遇見死亡(每個人不可避免要遇見的事情，建議長期收藏)

每次聽到身邊有朋友說起家人病危甚至逝去都不知道可以提供些什麼幫助，做些什麼才能對病危者、逝者有利。從小到大對於死亡一直是我們逃避的話題，每個人都假想自己或親友的生命無限，可是事實是，我們每個人都不知道自己可以活多久，在這樣一個高節奏的年代，似乎無常要來得比我們想像得快了許許多多......以前遇到這些事情除了參加葬禮，一切其它的都無能為力了，現在讓我們來探討探討，我們該怎麼辦，以下跟大家分享一下，面對死亡我們該如何對亡者作出最後努力。。。

如何開展臨終關懷--索達吉堪布開示臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的聖果。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後，也會對佛教產生好感和信心。大家應該清楚，在短暫的幾十年之後，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不捨，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望。

那我們應如何開展臨終救度呢？下面對此詳細闡述。如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天里，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子里念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子里念經。還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關係。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。

在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：「臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，始可登峰造極。」《聞解脫經》中也說：如同江河裡隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土。話又說回來，既然臨終時刻的善惡那麼重要，我們就應該特別注意：此時既不要對怨敵產生嗔心，也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際，貪執親友、兒女或者存摺等，這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執身外之物又有什麼用呢？在座的道友學了很多佛法，應該是明白道理的人，希望你們在臨終時不要有任何貪執。總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經》里說：「一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛、八大菩薩的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」以我自己而言，這幾年以來，我在超度亡人時都是念諸佛菩薩的名號、咒語以及佛經。道友們以後也可以這樣來利益亡人。在這裡，我還要向大家強調幾個問題：第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法；二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣；三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體；六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣：「第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。」善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼，殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心愿：一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西；二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧；三、可請佛友居士到家裡助念；四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其餘喪葬等事過後再處理；五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味；六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業；七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦；八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德迴向給我，這對活人和死人都有好處；九、我留下的財產，可用於印經、放生等善事；十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。第三、要重視四十九天的佛事，一定要儘力為亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力盡量為亡者做供燈、放生等善事。如《地藏經》中說：「若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。」這裡說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事。對於亡人的親友來說，要盡心儘力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。《西藏生死書》里說：對於死去的親人，哀傷、哭泣、呼喊他們的名字都是沒有用的，反而對他們有害，唯有善法才能給他們帶來切實的利益。所以我們要為亡者做真正有利益的事。當然，在具體操作的時候，還需要考慮很多問題。比如說，如果有的人不信佛，我們為他們死去的親人助念，也許會遭到他們的抵制，所以應該有一些善巧方便——如果我們以財富對亡人及其親人提供一些幫助，然後再附帶為亡人助念，可能有些非佛教徒也會接受。總之，我們應該以各種方便來幫助亡者。
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