益西彭措堪布：菩提心的修法

第一講 修行的層次和修行的次第 這次我主要針對修心中心法的初修者，或修了一個階段的同修，作一些開示，講一些應該注意的事項，另外對母音上師的某些開示做一些補充解釋. 如果你想從教理的信服進而做實際的修行，需要有明師的引進和指點，這是因為若不知方法，便是盲修或雜修；若不知層次，便是落於驕狂，而不切實際。有了明師的引進和指點，始可不致於浪費時間，也不致於造成背道而馳的悲劇。 修行的層次分成： 人乘，天乘，聲聞緣覺乘，菩薩乘，佛乘。 或：人道，天道，解脫道，菩薩道，佛道。 修行的次第分成：資糧道，加行道，見道，修道，證道。 嚴格來說，每個修行的層次都分五個次第。在修行的過程中，從第一層次開始，把每個層次的前三個次第（資糧道，加行道，見道）修好，便可進入下一個層次，而不必等修道，證道圓滿後才修下一個層次。修道，證道可在下一個層次的資糧道，加行道中逐漸完成，否則，如果把每個的層次的五個次第都修完才修下一個層次，不是不可以，但是會走許多彎路。 1.人乘 五戒是人乘修習的資糧道和加行道，沒有守到五戒就沒有做人的資格，五戒守的比較圓滿的話，下世便可五福臨門：富、貴、長壽、健康、好德。 2.天乘 十善業是天乘修習的資糧道和加行道，包括身業（不殺、不盜、不邪淫，口業（不兩舌，不惡口，不妄語，不綺語），意業（不貪，不瞋，不痴）。這裡介紹一下十善：①不殺生而行放生、求生、護生可培養慈愛之心、保護生態平衡 ②不偷盜而行施捨，減少犯罪率，發展慈善事業，減少貧富差距和 社會矛盾。 ③不邪淫而家庭和睦，減少離婚率，提高婚姻質量。 ④不妄語而說誠實語。⑤不綺語而說質直語。⑥不兩舌而說調解語。⑦不惡口而說柔軟語，以上四條可使人相互信任，增進友情。 ⑧不貪而知足。⑨不嗔而慈悲。以上兩條可使人心理健康、幸福、快樂。⑩不痴而明因果。這條是以上九條的理論依據。 對因果不虛確證無疑是人天乘的見道位。人天乘相信因果，行善積德，求來世富貴或升天享樂之果。在十善業的基礎上修習四禪八定可獲色界和無色界之果。 人天乘是聲聞緣覺乘的基礎，這是因為如果沒有人天福報，沒有閑暇圓滿的人生，就沒有時間和精力修習解脫道。3.聲聞緣覺乘（解脫道）。修出離心是聲聞緣覺乘的加行之一，所謂出離心是出離三界，解脫六道輪迴的決心。 出離心不僅僅是對三惡道和人道之苦苦的恐懼而生起的，也是對人間的富貴、欲界天人的快樂、色界天人禪定的喜悅，以及無色界眾生安住空境的無明狀態的無常，有透徹的了解和體證，才能真正的生起堅定的出離心。 修習出離心是解脫道的共同加行，是修習解脫道的必修課。有了出離心後，便可依三十七道品修習，破除貪、瞋、痴、疑、慢、邪見（身見、邊見、見取見、戒禁取見），破除我見，消除我執，證入涅槃。 4.菩薩乘。菩薩乘有二種情況，一種是凡夫菩薩，一種是入聖位菩薩。所謂凡夫菩薩就是大心凡夫，這種修行人有了出離心以後，再修習菩提心發起廣度眾生的大願，但是他們還是沒有證入初果（須陀洹果華譯為入流，意即初入聖人之流）。初果以上的聖人發起菩提心，行菩薩道，叫做入聖位菩薩。修習菩提心是菩薩道的共同加行，是修習菩薩道的必修課。 5.佛乘，簡單講就是明心見性之後，從體起用，便是佛乘。以上五乘可參考母音上師的文章《融禪凈密於一體的心中心法》一文的解釋。第二講 三苦：苦苦；壞苦；行苦四念處有身念處、受念處、心念處、法念處。其中受念處主要是觀受是苦；苦有苦苦、壞苦、行苦。受有苦苦受，壞苦受，不苦不樂之舍受。1〉苦苦：身心受苦時所生之苦。生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊苦。五取蘊苦：色蘊是製造痛苦的工具，是苦處；受蘊是承受痛苦苦器；想蘊生起分別妄念成為產生痛苦的根源，是苦依，行蘊是製造痛苦的造作者，識蘊是了知痛苦的知者。2〉 壞苦：一般的論著上對壞苦的定義是快樂之境失去時，所感受的苦。筆者有不同的觀點可供參考，筆者認為快樂之境失去時，所感受的苦，應屬愛別離苦攝，屬於苦苦。這個世間所謂的快樂，仔細觀察便會知道，只是解除痛苦的過程中，在身心上所產生的感受，我們把這種感受稱之為快樂。例如，飢餓（食慾）是一種痛苦，在吃東西的過程中，飢餓感逐漸消失，我們把飢餓感暫時解除的過程稱之為快樂；再如，當一個不會游泳的人落入深水中，對死亡的恐懼是一種痛苦，在他被救起的過程中，恐懼感逐漸消失，我們把恐懼感消失稱之為安樂。總之，我們將痛苦的減輕而產生的感受當成了真實的快樂，其實在痛苦的減輕過程中，根本沒有快樂的自性，也就是說，除了痛苦的減輕過程中所產生的感受之外，並沒有另一個所謂的快樂的感受存在。但是痛苦並非得到永久的解除，只是暫時的部分解除，隨著時間的流逝，因緣成熟，痛苦又會再來，並且比上一次更加強烈。例如，吸煙者煙癮來時是一種痛苦，如果不剋制煙癮，任意吸下去，煙癮便會越來越大，到後來吸很苦，不吸更苦，由吸煙便會引發身體各種疾病乃至死亡，可想而知。再如吸毒，吸毒者大多精神空虛無聊，消極悲觀，對生活有一種厭惡感、無奈感，吸毒可以麻痹人的神經系統，使神經系統得到暫時的放鬆，從而暫時解除吸毒者的精神空虛、頹廢的感受，從而使吸毒者感受到「解脫的快樂」。吸毒猶如飲鴆止渴，後果可想而知。其實人類所有的享樂都和吸煙吸毒完全一樣，隨著不斷的重複，慾望會越來越強烈，痛苦也會越來越強烈。另外，為了獲得解除痛苦所需要的資源和人力，也會造下殺、盜、淫、妄等等惡業，成為引發未來感受苦果之因。還有，在解除痛苦的過程中，所消耗的資源和人力，也就是減損了自己的福報，而這些福報也是過去生中或今生中，通過辛苦勞作所積累的，在辛苦勞作的積累過程中，也造下了無量的十不善業，成為引發未來感受苦果之因。3> 行苦：是諸行無常，遷流不息，不得安穩自在之苦。一切有為法，遷流三世，不能自主，眾生見諸法無常變遷，而感逼惱，是為行苦。止觀七上日，念念流炎，是為行苦。行苦潛伏難察，遍攝遍含一切諸苦，同時也是苦苦與壞苦的根本。欲界三苦俱全，色界只有壞苦和行苦，無色界則只有行苦。無色界眾生，恆時處於行苦之中，並沒有絲毫的自在，只能在業力的牽引下，剎那剎那的遷流不息，數萬劫一晃而過，當引業窮盡之時，他們忽然出定，如夢醒一般，墮入下趣。眾生於三苦受，增長貪瞋痴。於苦苦受，引發瞋恚增長；於坏苦受，引發貪慾增長；於非苦非樂之舍受，則隨粗重身，將無常執為常等，愚痴增長。故行者應當觀苦苦，壞苦之本性，滅出貪慾和瞋恚。觀一切平庸的舍受為無常剎那消減之本性，滅除愚痴。如是正觀：在感受苦苦，壞苦，行苦時不造三毒之因。五取蘊包括色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。猶如肩負沉重的擔子，只要重擔沒有離肩，則隨此重擔擔荷多久，便有多久的不安樂，我們擔著這幅沉重的五取蘊擔，從未間斷過，因為取蘊重擔一直執持的緣故，我們一直困在行苦之中不能解脫。厭離苦苦者，修習五戒十善得人天善果；修習禪定入四禪天；厭離壞苦者，修習禪定進入無色界四空天；厭離行苦者，才能生起真實的出離心，才有可能證入解脫輪迴的涅槃。總之，修習出離心者，必須對三苦都有深入的思維和觀察。第三講 菩提心的類別菩提心的類別總分為世俗菩提心和勝義菩提心1> 世俗菩提心，也叫相似菩提心，分為願菩提心和行菩提心修習願菩提心必須先修出離心，因為如果沒有發起自己解脫輪迴之心，就不可能發起幫助其他一切眾生解脫輪迴之心。母音上師1998年在美國的開示中，提到「佛心中心法十種行願」時說：「學心中心法最重要的就是法本講到的十種行願，我們藉助十種行願，才有資格修心中心法」，同修們可仔細閱讀十種行願，並經常讀誦之。②十大行願：一、佛佛具信，法法無礙，清凈僧眾等視如師；二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著；三、慈心眾生，勵行戒殺，視眾生如己，不忍食其肉；四、人有所求，等心施捨，溫和謙下，驕慢不生；五 、不違本願，常利自他，不自稱讚，不見他過；六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離諂媚，隨順人情，善轉俗諦；七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護眾生，而不望報，眾生驕慢，亦不退心；八、不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網；九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見；十、所修本法，一一遍持，清凈密印，莫污染結，須為自利利他而修，不因名聞利養而用。王驤陸師公在《乙亥講演錄》之《心中心法修持法要》中開示道：「凡初學人，修最廣大殊勝圓滿具足心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下：一、於法當生凈信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。　　二、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等，對於不修法者或慢法者，勿生驕慢嗔恨，莫自贊，莫見他過。　　三、所持契印，莫非時結，莫不凈用，莫為名聞利養而用法。　　四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。　　五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸善行。　　六、敬佛敬師，並敬善知識，對同參者，勿生嫉忌邪見。　七、時時發廣大心，以救度群生為旨。　　八、志信堅固，不辭勞疲。　　九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治慳吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治嗔惡，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治不覺。　　十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸」，同修們可參閱之。各位同修注意，六印中前三印都是修菩提心的，第一印是菩提心印，第二印是菩提心成就印，第三印是正授菩提印，第四印才是如來母印。《佛心經品亦通大隨求通陀羅尼》中說第一印為諸契之王，十方諸佛，從此而生；若持諸法，先以此契為首；不得此契，諸法無主，縱有成就，所有身心，亦不決定，諸神不衛，所作諸法，所諸障難。各位同修可以仔細閱讀《佛心經品亦通大隨求通陀羅尼》中對此三印的解釋。經中所講的此三印諸多不可思議之功用能否起作用，關鍵還是要看行者修習菩提心的深淺程度而定。我們應當知道，邁進大乘菩薩道的唯一關口是菩提心，佛陀的聞法弟子中無菩提心者不能繼承佛陀的事業，無資格獲得佛子（菩薩）的稱號，而若有菩提心，雖不具備其它功德，也可以繼承佛陀的事業，得人天之眾的尊敬，諸佛也將其視為愛子而加以護持。寂天大師說：經過數劫深思而熟慮，諸佛共認此法最有利。省庵大師所作的《勸發菩提心文》中寫道：入道要門，發心為首；修行急務，立願為先；願立則眾生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：忘失菩提心修諸善法，是名魔業，忘失尚且如此，何況未發呢？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。總之，發菩提心是成佛之因，是大乘法的核心，是清除世間出世間一切弊病的如意珍寶，是消除眾生心中煩躁的清涼甘露，是根治貪瞋心病的靈丹妙藥，是背負利益眾生之重任而不疲勞、不泄氣，勇往直前的象王，是平等對待一切眾生、賦予眾生幸福快樂、拔除眾生痛苦、不同於其他情義的大情大義。行菩提心包括六度布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧等萬行。後面再詳細講。2 >勝義菩提心 母音上師在《法身報身化身》的開示中這樣講到：「我們證到本性以後，大悲心就油然而生了。發起大願，廣度眾生。這個大悲是從大智中生出來的。沒有大智慧生不出大悲心」。小智生小悲，大智生大悲。藏密把本性叫做勝義菩提心，勝義是指真空，菩提心是指妙有。真空妙有不二。所以叫做勝義菩提心。有些心密弟子修出了一些境界，便覺得自己證悟了，也沒有明眼人給印證，這樣是不行的。你的大悲心是否油然而生了呢？如果你的大悲心還沒有自然生起，那麼你肯定還沒有證悟。諸多大乘的經論告訴我們：對於初發心的菩薩來說，智慧與大悲二者同等重要，任何一者都不能偏廢，所以一切的修行都是圍繞修習智慧、積聚福慧二資糧而展開。在實際的修行中兩者互資互助，以大悲積累福資糧有助於生起智慧，而聞思修習空性智慧則能夠更好地修福。當勝義菩提心修證現前時（作者註：即明心見性時），便見智悲原為一體，本不可分，此時便能真正做到智慧與大悲雙運。　第四講 菩提心的修法一>入大乘之因—— 觀察佛陀的圓滿果位阿羅漢雖然已經超越了生死，不再於輪迴中流轉，但其斷證功德僅具一分，並未圓滿。與小乘極果阿羅漢的境界相比，佛陀遠超勝於彼，佛陀具大智慧、大方便、大威德，成就無量功德莊嚴之凈土，具無量清凈如海之眷屬。導致這極大差別的原因在於佛因地時發心大、行持大、願力大。我們隨學本師，亦應趨入大乘的殊勝修行。在智慧方面，阿羅漢有四種不知因：時不知因，境不知因，細不知因，多不知因。時不知因，即阿羅漢的智慧神通有一定的限度，對過於久遠的事無法了知，比如舍利弗觀察不到華傑施主有出家因緣，而佛陀知道他久遠以前曾繞過佛塔，以此善根，能在今生出家證道；境不知因，即由於相距太遠，阿羅漢無法察知，比如目犍連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土，此剎土遠離娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去問釋迦牟尼佛才知道；細不知因，即阿羅漢於細微之因果無法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源於何種不同因緣等等這些細微處，阿羅漢無法了達，而佛智能剎那不雜現見這一切因緣；多不知因，即對於眾多的法，阿羅漢無法知道，比如佛具四種無畏、十八不共法等功德，阿羅漢對這些則無力如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。　　《阿婆檀那經》中有一段公案：佛在祗桓時，晡時經行，舍利弗隨佛經行，這時有鷹逐鴿，鴿飛到佛的身邊，佛經行的身影覆在鴿上，鴿頓時身心安穩，遠離怖畏，不再作聲。後舍利弗影到，鴿又作聲，與開始一樣顫慄怖畏。舍利弗問佛：「佛與我身都無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不再恐怖，而我影覆鴿，便作聲顫慄如故。」佛說：「你的三毒習氣還沒有除盡，所以你影覆時，鴿之恐怖不除。」佛又對舍利弗說：「你觀這鴿往昔曾經幾世作鴿？」舍利弗即時入宿命智三昧，觀見這鴿從鴿中來，乃至八萬大劫以來常作鴿身，八萬大劫以前的因緣不再能見。佛知其境界，又說：「你如不能盡知其過去世，試觀未來世此鴿何時當得脫離鴿身。」舍利弗又入三昧，觀見此鴿乃至八萬大劫也未能脫離鴿身，此後之事不能知道。佛告舍利弗：「此鴿除了聲聞辟支佛所能測知的時期，復於殑伽河沙等大劫中常作鴿身，罪盡得出，輪轉五道中，後得為人，經五百世乃成利根，那時有佛度化無量阿僧祗眾生，然後入無餘涅槃，遺法在世，此人作五戒優婆塞，從比丘聽聞贊佛功德，於是初發心，願欲作佛，後於三大阿僧祗劫行持六度，十地具足，得作佛度無量眾生，後入於涅槃。」是時舍利弗向佛懺悔道：「我對於一鳥尚且不能知其本末，何況諸法。」　　再看經中關於佛身口意功德的描述。　　佛在凡夫眾生面前顯現的應化身，經中贊道：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮花，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如凈秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮花何能嚴。」應身佛具三十二相、八十種好，而在菩薩面前顯現的他受用報身更極微妙。《觀經》上講，報身佛高六十萬億那由他恆河沙由旬，具八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界，對念佛眾生攝取不舍。而佛之法身更是超情離見，不可思議。經云：「譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故，虛空無身故。如來身亦復如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，為眾生故示現其身。」佛之語功德，具足六十支分的的梵音之相。經云：「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」即隨世界的所有有情同於一時，各各都以自疑請問，佛能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一音答一切問，而所問眾生都能各隨自音生起悟解。諦者品說：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊得。」《百五十頌》說：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思維，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」　　佛的意功德即無盡智悲藏，智功德即對於如所有性、盡所有性的一切所知，猶如觀掌中菴摩羅一般，無礙照見。悲功德即無緣大悲周遍法界。諦者品云：「若見痴黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」　　佛的業功德，即身語意業，任運無間饒益一切有情，凡能教化者，佛無不令其會遇圓滿。第五講 菩提心的修法一、觀察人世間的緣起之網俗語云：人是社會關係的總和。此話深有意味。我們來到人間，就要逐漸在各種環境之中與各種人發生關係，不可能脫離整個社會而單獨地自生自長。在人類社會中，人與人之間都是相互依存的，彼此之間存在著千絲萬縷的聯繫。以最基本的生存物質來說，我們所食之飯、所穿之衣，需要經過農民的耕作、工人的製造、商業的運輸等各項工序方才能夠獲得，若要細分便會發現僅一衣一飯也是無量因緣（條件）和合的產物，乃至任一生活物資、所要成就的任一事都要依靠社會各行業各司其職、分工合作方才成辦。所以在這個世間生存，要想脫離整個人類，要想脫離這張互感互動的緣起之網根本不可能也是無法想像的。　　稍作觀察就能感覺到，就在當下，我們每個人即處身於宇宙人生的這張緣起互感互動之網中，宇宙紛呈萬象，關聯著我們生存的方方面面，我們與周圍的一切何曾脫離了哪怕是一殺那？！既然人如魚不能離開水般不能脫離環境，人與人相處，共同生活、學習、工作，彼此之間必然要發生業緣關係。我們與人接觸中，時時都在進行行為、語言、思想方面的交流。在相處時，如果我們設身處地地關懷他人，以愛心來利他，必然會得到對方對我們的感激；如果我們以害心損人利己，得到的必然是對方對我們的嗔怒與反擊。這是一個法則：凡是我們對他人有所付出，有所奉獻，我們必然會因此而獲益；反過來，我們以自私心損人利己，則一切後果最終會落在我們頭上，損害自己。比如對他人慷慨布施，解人之急、濟人之危，受施者將會感恩圖報，將來在各方面對自身都成順緣。從更遠的因果來看，自己將因此得到財富圓滿的善報。而真正以愛心保護眾生，將來在自己困難時也會得到他人的幫助，更遠的自己將會得到長壽、健康的善報。在家庭中，我們與家中的每一成員都有相應的一種關係，愛他、利他是使關係和諧的根本因素。如在家中真正盡到了自己的責任和義務，對父母盡孝，對子女盡慈，對兄長盡悌，對弟妹盡友，這樣自己將會處在順緣具足的氛圍中，感受融融的親情，這樣的家庭才會和諧、溫馨。而一個自私自利的人在家裡，對親人也不會奉獻愛心，因為沒有給予，便不可能獲得。若是對妻兒老小都漠不關心，自然會使得家庭親情淡薄，障礙叢生。「得道者多助，失道者寡助」，一個只替自己著想的自私自利者，誰也不願接近，這樣他會失去一切的助緣，必然使內心處於暗淡、壓抑的精神狀態之中。心已如此卑劣，又如何有安樂可言。全知麥彭仁波切說：「父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失去助伴若殭屍。」二、觀察慈悲的力量進一步看，慈悲是無盡的寶藏。在慈悲中自然蘊含了無窮的智慧與力量，通過愛他、利他就能將其引發出來。以母愛為例，當一個女子成為母親之後，由於母愛的萌發，在她身心上便會發生巨大的變化。在母愛的驅動下，年青的母親自然會發揮出內在的智慧和德性。她對於孩子的一舉一動、身體的每一個變化、心理的每一種感受、要求都極其敏感。真純的愛使得母子心心相印，孩子稍有不適，母親便能覺察。這種敏銳的觀察力不是外在所能賦予的，而是在慈悲心中自然流露出來的。在慈悲心的作用下，母親自然會有撫養孩子的許多善巧方便。又由慈悲，母親偉大的德性得以發展，為了孩子，不惜犧牲自己，完全無私地奉獻，只要對孩子好，能讓孩子得到安樂，自己甘願忍受一切困苦。從母愛的例子我們應當了解，人真正成長的標誌在於其內在愛心的發展！在愛心的沐浴之下，會使我們的智慧和德性得以發展。領導只有真正地以愛心關懷下屬，才會發展領導智慧，才能得到下屬的愛戴和擁護，成就自己的豐功偉業。三、觀察世間苦樂的根源　　再放遠目光，分析世間一切苦樂的來源，其理也是如此。由此可知，正是由於愛執自己，不願利他，我們才心生無量的煩惱，由煩惱造業，便產生了欲、色、無色界一切的痛苦。所以執愛自己是一切痛苦的來源。反之，因為我們生起過愛他的心，才會對他人布施、救護、忍辱、愛語等，由此才有財富圓滿、健康長壽等的世間安樂。所以愛執眾生是一切安樂的源泉。這一點通過凡夫與佛陀的對比，便可明顯了知。我們自無始以來一直為自利而勞碌，時時刻刻追逐不休，但結果卻仍然在無盡苦海中輪迴，並且如果不斷這種自愛的習氣，將永無休止地在三界中備受煎熬。而諸佛正是由於往昔認識到這一殊勝的方便，唯以利他為性，所以諸佛早已成道，獲大自在。寂天菩薩說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」《彌勒經觀莊嚴論》云：「凡愚勤求自利樂，唯得少分轉趨苦，恆常勤行利他者，二利圓滿證涅槃。」《佛子行三十七頌》說：「諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。」我們認識此等之理後，應該重新調整自己的思想與行為方式。以前我們只知愛護自己，對他人漠不關心甚至損害，今後應當捨棄自己，唯一愛護他人。以前我們視眾生如怨敵，值遇眾生時唯造罪業，今後我們應視眾生為無比珍貴的如意寶，即使眾生加害自己也應歡喜承受，並感激眾生成就自己的忍辱功德。第六講 菩提心的修法一、菩薩觀修自他交換菩薩了知到人世間是一張互感互動的緣起之網，認識到慈悲的力量以及世間苦樂的根源之後，他們修習自他交換來對治愛執自己，不願利他的錯誤習性。朗日塘巴尊者在《修心八頌》中說：「失敗虧損我取受，願將勝利奉獻他。」親眼目睹遭受病痛、饑渴等痛苦的眾生，或者於自前觀想一個為痛苦所逼迫的眾生之後自己向外呼氣時，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用以及善根等猶如脫下衣服給其穿上般地施予他，向內吸氣時，觀想他所有的一切痛苦吸入體內而自己承擔，由此他已離苦得樂。此施受法應從一個眾生到一切眾生之間次第觀修。在實際生活中自己遇到不如意及痛苦時也應同樣觀想三界輪迴之中有許許多多感受如此痛苦的眾生，所有這些眾生是多麼可憐，願他們的一切痛苦成熟於我的身上，所有的這些眾生都能離苦得樂，內心深處如是反覆觀修。如果自己享有幸福快樂等，則觀想：以我的這份安樂願所有眾生獲得安樂。此自他相換菩提心是所有趨入大乘道者所應修持的無倒究竟精要，相續中真實地生起一次此菩提心也能清凈多生累劫的罪障，圓滿廣大福德智慧資糧，可從惡趣、邪見之處獲得解脫。從前我等大師（釋迦牟尼佛在因地時）轉生於地獄拉馬車時，與同伴嘎瑪熱巴一同拉地獄的馬車，因它們倆力氣很小拉不動馬車，獄卒們便用熾燃的兵器捶打、猛擊它們，極其痛苦。當時它想：我們倆拉馬車也無法拉動，與其共同感受痛苦，不如我獨自拉車承擔痛苦，讓它獲得安樂。於是它告訴獄卒們：「請將同伴的繩子拴在我的頸項上，由我單獨拉馬車。」獄卒憤怒地說：「眾生感受各自的業力誰有辦法改變。」說完又用鐵鎚擊打它的頭，結果以其善心力，它從地獄轉生到天境。經中說這是世尊在因地時真實利他的開端。　　　　二、觀修菩提心之所緣境　　由上已知，必須緣眾生髮起利他心，方可入安樂之道。但僅是利他心，人天善法亦有，在凡夫地位要使這利他善心發展至極，產生世俗行願菩提心，方能趨入大乘道。一般慈善心所緣的對象有限，或為一人，或為一家，或為一國，或為全人類，所緣境推至無限，則是遍緣法界一切有情；又一般慈善心所予眾生之利，或為今生衣食的豐足，或是來生善趣的安樂，或是小乘寂滅的解脫，而所予之利臻於究竟，應是安置眾生於最安樂的佛地；另一方面，為了最徹底、最究竟、最圓滿地利他，必須發願自己求證無上菩提。這幾方面和合起來便是願菩提心的體相。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提」。一般善心有量、有限，而願菩提心的生起使這善心之光伸展至於無限，猶如日光普照世界，菩提心攝護整個世間一切有緣的眾生。一旦善心質變而升華成大菩提心，從此之後，此發心的補特伽羅便進入無比莊嚴的大乘佛法殿堂之門，以願菩提心攝持行善法便入大乘資糧道。在一念菩提心中將顯現度生的無量大願，由其推動將產生浩瀚如海、波瀾壯闊的菩薩大行，由此無量福慧二資必將成就佛的色身、法身。所以生起無緣的願菩提心當下即成為佛子。《入行論》云：「生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧苦。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮」。經中即說雖然未學習勝行，然有此菩提心，便名菩薩。第七講 菩提心的修法菩提心的具體修法(1)七種因果安立之理　　七種因果是：從知眾生為母——念恩心——報母恩心—— 悅意慈——大悲心――增上意樂——正等覺依次相生　　七種因果中，大悲心為根本。觀修知母、念恩、報恩、悅意慈是生起大悲心的因，而後增上意樂、引發菩提心是大悲心引發之果。雖然再再思維有情的苦難，拔苦的悲心也能生起，但是，要使悲心易於生起，且能猛厲、堅固，在這之前先需要對有情產生悅意、愛惜之相。因為同樣是苦，如果是親友遭遇，則心裡不能安忍；而如果是怨敵受苦，則非但不起悲憫，內心反而幸災樂禍，這種心態就是由不悅意相所導致；又如非親非怨之人有痛苦，則心裡漠然置之。於是，當親友受苦時，便隨自己對親友的愛執程度有多深，就會生起多大的不忍心，有下等的愛就會產生下等的不忍，如果是至極親愛，那麼即使對方有微苦，自己也會生起深切的不忍之心。相反，若是怨敵受苦，則由自己不悅意的程度大小，而產生不同程度的歡喜。又對非親非怨者的所有痛苦既無不忍也無歡喜，其因即是自己對非親非怨者沒有生起悅意或不悅意相。由此可知，先修有情眾生為至親，是為了遍緣一切有情產生悅意之相。而最親愛者莫過於慈母，所以引生悅意相的方便是修知母、念恩、報恩三菩提種。修此三種可以產生愛執有情猶如獨子的悅意慈，由此必能引發悲心。所以知母、念母、報恩三者是生起與樂慈、拔苦悲的根本。　　再看大悲如何生起增上意樂以及最終發起菩提心。　　有問：大悲生起、不忍眾生苦、為利有情希求無上菩提，即此便已滿足，何故中間還須修增上意樂。　　答：因為欲令眾生離苦得樂的慈悲二無量心，聲聞、獨覺同樣具有，而自己承當、親自挑起一切有情與樂拔苦重擔的，則除大乘外，二乘及其以下決定沒有這種發心，所以在慈悲生起後還須使此心強盛，增上意樂，其意則在於此。　　增上意樂的心相，依經中譬喻可以略知。《海慧問經》說：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅可愛可惜可意，見無違逆，然此童子因其幼稚，而作舞娛，墮不凈坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不凈坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不凈坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不凈坑，見已急急舉止慌措，欲出其子，心甚愛顧，全無嘔吐，跳不凈坑取出其子。」　　一切菩薩疼愛的獨子——有情眾生陷溺於三界的不凈坑中，如母如親的聲聞、緣覺雖見眾生陷入生死之中，只能憂愁哀嘆，卻不能將其救出，只有商主菩薩不忍親見愛子的陷溺，而奮不顧身，親赴不凈坑中將愛子救出。所以僅如母之悲尚不足夠，需依悲愍，如父勇悍，發起親自荷負救度眾生之擔的增上意樂。如是發起救度眾生之心，然而僅有此心還不能成辦，僅憑現在的能力，對一個有情也不能惠予圓滿的利益，即使證得二乘阿羅漢果，也僅僅利益少數眾生，且所施之利僅為煩惱的解脫，而非一切種智的證得。如是思維誰能圓滿成辦無邊有情的暫時安樂，乃至究竟之一切利義呢？則知唯佛陀方有此能，所以為了成辦有情究竟之利，唯有自己發心證取佛位。(2)修平等舍心先以喻明之，我們的心地荒蕪、堅硬、凹凸不平，對眾生有著貪嗔的情感偏執，是生起無偏袒悲心的障礙，所以首先應修平等舍.如理思維遣除貪嗔之執，如是才能似大地，普載一切有緣眾生。如果我們不能從最切近之處引發內心深處的廣大愛心，便不能滋潤這片心地，使自己對於眾生生起至極親愛的情感，所以,首先應以現世的母親為緣，念母深恩難報，從而引發深切真誠的報恩心。對一切眾生報恩心起，則會對眾生生起悅意慈心。此後正發慈心、悲心再成增上意樂。如是修習希求利他之心便得圓滿。再由此增上意樂轉而更求證無上菩提，便成菩提心的真實生起之果。修平等舍：我們之所以對眾生不平等，是因為只見眾生現在對「我」所作的或利或害，不見過去無量世的因緣。所以對治心不平等應如此思維：我欣樂厭苦，一切眾生也無不如此，為什麼我只對親友的一類興饒益，而對怨敵的一類作損害，讓他們感受我所不願感受的痛苦呢？即便是怨敵，他們對於痛苦也是難以忍受的啊！而且一切眾生無始以來無不作過我的親友，也同樣無不作過我的怨敵。所謂的怨敵只是今生暫時的作害，前世必曾無數次作我的親友，利益過我；而所謂的親友也不過今生對我暫時地利益，過去世必曾無數次作我的怨敵，損害過我。真正生起這樣的定解後，又於誰生貪、於誰生嗔呢？修習的方法是：先以非親非怨者為對境，修離貪嗔的舍心，生起之後，再推廣到一切親友、怨敵，如是循序而修，便能成就舍無量心。（3）知眾生為母：在漫長的生死流轉過程中，我們每一次投生都依母而生，如是生生世世的母親數目無量，每一位眾生必定曾經作為我們的母親，而且不止一次，在未來世也當作我母。既然眾生都曾為生身母親，我們就不應忘記母親的深恩。第八講 菩提心的修法（4）念母恩:從現世母親為緣極易發起。所以首先緣想今世母親對我們的生養之恩。來到這個世界，我們的生命依託於母親，一切的資養都來自於母體。當母親懷上我們的時候，她時刻關心體內胎兒的動靜，飲食、睡眠都極為小心，一舉一動都怕傷到胎兒。我們的誕生又連累母親感受生產的劇痛。對於生產之苦，蓮師曾說：「母子二人中陰邁半步，除母頜骨余骨皆分裂。」有人形容為到鬼門關轉了一圈。見到我們順利地降生，母親全然忘記自身的苦受，而沉浸在幸福之中。母親往往會視我們為她生命的全部，自十月懷胎起即已血肉相連，誕生後的嬰兒期，我們也多是在母親的懷抱中度過。在成長的歲月里，我們一直都是母親關注的焦點。母親寧願自己餓著，也要讓我們的肚子填飽；寧願自己受凍，也要讓我們身上穿暖。再要強的母親，為了孩子，也願意低聲下氣地乞求他人。為了我們，母親可以在風雨中奔波、在烈日下操勞，甚至甘願頂受惡名，造諸惡業。　　每當我們稍有不適、遭受痛苦時，母親便會坐立不安、食不知味、睡不成眠。當我們遠行時，母親總是牽掛不斷，擔心不已，直到我們回來才罷。我們的成長過程實是母親耗盡她一生的心血的過程。如是修念恩心，先以現世母親為境，次緣父、其餘親友，再緣怨敵，最後緣十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。　　多生累劫以來的母親既然對我們有如海深恩，那麼她們現在的境遇如何呢？如果沒有佛法的指引，這些輪迴中的母親比瞎子還可憐，因為看不到因果的正理而盲目地跳入煩惱的火坑，奔向惡趣的深淵；如果沒有佛法的引導，她們將會一生生地飽受生死的痛苦。看著母親盲無慧目、步步顛蹶，趣向可怖的險坑，我們如何能忍心袖手旁觀、置之不顧呢？在世間來說，只顧自己享樂，不知孝養母親，則此人之人格必是極為下劣。而作為修學大乘佛法的我們，又怎能只求自己解脫、任隨母親在輪迴大海中苦苦掙扎而不思救度呢？在我們沒有生存能力的時候，是慈母精心養育、照顧我們，否則我們在這個世界即使活一天也不可能。如今最疼愛我們的慈母沒有取捨的能力，她們害了貪嗔痴的重病，連自己往昔最疼愛的孩子也認不出來，面對這樣可憐的老母親，我們怎能不難過，怎能不生起猛厲的救度之心呢？（5）報恩心：報恩有種種不同的方式。僅思以衣食奉母，也算是一種報恩方式，但此非急須，一者，母亦能自己獲得衣食；二者，惡業為苦因，若如世間愚夫不知因果反以造惡來奉養母親，則無異於雪上加霜，令輪迴苦海中的母親更難出離。況且即便是清凈的奉養，也不能解決母親的生死苦患，因為一切世間的富樂是有漏之樂，是導致眾生墮落三惡道之因，實質是壞苦。從究竟來講，對於母親並無實益，甚或因此更生痛苦。而往昔作母親時，只要是她智慧、能力所及的，必定會最大限度地給予我們安樂，不會有任何的保留。如今我們回報母恩時，明知惟有成佛方能獲得最無上的安樂，如果僅僅發心使母親獲得人天福樂、小乘寂滅或是菩薩的安樂，這樣的發心是多麼不合理啊！所以我們應使母親獲得佛果的安樂來報答母恩，這才是最究竟、徹底的報恩方式。《中觀心論》云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦，若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？」　　以上三種思維觀修到量，則見一切老母有情都成悅意之相。自然對一切眾生會有如愛獨子般的情感。之後須正式修利他心，即修慈、悲、增上意樂。（6）修慈心 修慈心的對境是缺乏安樂的眾生。慈心行相是真心祈願一切乏樂的眾生都能永具安樂及安樂因，常自思念：我應儘力讓眾生值遇安樂。如何能令眾生獲得安樂次第是先緣親修，次緣非親非怨，再緣怨而修，最後遍緣一切有情修。大多數有情勿須說無漏安樂，即使是輪迴中的有漏安樂也極其匱乏。對於眾生缺少安樂的情況思維得越多，則由此引發的與樂慈心便會越深。（7）修悲心 修悲心所緣對境是在三苦逼惱下的苦惱眾生。悲心行相是願其解除苦及苦因，自念我應儘力使眾生離苦，如何能令眾生遠離此苦。次第如前，先親，中非親非怨，後怨，如見怨敵如同親友一般內心平等而轉，即可漸緣十方眾生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所說：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲凈其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此論意為：對於最極疼愛的幼兒，如有痛苦，其母當生多大的悲痛，以此為生悲心之量，如果對於一切有情悲心任運發起，則是圓滿大悲的體相。由此生起大悲的心量，也應如是了知。（8）增上心 如是修習慈悲之後，應想：這些可愛悅意的有情如是乏少安樂，眾苦逼惱，我如何才能使他們得到眾樂、解脫眾苦呢？此前修報恩時也能略生慈悲，與樂拔苦，但還未到量，須是慈悲修後引發增上心，這樣心極不忍，便能擔負起救度眾生的重擔。到此利他心修竟。（9）發願菩提心其後又思：要能利他，必須自證無上菩提，由此生起求證之心。但僅有些許尚不夠。應再再思維佛的身、語、意、事業功德，如是儘力增長凈信。之後便對佛德發起歡喜、求證之欲。　如是修習七種因果到量，「為利有情願成佛」的願菩提心便能順利發起同修們要注意，以上七種因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必須不斷修習，到願菩提心發起、增長、穩固才是到量。第九講 菩薩大行正如常用的發願文說：「我今發心不為人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界一切眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。」　 在願菩提心生起後，將自己的全部身心完全融入到求證菩提、救度眾生的實際行持中去，這即是行菩提心。自發菩提心後，菩薩便如鵝王點地而起，憑藉兩翼的風力度越無邊的生死大海，直趨圓滿的彼岸。這鵝王的兩翼即是智慧與方便（即大悲）。　　《經觀莊嚴論》說:「智不住三有，悲不住涅槃」。其意為：如果沒有般若的空性智慧攝持，儘管也努力地長時行持布施、持戒、禪定等，但是在行持的過程中難以脫開三輪的執著，如是所累積的福德只會使修行者轉生到輪迴較高層的境界。三輪的實執，必須要依於空性的智慧來解除，唯有如此方才可能升華菩薩善行的境界。　　另一方面，如果僅僅注重智慧的修習，卻不積極地行持菩提心。業障未盡，可能會落入外道甚至魔道而不自覺，最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花沒有福德水的滋潤，只是干慧而已。 　　所以，在行菩提心的修持中，一開始就要在深觀、廣行兩方面平衡地發展。在智慧方面，我們精進聞、思大乘般若中觀等的經論，對法界最究竟的實相有深入的認識，擁有最高的見解；在福德方面，需要有最廣泛的善行，發揮大用，引導一切有情趨向解脫。在二者之間如果有偏袒，便意味著智悲尚未統一。《無盡慧請問經》說：「無方便之般若，必受縛於涅槃；無般若之方便，必受縛於輪迴。故應二者相合而修（方能趨入正道）。」《維摩詰經》說：「諸菩薩以何為縛？以何為解脫？無方便之智慧為縛，有方便之智慧為解脫；無智慧之方便為縛，有智慧之方便為解脫另外,在第三講——菩提心的類別里說過:「當勝義菩提心修證現前時，即明心見性時，便見智悲原為一體，本不可分，此時便能真正做到智慧與大悲雙運。」行菩提心具體學處是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。六度的體相，岡波巴大師說：「能消除貧窮故名布施，能獲得清涼故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作諸勝行故名精進，能持心於內故名靜慮，能知勝義實相故名般若。」　　在證悟本性之前，其中修布施、持戒、忍辱屬福德資糧，修靜慮、般若屬智慧資糧，修精進通福慧二資糧。我們翻開佛陀的傳記，釋迦本師因地 行菩薩道時，為了眾生，為了究竟的覺悟，可以捨棄自己曾經愛執的一切。從一衣一食到象馬 車乘、國城妻子，甚至最寶貴的生命，只要眾生需要，只要能對眾生有益，菩薩都毫不吝惜地施捨，之後也絕不反悔，可以說菩薩把內而身心、外而世界等一切都獻給了眾生，而又不著我相、眾生相。與此布施度相同，其他的五度，菩薩都一一實踐圓滿。在持戒方面，菩薩的身口意都安住在清凈的戒律中，乃至極細微處都嚴持不犯。在行道的過程中，無論經歷多少屈辱、多少誹謗、謾罵和打擊，身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨難，如是種種難行而行、難忍而忍，菩薩都能以智悲雙運而安忍不動，圓滿了忍辱度的修行。沒有天生的釋迦、自然的彌勒，菩提大願必須以真實的行持來堅固、圓滿。《三摩地王經說》：「故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。」為何以六度安立為菩薩學處呢？在自利方面，唯有對身財受用等放下貪執，才能很好地護戒、持戒；具足清凈的戒律才能善防惡行，對於怨害方能堪忍；有堪忍力方能在各種逆緣、困難下保持精進不退；以精進力方能制心散亂，使心堪能緣境不散，而成就靜慮；能入靜慮才能如量地證到實相。而反過來，有了般若智慧，才能真實有效行持前五度。其實，六度都相互支持，每一度都會影響到其他五度的修習。在利生方面，首應以布施來滿足眾生的需要，解除他們的匱乏。其次要對眾生不作損惱，此即持戒度。在度生的過程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又於利他，應發起精進心，永無疲厭，如是方能擔起如海菩薩事業的重擔。又應依靜慮發起神通力，才能攝持眾生之意，令其生信。如成法器，則應依智慧力善說法義，斷其疑惑，令得解脫。　 在行持六度時，都需依三殊勝而行持，即最初要發起菩提心，稱為發心殊勝；中間相似安住空性（悟前）或真實安住空性（悟後）之中，稱為無緣殊勝；最後將一切善根迴向法界眾生而不著功德相，稱為迴向殊勝。以布施為例，在作任何布施前，都應如是思維：為使一切眾生成就佛道，我今行此布施。中間應以空性見安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也無實有，而受施者亦如幻化，這樣破除布施時的著相實執。最後布施的功德不為自求人天福報、權乘小果，唯願以此功德使一切眾生都能獲得無上菩提。如是思維才是正思維；如是發心、迴向才是正念。如是以三殊勝而行布施，才是正行。以菩提心與空性慧攝持而行舍，是趨向無住涅槃的資糧。因布施時知其性空，布施的功德便不會成為輪迴之因；又因以悲心而行布施，則不會成為小乘之因。這樣不離空性和大悲來行布施，便成為無住涅槃之因而使布施行得以清凈。
推薦閱讀：