。

面臨好處莫伸手；

路遇怨家宜掉頭。

痴漢爭其不急；

賢人急也不爭。

如實道來權現者；

預知時至往生之。

心中如有鬼；

。身外必遭魔

看透人生知宿業；

。見多世事信輪迴

柳綠花紅真有趣；

鳶飛魚躍豈無情。

翻身觸破大虛空，悟乾坤顛倒

處世敢擔真道義，使社會安寧

一旦觸光聞佛號；

終身信佛是光明

一世人生，眨眼揚眉容易過；

百年夢幻，浮光掠影不能留。

證果圓通，不生不滅；

隨緣任運，如去如來。（題三世諸佛）

根身幻化並非我；

眼耳見聞皆是心。

棲心禪悅；

舍世貪憂。（集句）

注1：《佛祖統紀》卷41云：「棲心禪悅。」

注2：《長阿含經》卷9云：「舍世貪憂。」

只樂眾中非道器；

能甘林下是僧材。

註：《長阿含經》卷9云：「道當閑靜，樂眾非道。」

割恩愛以存道意；

絕攀緣而息塵勞。

注1：《長阿含經》卷4云：「宜割恩愛以存道意。」

注2：攀緣：攀取緣慮之意。指心執著於某一對象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。

心有常圓之月；

我無久住之身。

註：《景德傳燈錄》卷25載：「師（玄則禪師）謂眾曰：諸上座盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中雖明而不照，智隱惑內雖真而不通。」

我無真實之身，勿以色相音聲求我；

心有常圓之月，莫於陰晴朔望覓心。

愚夫逐妄造其業；

智者悟真無所求。

念三界唯心，是心作佛；

悟眾生同體，當體即空。

利行同事持心戒；混俗和光養聖胎。

注1：佛教有四攝法，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。利行，即以善行利益眾生；同事，即親近眾生同其苦樂。

注2：心戒：大乘戒之通義，謂制止心念邪惡不正之戒。

注3：聖胎：指菩薩修行階位中之十住、十行、十迴向等三賢位。因其以自種為因，善友為緣，聽聞正法，修習長養，至於初地而見道，生於佛家，故稱聖胎。

徹悟空空無我所；備嘗苦苦厭人身。

注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度論》卷46云：「何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。」

注2：我所：指為我所有之觀念。全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。

注3：苦苦：有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。

生老死憂悲苦惱，緣自痴心，有痴心即有守求取受；

殺盜淫妄語犯遮，由於惡見，無惡見則無諍訟貪瞋。

注1：犯遮：在此指犯不飲酒戒。在五戒中，殺、盜、淫、妄語為性戒，不飲酒為遮戒。

注2：惡見：又作不正見。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。

相即相容，相依相待；獨生獨死，獨去獨來。

注1：相即相容：又作相即相入。華嚴宗教義之一。意謂宇宙萬象互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關係。

注2：相依相待：指差別界之現象互相對立統一。

注3：《無量壽經》卷下云：「獨生獨死，獨去獨來。」

身能近道身安隱；

心若遠塵心出離。

深知經意佛無說；

真入法門聖默然。

事忙不覺人生苦；

心靜方知宇宙空。

苦海慈航常仰佛；

紅塵惡浪不由人。

是色皆空，隨它怎樣；

此心自在，到處悠然。

住如如心，離非非想；

解空空義，得無無明。

注1：《佛性海藏智慧解脫破心相經》云：「無心非無心，有心非有心，住是如如心，四毒則無病。」

注2：《楞伽經》卷3云：「諸法無自性，亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。」

如如不動如如佛；

念念無常念念空。