分享：名義上學佛近15年毫無進展是沒真正學佛

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來源：佛陀教育共修分享錄入時間：2016-07-22 18:56:09 關鍵字：分享，共修分享，信解行證，凈宗五科，認識佛教，次第，和尚，阿闍黎，如，師承，一門深入，力行【點擊數：77 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈宗經教（佛陀教育）網「學佛共修」修學體會 2016年7月22日

名義上學佛近15年毫無進展是沒真正學佛

南無本師釋迦牟尼佛！

南無阿彌陀佛！

南無觀世音菩薩！

尊敬的共修系統的各位老師、護法及同修們：您們好！

序

　　時至今日註冊已過去一年零兩個多月，可末學一篇報告也沒寫出來，慚愧！這期間總以各種忙來「說服」自己：忙小女的初升高，忙裝修，忙搬家，忙家務，還要忙工作……說到底，還是沒有把「了生死、脫輪迴」當成頭等大事，依舊執著「貪、嗔、痴、慢、疑」，在六道輪迴中迷惑顛倒，不想讓自己真正「靜下來、定下來」。

　　又是一年放假期，這是一個難得的時機。想想以往的空過，卻一去不復返！

　　隨著年齡的增長，發現各種身體器官的衰老尤其是視力的老花，歲月不饒人！身邊熟悉的人，無論年齡的大與小，看著身體好好的，卻突然間不在了，人生無常啊！回過頭來，重新讓每一天過得充實有意義。

　　「人身難得」！為何捨不得「放下」？「放下即是」！說著容易，可境界一來，完全拋之腦後，依舊隨煩惱而轉，完了才發現自己又回到那頑固的習氣里去了……日復一日，年復一年……老後悔又有什麼用呢？只是不忘每天拜佛、念經（三個根）、念佛（真正堅持還是近兩年多的事），期間雖妄念紛飛。但依然堅持，歷事煉心，家中的障礙不再是障礙，反而成了修學的逆增上緣，把不利的變成有利的，沒有修學環境就創造修學環境，冥冥中，佛力在加持，一切都在朝順利的方向發展。

　　「佛化家庭」一直是末學的夢想，一切隨緣吧！麻煩來了，坎坷來了，總會迎刃而解！因為末學始終相信「境隨心轉，相由心生」，一切從心而覓！相信總有一天會開花結果。

　課程早就看完、聽完了，還做了一些筆記，可就是怕動筆寫報告。如今得逼著自己寫了，時間不等人啊。

　　下面末學就來談談末學的學習及學佛的歷程。

一、認識佛教

　　1、佛教是佛陀（釋迦牟尼佛）對於九法界一切眾生至善圓滿的教育。

　　2、教學目的就是幫助眾生「離苦得樂」，讓眾生「轉迷為悟」，開啟眾生自性本具的智慧德能。因為「一切眾生皆有如來智慧德相」。

　　粗淺的苦有「生老病死苦」，有「求不得苦」，有「愛別離苦」，還有「怨憎會苦」。佛說「苦」從哪裡來的？「迷」來的。眾生對於宇宙（生活的環境）人生（本人）完全不了解，這個苦！想錯了、看錯了、做錯了，有「貪、嗔、痴、慢、疑」，怎麼會不苦？！如果都明了了、都清楚了、徹底明白了，對於心思、境界、宇宙人生的理論事實真相統統都能夠正確的理解，就「得樂」了。所以「破迷開悟」是因，「離苦得樂」是果，這是我們自己享受的事情。

　　3、教學的方法就是利用佛菩薩形像和名號來表法。

　　佛菩薩的形像很多。供養佛的形像：

　　第一個是報恩、紀念。對老師感恩戴德，紀念他，就像我們中國人供養祖先牌位一樣，這是「報本返始」。

　　第二個是見賢思齊。想想釋迦牟尼佛也是個平常人，他能夠覺悟，他能夠成就，我為什麼不覺悟？我為什麼不成就？所以這一尊像擺在那裡，時時刻刻提醒我們自己，絕非迷信！不是把它當神明來看待的。

　　佛菩薩的名號也很多。為什麼有這麼多的佛、這麼多的菩薩？因為我們自己本性裡面的智慧無量無邊，德能、才藝無量無邊，一個名號沒有辦法代表。菩薩的名號代表修德，佛的名號代表性德。所有諸佛的名號是代表我們本性，本來具足的德能，因此所有一切佛菩薩的名號就是你自己一個人，沒有第二個人。也就是告訴我們在日常生活當中，我們應當怎樣的修學，才能夠使我們的性德完全顯露出來，而在生活裡面得到受用。

　　4、教學師資是「和尚」、「阿闍黎」。

　　佛法傳到後代，佛陀不在世了，佛的學生把老師的教導代代相傳下來。在佛門裡面有「和尚」、「阿闍黎」的稱呼，在中國人習慣稱「法師」。「和尚」、「阿闍黎」都是印度的梵語，「和尚」的意思是親教師，也即親自教導我們的老師。在一個學校裡面，親自教導學生的是校長，教育的政策是他定的，課程是他指導的，那些教員是執行他的命令的，是幫助他教學的。教學的成功、失敗是校長負責任，教員不負責任。所以校長就是「和尚」、「親教師」。而其他所有的老師稱「阿闍黎」，現在稱「教授」。

　　「闍黎」的意思比「教授」意思要圓滿，這個老師的言行可以做我的榜樣、做我的典型，我應該向他學習。所以「阿闍黎」又叫「軌範師」，這樣的人我們平常稱為「老師」。老師教給我們怎樣破迷、怎樣開悟，而老師對我們毫無所求。

　　5、教材就是各種佛教的經典。

　　佛經講的是「諸法實相」，也就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生是我們本人。佛的經典是教導我們怎樣過日子，怎樣過一個美滿、幸福、與宇宙人生真相完全相應的生活，這個生活才圓滿！也就是說過諸佛菩薩的生活，這就是大圓滿的生活。

　　佛的經典，從表面上看可以分為兩大類：

　　一種講「事」的。《地藏經》講「事」、《阿彌陀經》也講「事」，所以你看起來像看小說一樣，好像沒有什麼東西。但是這一種經最難講，「事」里有道理，你不能把道理講明白、講清楚，這些事情誰相信？反而這一種經典難講。

　　另外一種講「理」的。像《金剛經》講理、《心經》講「理」，講「理」的我們反而好懂，很佩服。

　　可是「理」裡面有「事」，如果不把事實說出來，這些道理的「理」都落空，都變成空理。這是我們研究、講解佛法的經論，不能不知道的。講「事」的地方，你要懂得「理」；講「理」的地方，你要曉得這個理如何應用在日常生活當中。

　　6、教學效果就是要恢復「阿耨多羅三藐三菩提」，也即「無上正等正覺」。

　　「正覺」是清凈心，清凈心生智慧。覺悟了，這才證得「阿羅漢」，相當於學士學位，他沒有了「人我是非」這個念頭，沒有了「貪嗔痴慢」這些念頭，去掉了「我執」，此時見思煩惱沒有了。《華嚴經》上講：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」我們依照佛的教誨，把妄想、分別、執著去掉，恢復清凈心。清凈心起作用，就是真實智慧，就是正覺。

　　「正等正覺」是破一品無明、證一分法身，此時他對於宇宙人生的見解，也就是我們講的看法、想法跟諸佛如來非常接近，「等」是等於佛。當然他還沒成佛，等於佛而已，這比阿羅漢高，比「正覺」高，這就是「菩薩」，相當於碩士學位。在《華嚴經》上講，從圓教初住一直到等覺菩薩，四十一個位次都叫作「正等正覺」。

　　「正覺」裡面「無我」，唯有「無我」，才能有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非、辨別利害。很多人以為自己做了很多好事，以為自己很努力修了很多功德的人，將來都要墮三途。什麼原因？他那個好事是似是而非，不是好事。不但將來不好，眼前都不好。看到好像是一樁好事，其實做錯了。

　　「無上正等正覺」是破最後一品無明，這時智覺才圓滿了，一絲毫欠缺都沒有了，這就稱作「佛陀」，相當於博士學位。

　　7、佛法既不是宗教，也不是哲學。

　　宗教是神道、是迷信。宗教講求感情、情操。「情」是迷，不是理智。宗教是愈迷愈好，為什麼？你才是虔誠的宗教徒，你跑不掉！把你抓得緊緊的，你不會跑掉，你天天要去拜他，他接受你的恭敬、接受你的供養。

　　而佛法是師道，教你「破迷開悟」。師道是「只聞來學，未聞往教」。你是來求學的，沒有老師跑到你家裡去教你的。這是什麼道理？老師到你家裡去教你，你對老師不恭敬、不尊重，再好的老師，你跟他也學不到東西。所以老師並不是一定要你對他怎麼恭敬，如果存這個心，那個老師不是好老師。但是這裡面有個道理，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

　　哲學裡有「能覺」、有「所覺」、有「能」、有「所」。佛法里沒有「能、所」。佛法裡面講「能」跟「所」，是一不是二。《金剛經》上說：「如來者，諸法如義。」而世尊又在經典裡面解釋「如」的意思，「如」是什麼「？一如」，「萬法一如」。「一」才「如」，「二」就不「如」。「能覺」跟「所覺」如果是「二」，就不是「諸法如義」了；說「二」，就是哲學。今天我們用哲學的定義可以包含它。但是它不是「二」，它是「一」，這個在哲學裡沒有。「能所不二」這個意思很深很深，非常難懂！

二、次第修學

　　1、修學境界。

　　佛法有次第、有圓融。次第裡面含著圓融，圓融裡面也包含次第。

　　在中國佛教，特別是大乘佛法，我們以四大菩薩（也即九華山的地藏菩薩、普陀山的觀世音菩薩、五台山的文殊菩薩、峨嵋山的普賢菩薩）作代表，代表我們修學的次第，代表我們修學的境界。這四位菩薩雖然是有次第，但是次第里有圓融，這樣才真正叫圓滿。

　　第一個是地藏菩薩。「地」是心地，「藏」是寶藏。佛法是心法，我們要從心地上下功夫，因為我們的真心本性裡面本來具足無盡的智慧、有無量的德能，具足「圓滿、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、讚歎」。

　　《地藏經》是佛門的孝經，我們要從這裡學起。學什麼？學「孝」。

　　「孝」，它上面是個「老」，下面是個「子」，說明什麼？上一代跟下一代是一體。外國人說父子有代溝，有代溝「孝」就沒有了，「老」跟「子」就分家了，「孝」就沒有了。上一代跟底下這一代結合成一體，這叫「孝」。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個自己，是一個自體。佛告訴我們，盡虛空遍法界是自己一體！所以我們要盡孝，不僅要養父母之身，養父母之心，還要養父母之志；不僅要孝父母，還要孝一切眾生。

　　第二個是觀世音菩薩。他對於一切眾生大慈大悲，無條件的關懷愛護，無條件的幫助利益一切眾生。

　　第三位菩薩是文殊師利菩薩，代表的是智慧。也就是我們自己修學，我們跟一切大眾相處，我們盡孝、我們修慈一定要依據理智，不可以感情用事。文殊菩薩代表理性，他是智慧的、是理論的，而不是感情的。感情裡面就麻煩，有迷！理性是覺！

　　最後達到究竟圓滿，就是孝、慈、理智應用在日常生活當中，應用在我們工作上，應用在我們處事待人接物上，那叫作普賢菩薩。「普」是普遍，平等普遍。我好，希望一切眾生個個都好，沒有一個不好，這個叫「普賢」。普賢菩薩圓滿了，那就是成佛了。

　　2、修學科目

　　佛法是生活，在日常生活當中要遵循五個科目。

　　第一個是「凈業三福」，這是修行基礎。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

　　佛在《佛藏經》上說，「佛子不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，學佛從哪裡學起？從小乘學起。用「儒」跟「道」代替小乘，落實三個根，即儒家《弟子規》（倫理教育）、道家《太上感應篇》（因果教育）、佛家《佛說十善業道經》。

　　「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。皈依「佛法僧」三寶即是皈依「覺正凈」。

　　「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。修學大乘，菩提心是根本，要知道這個世間真苦！要覺悟，利益眾生，能夠捨己為人。

　　第二個是「六和敬」，這是團體修行戒律。見和同解、戒和同修、身和同住，口和無諍，意和同悅、利和同均。佛教給我們與大眾相處，我們一定要遵守。即使不同的人群、不同的團體，他們沒有修學「六和敬」，我們處事待人接物要依「六和敬」的精神去做，這是個佛弟子，沒有違背佛陀的教誨。不能說別人不做，我們也可以不做了，那是講不通的。

　　第三個是「戒定慧三學，」這是修行原理。這才真正進入到佛法的課程：「經藏」主要講的是禪定，講定學；「律藏」是講戒學，最要緊的是講規律、講秩序；「論藏」是講慧學。「因戒得定，因定開慧」。

　　第四個是「六度」，這是修行方法，主要是跟你講修因，你得什麼果報。

　　「布施」，財布施、法布施、無畏布施。

　　「持戒」：守法。

　　「忍辱」：一切法得成於忍。

　　「精進」：天天求進步。

　　「禪定」：不取於相，如如不動。

　　「般若」，即智慧。

　　第五個是「十大願王」，大行大願，歸心凈土。

　　3、修學層次：「信、解、行、證」。

　　第一個要有信心。如果對佛法沒有信心，你就不能接受。可是對佛法要產生信心，實在講，也不是很容易的事情。世出世間法里常講緣分，佛法裡面講的善根、福德、因緣，如果沒有善根、福德、因緣，這個事情就難了。我們對老師要相信，相信釋迦牟尼佛不會騙我們，相信歷代的祖師大德代代承傳是真實的。

　　但是單單信不夠，一定要求「解」。佛法不像基督教，信了就可以得救。佛法信了，不行！信你可以入門，不能得救。要「解」，要理解，正確的理解、圓滿的理解。

　　「解」了以後要「行」，「行」是要做到，把佛法的理論、方法、境界，變成我們自己實際的生活行為，這叫「行」。

　　什麼叫「證」？在生活當中，證實佛講的道理、講的教訓沒錯，證明我從前所信的、所理解的。

　　「信、解、行、證」也有次第，有圓融，它才圓滿。

　　4、修學方法：一門深入、長時熏修

　　無論世法、佛法要想學好，一定要懂得一個道理，就是「一門深入」。尤其是佛法，要真正能夠學好，一定要有師承，也即跟一個老師學。一個老師，你一生走的是一條路，這一條路好走。兩個老師是兩條路，你怎麼走？三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，你完了！今天年輕人好學的很多，為什麼不能成就？都在十字街頭，無所適從，毛病發生在這個地方。既是學佛，不但親近一個老師，還要專修一個法門，你才能有成就。什麼成就？得清凈心。得清凈心的現象是煩惱輕了、智慧增長了，那就有受用了。世出世間所有一切問題，唯有智慧才能解決；除了智慧之外，沒有第二個方法能解決問題的。

　　不僅要「一門深入」，還要「長時熏修」。從前修行，我們在佛教史、傳記裡面看到的，無論出家在家，往往是三年、五年他就開悟了，有成就了。現在學佛學幾十年、學一輩子，還是迷惑顛倒，什麼原因？熏習的力量太短了，所以難！從前的道場，每一天聽經八小時，寺院是學校，出家人是老師，天天講經說法，聽八個鐘點經，這解門，開智慧！念八個小時佛，一天十六個鐘點都沒有妄想，都不起貪嗔痴慢，他的心怎麼不清凈！天天不斷這樣訓練，給你訓練個三年、五年，他自然就得定了，得三昧了，開悟了。

　　現在不行，現在這個道場了不起，天天講經，一天講兩個鐘點經，我們這才一個半鐘點。就算兩個鐘點經，二十四小時還有二十二個小時打妄想，你說有什麼用？這沒有用處了！以前講二十四個小時，十六個小時他心在道上，那個才管用！所以從前人那麼有成就，我們看到覺得奇怪，實在有他的道理。所以兩個鐘點的時間，不行！必須要全部精神灌注在這裡。

三、學佛歷程

　　中學時，中央電視台播放電視劇《紅樓夢》，末學記得最清楚的就是賈寶玉出家時的場景中有一句話：赤條條來去無蹤影！喜歡看《少林寺》、《清涼寺的鐘聲》，對出家人有一種說不出來的親切感。

　　後來，生了孩子後2001年末走進佛教，完全是因向同事談起二嫂苦、父親的病等等，於是同事借末學一本書《西藏生死書》給我的父親，可卻是末學看了，而且非常喜歡。就這樣，末學開始有各種感應，夢見即將發生的事和出現的人、夢見前世等等（其實這種夢的體驗在末學人生中有兩次很奇特：一次是開始通知沒上高考重點分數線，接下來中午做夢通過，醒來就有人來通知：過了；二次就是與現在的老公見面前就夢見了第一次見面的場景）。只是此時對佛法的理解，還是跑道場、供養、燒香、磕頭、吃素、念咒、拜佛，雖也看過一些佛教書籍，但沒真正系統學過佛教經典，後來才知道其實這樣不是真正學佛，充其量是迷信的學佛。

　　名義上末學學佛近15年，起起落落、坡坡坎坎卻毫無進展，慚愧至極！而且末學一直愚鈍，不能使身邊父母、親朋好友相信佛法，這是末學修學不到位，沒有深信切願啊！

　　因緣成熟，2009年至10年，有朋友介紹看《和諧拯救危機》系列片，知道了凈土，進而無意間搜到貴網「凈土釋疑」。那一年末學父親正好又生病；另外師父也打電話、發信息告訴末學要「真正放下自我，去幫助需要幫助的人」，並建議觀看中央電視十台正播的錢文忠老師的《解讀弟子規》。從那時起末學先後看了錢文忠老師的《解讀弟子規》、索達吉堪布講的《弟子規》，楊淑芬老師講的《弟子規》，最後才接觸到蔡禮旭老師的《細講弟子規》，凈空老法師講的《凈土大經解》摘錄……末學有了新的認識，知道佛教真正的作用是「佛陀教育」，於是才開始真正學佛：從《弟子規》開始學起，從自身做起！（因末學是老師，也在課堂上教《弟子規》，因各種原因可惜沒能堅持，業障啊！可心中一直不忘還要繼續堅持，希望得到師兄們的建議。）

　　以前的「學佛」，是一種自私自利（從不考慮他人的感受），自已認為學佛好，也要別人怎樣怎樣，結果卻是適得其反，家人反對、鬧得全家不愉快，甚至連自己學佛都是偷偷摸摸，愚痴啊！

　　「相由心生，境隨心轉」。確實，當僅僅踐行《弟子規》中的「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承」這一句後，發現一切都在變：父母尤其是母親，覺得女兒變得貼心了、有孝心了，也終於承認「這才是我們的女兒」。因為學佛後末學吃素，所以去父母家，母親還會專門做素食來吃。

　　末學讀初中以來，總認為自己讀了書，覺得自己是對的，老是和母親抬杠，三言兩語不合適就要爭吵，以至於母親很傷心（可做女兒的直到結了婚生了孩子還全然不知，罪過啊！）。學了《弟子規》，才發現是末學自己錯了，母親是對的，末學不再和母親抬杠，還常常主動陪母親說說話，盡量幫她多做點事，母親的責難末學也會忍著接受……原來正如老法師說的孝是根啊！

　　身邊的朋友多了，需要幫助時，不經意間會得到朋友的幫助；學生也覺得老師和藹多了，願意親近老師了，總之周圍的環境變得和諧了，心中時常充滿了喜悅……當然更多時候心中是平靜的……同時末學也感覺到自身的變化，煩惱輕了，智慧長了，2011年也就是剛滿40歲，突然豁然開朗，一下子明白了許多人和事……

　　要說的很多很多，越寫越覺得沒寫夠，留待下次報告吧!

　　報告寫了幾天，感恩佛菩薩加持，原來寫下來也不是很難！只是感覺自己當時語文學得不好，經常為寫作文犯愁，不知如何下筆。文中有許多是老法師講的，末學做了刪減，還有許多寫得不周到和不當的，感恩師兄指點！

　　阿彌陀佛！

　　感恩諸佛菩薩、感恩龍天護法善神、感恩父母老師、感恩一切！

　　感恩凈空老法師！

　　感恩共修系統中老師、師兄的付出、同修的分享！

　　常慚愧弟子a00836叩拜敬呈

　　2016年7月8日星期五

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