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萬行上師開示：如何轉因果

http://www.donghuasi.org/zh-CN/WanXing/2009/20090705.html萬行上師開示(2009年7月5日)您的位置：首頁 > 萬行上師 > 2009年最新開示上師：既然你們在座的這麼多是出家人，還有很多是學佛的居士，我問你們大家一個問題：你們說如何消除因果？或者說如何轉變因果？慧明師：我認為，要把不好的因果變成好的因果，那就要時時看住自己的起心動念，不好的念頭動都不要動，想都不要想；什麼都從好的方面去下功夫，去想，去做，慢慢地，不好的因果就會轉成好的因果。如果要消除因果，我認為要達到心無所住、無我，心空則罪滅。阿彌陀佛。悟璨師：我認為要逐漸地消除私心雜念，無私地把自己奉獻給社會，奉獻給人群，也就是從心性上和行為上去改變自己。上師：十分！居士：我是這樣看的，因果不空，只看因緣成不成熟，所以應該用佛教懺悔的方法，把不好的意念轉為善的意念……。上師：十分！我希望你們每個人都說幾句，最後我會告訴你們答案。道基師：要知道自己的毛病習氣，因為毛病習氣都是累世累劫帶來的，要想進步，就要知道阻礙自己進步的習氣是哪些，然後努力消除自己的這些毛病和習氣，同時還要看好自己的身口意。上師：五分！富華師：因果來到面前，不要逃避因果，面對因果，接受因果。上師：因果來了，我接受因果，那不痛苦嗎？也是五分啊！正成師：轉變因果，消滅因果，應該在起心動念上下手。上師：也是五分哪！居士：因果來了，不存私心，沒有我見，沒有好壞之分，沒有好跟壞的念頭產生。上師：零分哪！我再重申一遍，如何轉變因果？如何消除因果？我打個比喻：我現在被鬼附體了，我現在已經得了癌症了，這是因果，我如何轉變這個因果？如何消除這個因果？你們剛才很多回答的意思是說，以後要造善的因，得善的果——你們的理解都錯了，那是為以後的因果打基礎，可是現在已經出現這種因果了，我如何轉變當前的因果？如何消除當前的因果？居士：把自己的身口意全部交給佛菩薩或者明師。上師：零分！道基師：自己能做得了主。平象師：要消除因果首先要知道這個因果是什麼原因造成的，知道什麼原因造成的之後，才有方法去消除。每一種因果都有不同的消除方法。上師：你這是在跟人家講道理，我要你拿出方法來解決問題，講什麼道理呀？不要給我解釋道理。居士：先懺悔啊。上師：也是零分！居士：我覺得應該從心理上去接受它。上師：還是零分！富華師：面對因果。如果他得了病，就找醫生看病；看不了，只能念「阿彌陀佛」求往生了。遇見高山爬高山，遇見大海坐龍船——面對因果。上師：那還叫做消除因果嗎？那還叫做轉變因果嗎？你那叫做接受因果，逆來順受！一個學佛的人不能夠轉變因果，不能夠消除因果，逆來順受，那還叫什麼本事呢？那還叫什麼學佛呀？學佛就是要能夠轉變因果：我不能陞官，學了佛以後就能陞官；我不能夠發財，學了佛以後就能夠發財；我命中不能夠生育，學了佛以後就能夠生育……。我為什麼不能夠生育？為什麼不能夠發財？為什麼不能陞官呢？那都是因為過去的因導致了現在的果，我學佛了以後必須有能力轉變現在的果。小孟：從心態上去面對它，然後找到原因、方法去對治它。上師：五分啊！居士：多培些福報。小何：覺照當下。上師：零分！居士：發願可以嗎？居士：以正壓邪，轉邪念為正念。上師：剛才你們三個人答的都是文不對題，答非所問。慧華師：改習氣，改毛病。上師：還是文不對題，零分！頓翰師：因果、因果，因為有因，才會形成果。我們要轉變因果也好，消除因果也好，關鍵是要了解這個因是什麼。佛教裡面常常講「因明」，因不明的時候，如何讓果明？每一件事情都有它的起因，我們常常說「善因得善報，惡因得惡報」，那如何是善，如何是惡？你對於善與惡是不是有正確的理解？當你對善與惡的理解已經錯誤的時候，你永遠是種惡因得惡果，不會是種善因得善果。最關鍵是在因上面下功夫。上師：五十分哪！居士：上師能夠轉變因果，照上師說的去做，去行。上師：你不僅是零分，還要倒扣五十分！宏竺師：我覺得一切法由心想成，如果你不去想它，慢慢地，它自己就沒有了。上師：十分哪！馮波：達摩祖師說：「迷時有罪，悟時無罪。何以故？罪性空故。若迷時，無罪見罪；若悟時，即罪非罪。何以故？罪無處所故…… 上師：零分哪！某師：因果來的時候，保持平常心，不起心動念。富華師：因果中間有個緣，所謂「因緣果報」，種下了因，肯定會有果；但是緣不成熟，果就不來，所以從緣上下功夫。上師：還是零分！慧華師：還是請師父開示吧。我們在生活中碰到這些事，都是一籌莫展的。上師：未得道，開口便是邪知邪見！你們這是典型的邪知邪見！還以為自己在講佛法，還以為自己是照著佛經說，是在講佛經——全部都是個人的邪知邪見！如果你真的按佛經所說的去講，今天的話題大家會講不出來，會回答不了嗎？——入不了道，也難怪！這種人怎麼能夠讓你們入道呢？是不能夠讓你們入道的！哄著你們念「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」，一輩子把你們哄死在這裡！一個學佛的人，出家這麼久了，聞到佛法這麼久了，竟然不知道如何轉變因果，如何消除因果！因果現前了，你如何轉變它呀？如何消除它呀？——連這個問題都答不出來，怎麼學佛呀？你怎麼轉變自己的命運哪？你怎麼轉變他人的命運哪？之所以現在你們是一群笨蛋，那都是因為過去沒有種好因，過去不尊重智慧，藐視智慧，羞辱有智慧的人，所以現在都是一群笨蛋！既然現在的果——我們是一群笨蛋——是因為過去的因，我們就要在過去的因上面下手，我們就必須回到過去，在過去的因上面下手。我舉個很簡單的例子。過去有一個海空禪師，他想發願蓋一個大叢林，可是他根本沒有錢，於是他就問自己為什麼沒有錢。他帶著這個疑問入定了，回到了過去，或者說回到昨天吧，我這樣打比喻，他一看：「哦，我昨天曾經很有錢。」可是他見到錢就生煩惱，總怕別人知道他有錢，所以他經常對別人說：「啊呀，我沒有錢哪，我很窮啊……。」因為昨天他種下了這種因，所以今天他就真的非常窮，真的沒有錢。可是他今天又發了這個願，要蓋一個大叢林。怎麼辦呢？於是他就重新入定，回到昨天的時光隧道裡面，把昨天見到錢就生煩惱，說：「我沒有錢，我很窮……。」這些謊言的因給拔除了，就像把錄音帶、光碟里的內容給洗掉一樣，他又重新輸入：「我有很多錢，我有很多財富，我有幾十個億……。」然後他馬上出定回到今天——果然！今天的因緣就成熟了，他就有了很多很多的錢，一下就把叢林給蓋起來了。你之所以今天被附體，之所以今天得癌症，那是因為過去你曾經發過願：「我願意替眾生承受業障，我願意替某人生病……。」你過去發過這個願，起過這個慈心，動過這個善念，那麼今天你就要承擔你昨天，你過去發的願所結的果。你過去見到美女不尊重，你說她長得奇醜無比，那麼這一世你就長得丑得很。你過去不尊重人家的智慧，你藐視人家的智慧，不尊重佛經，你這一世怎麼讀書都是愚昧無知。唯一的辦法就是回到時光隧道裡面，把昨天的因，前世的因，前世的起心動念、所作所為給它消除掉；消除掉了還不行，還要在那個時光隧道裡面馬上種下好的因：「我有智慧，我尊重智慧，我尊重美女，我很富有……。」那麼當你再出定時，你就有智慧了，你的相貌就改了，你就有很多錢了……。慧明師：師父，這要有定力才行；如果沒有定力，怎麼辦呢？上師：那你就一心不亂地懺悔，在懺悔的時候就要拔除過去的因。你今天之所以窮，那是因為你過去肯定藐視過金錢，整天在別人面前撒謊說：「我沒有錢，我還欠人家多少多少錢，我窮得很……。」你怕人家知道你有錢，你裝作沒有錢。你自己給自己輸入了這樣的信息，所以今生你命運里就真的沒有錢，你這一世就是個窮光蛋。你不能夠入定回到過去的時光隧道，你就一心一意地在當下懺悔，把過去的因拔除掉，再給自己輸入好的心念，那麼，你今天，你今年，你這一世馬上就會結出不同的果。道基師：那沒有回到過去，怎麼知道這個果就是您說的那種因呢？比如說貧窮並不一定就是假裝貧窮的結果。上師：你貧窮，就是你說你自己沒有錢，你沒有布施，你吝嗇金錢，你藐視金錢，視金錢如糞土，你不尊重有錢的人，你妒忌有錢的人——就是這幾個原因，沒有其它的原因。你可以入定，在過去的時光隧道裡面看是過去的什麼原因導致了你現在沒有錢，你現在有病……。你現在經常讓無形眾生攪得心煩意亂，那一定是有原因的。之所以現在的果出現了，它不是無緣無故，不是無因的，一定是有緣有因的。既然是有緣有因的，就像首座和尚剛才說的那樣，你必須在因上面下手。但他並沒有說出在因上下手的方法，他只是意識到了要轉變眼前的果、目前的果，必須在因上面下手，所以我說首座和尚得五十分。富華師：那假如說過去殺過人呢？上師：現在短命。如果有人給你一看相，一批八字，說你短命，那你肯定是過去世殺了很多人，造了很多殺業。那麼在禪定當中，在每天拜佛的時候，誦經的時候，你就要懺悔你過去的因，拔除你過去的因，同時再輸入好的因，那麼現在的果馬上就會轉變；如果你光把不好的因懺悔掉了，沒有輸入好的因，你現在的果還是轉變不了。很簡單，你把一棵死的樹拔掉了，你不種下一棵好樹，那麼你這個地方還是沒有樹木。既然樹木死了，你就要馬上種下一棵好樹，幾年時間，這裡就有一棵大樹了。如果你能夠入定的話，那是非常直接的，出了定就受益；你不會入定的話，就專心致志、一心不亂地去懺悔，然後再輸入好的因，那麼即生也會有好的果出現，你也會受用好的果。凡是你對你現在的行為，對你現在的現狀哪一方面不滿意的，你都可以專心致志、一心不亂地懺悔，把過去的因拔除掉，再輸入好的想法。如果你的心力夠，你就受益得快；你的心力弱，就受益得慢；你能夠直接入定，那麼你出了定就直接受益。道基師：師父，那羅漢受不受因果的制約？上師：羅漢一樣受因果的制約。道基師：那他不是挺能入定的，還要受因果的制約？上師：他只是在他有限的範圍內不受制約，超出他的範圍，一樣受制約。為什麼說羅漢了分段生死，不能了變異生死？在他的能力範圍內，他就不受制約；超出他的能力範圍，他就受制約。只有到菩薩的等級，才超越時空，達到無國界，無邊界。道基師：那凡夫要消除因果也不是很容易的。上師：所以說必須能夠入定，回到時光隧道裡面，否則的話，我們現在種的善因，今生不可能受益，只有等到來生了。那麼今生，我們目前的果，你也就沒有辦法轉變了，只能像你們剛才幾個人回答的那樣，去面對，去懺悔。你去面對，去懺悔，你就痛苦這一輩子。我不去面對，不去懺悔，我就直接入定，把原來的電源切斷，再把它接到一個好的電源上去，我出來就受益了。富華師：但是有些果是必須受的，比如二祖，達摩祖師把心印傳給他以後，說：「你還欠一條命案。」二祖以後還是被斬頭；只是他的心空了以後，接受果報的時候就不覺得痛苦了。上師：對於一個得道的人，對於一個得到正果的人，他想轉變，就能轉變；他不想轉變，就以身表法，教化眾生。他掌握著開關，開不開，關不關，完全由他自己說了算——他開也是表法，他關也是表法。妙自師：師父，那為什麼說佛有三不能，其中一個就是不能轉定業呢？上師：必須自己去轉。我把方法告訴了你，你自己去轉，我不能替你轉。妙自師：可是它的意思應該是佛也不能轉自己的定業，而不是指不能替眾生轉定業吧？富華師：表法是為了說明有的因能空掉，有的因是空不掉的。佛住世的時候，有個人拿槍來砸他，他的弟子要攔，佛說不要攔，那個人就拿著槍過來往佛身上一砸，然後扭頭就跑。弟子問佛原因，佛說多少世以前他把一隻跳蚤砸死了，那隻跳蚤今生變成人以後，就拿槍來砸他。佛說：「我現在修成佛了，他的搶沒有砸到我，但他以為把我砸死了，嚇得跑了，這個因果也就消了；如果我還沒有成佛，被他一槍就砸死了。」這不是說明佛還得受因果嗎？只是這個果報轉輕了。上師：如果不能轉變因果，那我們還學佛幹什麼呀？如果成佛了，你還不敢面對因果，你還叫做佛嗎？一個得道的人、成就的人，還不敢面對因果，那還叫做得道嗎？既然我們現在的果是昨天造成的，那怎麼不能夠把昨天簽的合同給改掉呢？一個學佛的人，當一個信徒，當一個俗人問到我們如何轉變因果時，如果我們以剛才的那種方式回答人家，那豈不是還是要面對因果，豈不是還是要接受因果？遇到苦難，不能夠轉變苦難，不能夠化難呈祥，那還叫做智者、慧者嗎？智者、慧者是能夠化苦難為吉祥的。但是一個修菩薩行的人，他不去化它，他去承受它，以身試法——他是為了教化眾生。智者、慧者去轉化它。具備六度萬行的菩薩不去轉化它。佛教裡面有很多被殺，被砍的，那都是修菩薩行的。能轉變再生的，那都是智者、慧者。為什麼說菩薩畏因，眾生畏果呢？道理就在這個地方。凡夫是果來了，他害怕了；但是在造因的時候，他無所謂。菩薩是在造因的時候，就能夠看到果。因果是一，不是二；因就是果，果就是因。你今天在造因，實際上今天就是在造這個果。今天的果就是昨天的因，今天的因就是明天的果。可是今天的果已經發生了，結果我們還去面對它，去承受它，還說吃苦是了苦——這就是愚昧的人，所以他才會去吃苦了苦。一個菩薩，他是帶著一顆智慧的心、慈悲的心在吃苦了苦。而我們凡夫是帶著愚昧的心說：「我吃苦是在了苦。」從表面現象看，我們都一樣，都是在吃苦，也確實是在了苦。可是，我現在沒有這個慈悲心，但是有這個能力，為什麼我還要去吃眼前、當下的這個苦呢？我完全可以回到過去把它滅掉。為什麼我們懺悔文的第一句首先是從以往開始懺悔，然後到現在？所謂的「問題」，所有可能的疑惑，佛全部都告訴我們了；可是我們回答的都是邪知邪見，甚至還離題萬里！為什麼我一再主張修行人每天要打坐，要修鍊，要一心不亂呢？為什麼要一心不亂呢？就是讓你入定，回到過去。你對現在有什麼不滿，那都是因為過去的因你種錯了。既然過去的因種錯了，你現在可以重新再種。所有的因都是自己種，自己造的。我們之所以現在貧窮，身體不好，被精靈鬼怪干擾，那都是過去偏愛這些，都是過去由於無明，亂起心，亂動念造成的。說得好聽一點，你是有慈悲心，看到眼前的現象，你生起了一念慈悲心，所以就會有現在的果。如果你對眼前的果不抱怨，那說明你過去種的因是對的，不需要去拔除掉；問題是你為什麼抱怨現在的果呢？那說明你還是否認了你過去的起心和動念，那麼，對於過去的因，你就要重新種植。為什麼有的人身邊小人特別多呢？因為他本身前世就喜歡收集別人的花邊新聞，喜歡說別人的是非，喜歡看別人的陰暗面，所以這一世碰到的人，反饋給他的信息，全部都是小人，都是是非。為什麼現在你的心理承受力這麼小呢？因為前世你就是鼠肚雞腸，前世你就是生了病氣死的，所以說這一世心量還是小得不得了，人家說你一句，你反駁十句；人家話還沒有說完，你馬上就反抗，馬上就反駁：這就是典型心理不健康的人，心理脆弱到了極點，不敢讓人家說，不敢讓人家指責，不給人家說話的機會。如果你的心靈真的很健康，很博大的話，你還怕人家說嗎？還怕人家指責嗎？佛教裡面講：一切有相——包括我們說話的聲音——皆是虛妄，為什麼到了你的身上就不是虛妄了呢？因為你超越不了你的眼根，超越不了你的耳根，你被你的眼根、耳根所轉，所以別人說你什麼，你就氣得要死；別人給你什麼表情、臉色，你也氣得要死——這怎麼配做一個學佛的人呢？一個人可以在做事情上面認真，較勁，叫板；對你自己做人方面，你可以跟自己叫板，所謂的「嚴以律己，寬以待人。」就是這個意思。而我們現在恰恰相反，光跟別人較勁，不跟自己較勁，把這股勁用在了別人身上！你什麼時候能夠超越眼根、耳根了，你活著也就像一個人了，因果你也就解脫一半，超越一半了。所謂的「因果」皆是由六根產生的，而六根之中功能最強的，一個就是眼根和耳根，再一個就是意根，而意根的先鋒官還是眼根和耳根。為什麼我罵你，你感覺到難受啊？你沒有看到我罵你，只是聽到了我罵你，為什麼你會難受呢？因為你超越不了你的耳根。為什麼我不罵你，我用眼睛惡狠狠地看著你，你會難受呢？因為你超越不了你的眼根。天天在說「凡所有相皆是虛妄」，輪到自己的時候，什麼都是真實的了！一個修學佛法的人，如果你不會觀想，也就是不會現在所謂的「形象思維」，你想輸入好的因，輸入好的信息，你想轉變因，那是非常非常難的。所謂「想像力豐富的人」就容易改變因。所謂的「三界唯心，萬法唯識」，靠的就是起心動念、形象思維，也就是觀想的力量。如果你觀想不起來，比如你觀想一個蘋果，出現一朵玫瑰，這就說明你的業障深重——你更要懺悔。為什麼你觀想一個蘋果，卻出現一朵玫瑰呢？為什麼你觀想不出來呢？或者觀想的形象不生動呢？因為你過去看到有智慧的人，傲慢無禮，不服氣，還想辦法污衊人家。就像一個廚師做飯做得好吃，一個廚師做得不好吃。做得不好吃的廚師就污衊那個做得好吃的廚師說：「他做的飯菜裡面有化學添加劑，所以特別好吃。」他自己不會做飯菜，他不在自己的身上下功夫，還污衊人家在飯菜裡面放化學調料、添加劑——這就是不尊重人家的手藝、技術，不尊重人家的學問，而且還污衊人家，所以來世他永遠無明。就像一個人長得很醜，她看到人家美女長得好，就嫉妒人家的容貌。佛教的因果論講，一個人五官端正要修五百到八百世。一隻動物脫離它的動物身，變成一個人，要修一千年；成為人之後，想要一個好的容貌，還要再修五百到八百年。所以人家這一世之所以長得好，長得莊嚴，那是人家的功德福報，是修出來的。可是你長得奇醜無比，你就嫉妒人家的容貌，心裡不服氣。一個學佛的人怎麼能讓自己身上存在嫉妒、貪婪、嗔恨呢？你是個學佛的人，為什麼你身上還有嫉妒、貪婪、嗔恨，甚至還有報復的心理呢？我能夠容納你在東華寺一天兩天三天，你也早就應該醒悟了！除了嫉妒、貪婪、報復這種品質之外，其他什麼都沒有，白披著一張人皮了！竟然還有好多人看不出這個人，還說這個人多麼多麼的好！你怎麼能憑他的語言就相信他呢？你要看他的行為呀。你為什麼評價一個人，憑他的語言來評價呢？你為什麼不通過他的行為去評價他呢？看人沒有第二個辦法，就是通過他的行為來判斷他，不要通過他的語言來判斷。可是沒有辦法，你只會通過語言去看，去下定義。你什麼時候學會通過他的行為給他下定義，你什麼時候再學會通過他的起心動念，看他的動機去判斷他，那你才是一個真正有智慧的人。你只能看錶皮，看不到肉，你更看不到骨頭。有一種人他有目的，所以看他的行為，你也識別不出來。所以佛教裡面講，一切看你的動機，看你的起心動念，不看你的行為。但是你沒有智慧，只能看他的行為，只能聽他說，聽他的語言。又說不好聽的話讓你們聽了，也跟你們做個懺悔，應該讓你們聽些悅耳動聽的話才好，總是讓你們聽一些逆耳的話。好了，今天就到這裡，休息吧。