《真話》譚

06-09

《真話》譚

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1、《真話》譚此題的由來——《真話》譚

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《真話》譚此題的由來。古今中外歷來以敢說真話為志士；但是，又感到在某一地域、某一段時間、甚至某很長時間內不敢說真話；尤其是近來又以敢說真話為時尚，成為志士的時尚。在下對此頗有感觸，因此，想譚此題——《真話》譚。

2、首先要問何謂真話哪？——《真話》譚

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首先要問何謂真話哪？簡單的講就是：實話。具體複雜一些的解釋就是：人對其所生活的環境內，所有的人和事、物，不加任何掩飾的、實事求是的、用語言描述出人自己的思想認識。又可簡單地說：就是心裡想的，怎麼想的就怎麼說。

3、思想基礎不同所說的真話也就不同——《真話》譚

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如果說怎麼想的就怎麼說是真話的話，那麼，人又是怎麼想的哪？這也是有普遍規律的。首先，是人的思想認識的基礎不同，同一個事物由於人的思想認識不同，就會產生不同的結論，而說出不同的真話。如棍棒底下出孝子，有人說這是虐待兒童；有人說這是不打不成材，這樣兩種截然相反的認識，所說的都是真話。也就是說：由於思想基礎不同，所說的真話也就不同。

4、認識的局部不同所說的真話也就不同——《真話》譚

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如果說怎麼想的就怎麼說是真話的話，那麼，人又是怎麼想的哪？這也是有普遍規律的。其次，是人思想認識的局部不同，同一個事物由於人思想認識的局部不同，就會產生不同的結論，而說出不同的真話。如瞎子摸象，一人說是柱子，一人說是牆，這樣兩種相互不同的認識，所說的都是實話，也就是真話。但由於認識的局部不同，所說的真話也就不同。

5、認識的角度不同所說的真話也就不同——《真話》譚

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如果說怎麼想的就怎麼說是真話的話，那麼，人又是怎麼想的哪？這也是有普遍規律的。再其次，是人思想認識的角度不同，同一個事物由於人思想認識的角度不同，就會產生不同的結論，而說出不同的真話。如北宋詩人蘇軾的《題西林壁》中的開頭兩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，由於遊人所處的位置角度不同，看到的景物也各不相同。或嶺、或峰；或遠、或近；或高或低，都是所看到說出來的實話，也就是真話。但由於認識的角度不同，所說的真話也就不同。

6、認識深度不同就會說出不同的真話——《真話》譚

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如果說怎麼想的就怎麼說是真話的話，那麼，人又是怎麼想的哪？這也是有普遍規律的。第四，認識的深度不同，同一個事物由於人思想認識的深度不同，就會產生不同的結論，而說出不同的真話。如對食品的價格的逐步增長，收入少的家庭主婦，總是在抱怨物價漲得太快；經濟學家通過綜合分析，確認為是在一個合理的範圍之內。如此，這樣一個不同的結論，是由於人思想認識的深度不同，而說出不同的真話。

7、看問題站的高度不同而說出不同的真話——《真話》譚

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如果說怎麼想的就怎麼說是真話的話，那麼，人又是怎麼想的哪？這也是有普遍規律的。第五，看問題站的高度不同，同一個事物由於人站的高度不同，思想認識就會產生不同的結論，而說出不同的真話。如對待某一項改革政策，針對某一地區或行業有可能是受到損失的，但是，相對整個的國家經濟大局，或是環保的人類生存長遠大目標，是會發生矛盾的。因此，也就會產生不同的真話。這就是因為，同一個事物由於人站的高度不同，思想認識就會產生不同的結論。

8、所有的真話都是客觀的——《真話》譚

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對於上述所針對的五個方面的分析，甚至還可以對更多例子的分析，所產生的不同的認識、不同的結論、不同的真話，還是比較容易統一認識的。基本上就是：認識的能力不同、看事物的角度不同、分析問題的深度不同、站的高度不同等，所產生的片面與全面等的分歧結論，而說出客觀的真話。因此，可以說所有的真話都是客觀的，都是對客觀事物的描述。

9、那麼什麼是假話哪？——《真話》譚

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既然，所有的真話都是客觀的，都是對客觀事物的描述。那麼什麼是假話哪？簡單地講，就是不真實的話，是騙人的話。是人為了某種目的，這種目的往往就是私慾，明明已經認識到了這個事物，為了掩飾真相，而不說出這個事物的真相，說出的是與這個事物完全不相干的話，就叫做假話。如明明是方的，硬說是圓的，就是欺人之談、顛倒黑白、混淆是非、指鹿為馬的假話。對此的認識也是比較容易統一的。

10、假話與真話的區別就在於私慾——《真話》譚

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那麼，假話與真話的區別在那哪？假話與真話的區別很簡單，就在於是不是一個人的心裡話，是不是真誠的話。真話必須是外界在人心裡，沒有私慾目的反映，所說出來的真話；那麼，假話就是外界在人心裡，有私慾目的反映，所說出來的假話。簡單的講就是，假話與真話的區別就在於：是不是另有私慾的所圖。此篇譚在於《真話》，因此，《假話》之譚到此。

11、譚著譚著進入到了什麼是真理之譚了——《真話》譚

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那麼，下面進一步的深入分析之譚，就比較難統一了。那就是：所有的真話都是客觀的，都是對客觀事物的描述。那麼，不同的對客觀事物描述的真話，那個是對的哪？那個是正確的哪？譚著譚著、不知不覺的實質上已經進入到了，什麼是真理之譚了。總地講就是對相對真理與絕對真理的認識之譚。

12、進而提出了人類認識真理的相對性——《真話》譚

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那麼，什麼是真理哪？簡單地講在下同意如下定義：真理是人們對於客觀事物及其規律的正確反映，真理是發展的相對的知識結晶。可以進一步的理解為：真理是人當時的認識能力，對當時客觀事物變化的客觀的意識反應；這種客觀的意識反應是相對的，就是說相對於人當時的認識能力的反應，是相對於當時客觀事物變化的反應；這種客觀的意識反應是發展的，就是說隨著客觀事物變化的發展，人當時的認識能力提高的發展。進而提出了人類認識真理的相對性。

13、如何理解《實踐論》這段英明的論述——《真話》譚

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對於人類認識真理的相對性還是《實踐論》說得好「馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。」那麼，如何進一步的理解《實踐論》的這段英明的論述哪？慢慢譚來。

14、相對於時間、空間和人類選擇的相對真理——《真話》譚

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首先，對「人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。」來做進一步的理解。第一層意思是說，只是有了人類才有了對真理的認識。沒有人類無所謂什麼真理；第二層意思是說，人類對真理的認識，只是在各個一定發展階段上的具體過程中的認識；第三層意思是說，真理是人類在一定發展階段上（時間性）的具體過程中（空間性），相對於人類當時錯誤的選擇與認識，所做出的正確的認識和選擇。因此，可以說真理是相對於時間、空間和人類選擇的相對真理。

15、真話都是在不同時間空間與選擇中的相對真理——《真話》譚

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舉例說明：如中國的「天圓地方論」，是在當時的時代（時間性），在當時的中國（空間性），人類對種種的生存環境的理解中（選擇性），相對認識的真理；還如宇宙觀的「地心論」，是同樣道理的相對真理；再有上述所譚的不同的真話都是在不同的時間、空間與選擇中的相對真理，只不過是所處的時間、空間與選擇的不同而已。

16、絕對真理是無限的，相對真理是具體的——《真話》譚

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其次，對「在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，」來做進一步的理解。第一層意思是說，絕對真理只是存在於總的宇宙之中，總的宇宙應該是包括人類尚未認識的宇宙，那可以說是無限的；第二層意思是說，人類是宇宙發展過程中的產物；第三層意思是說，人類在各個具體過程的發展中，認識的真理都是相對的。這就說明了：絕對真理是無限的，相對真理是具體的。

17、無數相對真理之總和就是絕對真理——《真話》譚

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再其次，對「無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。」來做進一步的理解。第一層意思是說，人類在不同的時間過程中，會認識到不同的相對真理；第二層意思是說，人類在不同的空間範圍內，同樣會認識到不同的真理；第三層意思是說，在不同的時間過程中，與在不同的空間範圍內，所認識的不同的相對真理之總和，就是絕對真理。

18、有條件、有限、有可比的相對真理——《真話》譚

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最後，再對「無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。」來做進一步的深入理解。對相對真理與絕對真理已有過很多的論述，在下針對一個事物，大到宇宙小到一事一物，簡單的來講可理解為：在空間上對這一事物整體的每個部分；在時間上對這一事物過程的每一階段的認識，都是有條件的、有限的、有可比的相對真理。在空間上對這一事物的整體；在時間上對這一事物變化過程的認識，又是無條件的、無限的、無可比的絕對真理。這就是反映了這一事物性質的兩個不同方面的哲學。下面舉例來譚譚。

19、絕對真理存在於相對真理之中——《真話》譚

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就舉人類對宇宙的認識來說明吧！「天圓地方論」，相對於當時人類活動範圍的有限性；和當時認識的階段性，可以說是當時人類認識上的相對中的絕對真理。隨著人類活動範圍具有無條件的擴大；和認識過程具有無限的提高，逐漸的認識到「地心倫」進而「日心論」，以至當今的「大爆炸論」，由此，又說明了「天圓地方論」這一認識的相對真理。絕對真理存在於相對真理之中，並通過無數相對體現出來；在相對中有絕對，離開絕對的相對也是沒有的。就是這個道理。

20、既要分清是非又要全面發展的分析問題——《真話》譚

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絕對真理存在於相對真理之中，並通過無數相對體現出來；在相對中有絕對，離開絕對的相對也是沒有的。這個道理一是避免了似乎一切都是相對的，也就沒有是、非與對、錯標準了，而墜入了真理認識上的不可知論；二是避免了絕對正確的，教條的僵化的是、非觀，而墜入絕對理念論。在日常生活中既要分清是非，又要全面的發展的分析問題。

21、要分清全面與偏面、過程與階段的區別——《真話》譚

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在日常生活中既要分清是非，又要全面的發展的分析問題。舉一些通俗的例子來說明。還如盲人摸象，說大象如柱子，相對於摸象腿的那個盲人來講，就是絕對正確的；但不能說整個大象如柱子，這是偏面的看問題，對大象的整體全面來說，那就是針對於象腿的相對真理。還如，說人在嬰兒期間不會說話，相對於嬰兒期間是絕對正確的；但不能說明人不會說話，這是靜止的看問題，對於人生一生的發展來說，那就是針對於嬰兒的相對真理。因此，對於真話既要分清全面性與偏面性、過程性與階段性的區別。

22、說真話與說真話場合的關係問題——《真話》譚

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關於真話的真理性不知不覺的譚了許多，感覺已經可以了。再往下譚就是更不好理解的，爭議最大的的問題了。一方面那就是真話：是不是都能說、是不是都敢說、是不是都應該說、是不是都讓說；另一方面那就是對真話如何理解：直言不諱、仗義執言、直言進諫、冒死進諫等。那麼，真話到底應該怎麼說。這裡提出了一個主管上說真話，與說真話的客觀場合的關係問題。

23、有的真話不能說——《真話》譚

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譚到此提出了一個主觀上說真話，與說真話客觀場合的關係問題。下面慢慢譚來。首先譚有的真話不能說，舉一個家喻戶曉的例子：有家生了個大胖小子，親朋好友均來祝賀，紛紛說：這小子是大富大貴呀！將來不是騎馬就是坐轎呀！長命百歲呀！等等。就有一個人不識時務說道：早晚得死呀！前面說的話，可以說有的是真心的祝福，有的就是另有所圖的假話；只有那個不識時務的，說的是真話實話，但是，是最不能說的真話，就是因為不符合場合的客觀要求。

24、有的真話不敢說——《真話》譚

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說真話與說真話場合的關係問題。下面再譚有的真話不敢說，舉一個俗一點的例子：多年不見的同窗聚會，偶遇當年的女同桌，酒過三巡菜過五味，這位真情隱不住了，向當年的女同桌道出真話：我到現在也很喜歡你。拋開虛心假意另有所圖之外，這真是真話實話。但是，當對你妻子在場的場合下，你是絕對不敢說出來的真話實話。就是因為違背了場合的客觀要求。

25、有的真話不應該說——《真話》譚

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說真話與說真話場合的關係問題。下面再譚有的真話不應該說，舉一個人人皆知的例子：老父親身體突然不適，子女們陪同去醫院檢查。經醫生診斷為癌症晚期。這樣一個：癌症晚期的真話，應不應該告訴老父親哪？子女們一致認為：不應該將：老父親身患癌症晚期的真話實話，告訴老父親，免得給老父親帶來不必要的精神負擔，而不利於老父親的醫療和晚年生活。這樣的真話真的不應該說，因為這不利於聽話對象的客觀需要。

26、有的真話在一定時間內不讓說——《真話》譚

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說真話與說真話場合的關係問題。下面再譚有的真話在一定時間內不讓說，舉一個都應遵守的例子：出考試題的問題。出考試題的老師，必須遵守在考試前絕不能對外透露考試題的紀律。有時候就要說假話：不知道。甚至於為了不讓把考試題的真話說出去，而採取限制出考試題老師一定時間的人身自由（高考等）。因為這不符合考試公平原則的客觀要求。等到考試完了就可以說了，說這樣的真話是有一定時間限制的。

27、有的真話永遠不願說——《真話》譚

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說真話與說真話場合的關係問題。下面再譚有的真話永遠不願說，舉一個都能理解的例子：有一對夫妻某種原因不能生育，通過合法手續保養了一個男嬰，視為己生撫育成人，這對夫妻致死也不願意將真相告訴這個兒子。很顯然是因為說出了真話，有礙於父子、母子的感情關係，有礙於家庭的和諧。因此，這樣的真話是永遠不能說的。

28、大事與小事在道理上是一樣的——《真話》譚

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說真話與說真話場合的關係問題，還有很多情況下不能說真話，如保密制度所要求的等。譚到此，會提出一個問題：以上譚的大多是生活中的瑣事。但是，說真話的真正意義在於政治上的大事。政治上的大事不是不可以譚，下面接著就會慢慢譚到的。但是，可以說政治上的大事，與生活中的小事在道理上是一樣的，只不過是影響的大小而已。

29、有些真話嚴重的會危害社會的穩定——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，古今中外的政治大事。舉一些當下的話題吧。在美國有關種族主義傾向的真話就不能隨意的說，嚴重的會觸犯法律的。在德國有關法西斯傾向的真話就不能說，嚴重的會受到法律的制裁。因為如此的真話會煽動種族歧視和種族仇恨，而嚴重的會危害社會的穩定，因此，必須受到法律強制的制裁。

30、政治傾向迫使人們不敢說真話——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，古今中外的政治大事。再舉一些歷史上的話題吧。二戰日本偷襲珍珠港事件之後，在美國的日本後裔敢說真話么？上個世紀五十年代初在美國麥卡錫主義盛行時期，在美國有共產主義傾向的人敢說真話么？當然不可比的還有二戰時期的德意日了，醜惡的那就不值一談了。說明了一個時期的政治傾向會左右著這個國家，迫使人們不敢說真話。

31、有些真話會嚴重的危害國家的安全——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，古今中外的政治大事。再舉一個現代的話題吧。曾是美國中情局技術分析員愛德華·斯諾登，將美國國安局關於監聽項目的秘密文檔披露的事件來看吧。如此的真話直接影響了美國的國家安全，因此，美國提出了要對其繩之以法。還有疑問的是，美國發生的一件件總統遇刺槍擊案，真相都公布了么？都說真話了么？還有所有國家的保密、解密制度等，由此，說明了有些真話在一定的時期內，會嚴重的危害國家的安全，因此，要受到國家法律的嚴格保護，而不能說。

32、有些真話會有損於當地民族的思想感情— — 《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，古今中外的政治大事。再舉一些民族的話題吧。在英國有損於英國女王的真話不能說；在日本有損於日本天皇的真話不能說；在一些民族的國家有損於宗教的真話不能說；在一些地區有損於一些民族習俗的真話不能說等。因為，有些真話會有損於當地民族的思想感情，甚至於嚴重會侵犯當地民族的利益，以至於違反當地的法律，而不能說。

33、有些真話關係到一個國家的核心利益——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，古今中外的政治大事。再舉一些領土問題的話題吧。歷史上的1821年，墨西哥發動反西班牙起義，宣布獨立，新墨西哥成為墨西哥的一州。1846年至1848年美墨戰爭後歸屬美國，1912年成為美國的第47州；二戰後的琉球群島即沖繩本島的問題；現代的阿關於馬爾維納斯群島的戰爭，簡稱馬島戰爭，等等有關領土不同傾向的極端敏感的真話。在某時某地就不能說。因為這關係到一個國家的核心利益。

34、對有嚴重敵對傾向極端敏感的真話就是不能讓說——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，國外的的政治大事譚了一些了。再譚譚國內的話題吧。有些是很明白的事，有些是很難譚的事。先譚一些很容易理解的事。凡是有損於：國家統一、領土完整、民族團結、社會穩定、違反憲法的這樣重大的政治大事，對此有嚴重敵對傾向的極端敏感的真話，就是不能讓說！！！嚴重惡劣到一定程度，要給於法律的制裁。

35、嚴重傷害民族感情圖謀搞垮中國的話就是不讓說— — 《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，再譚譚國內的話題。單獨譚譚有關黨領導的話題。我黨在中國的領導地位，是歷史賦予的、是人民賦予的、是中國的保證、是民族的希望。對此有嚴重敵對傾向的極端敏感的真話，就是逆歷史而動、就是嚴重的違反中國人民的意願、就是嚴重的傷害中華民族的感情、就是要搞垮中國的圖謀，對此就是不能讓說！！！嚴重惡劣到一定程度，同樣要給於法律的制裁。

36、否定中國人民的選擇的真話就是不能讓說——《真話》譚

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下面就譚一譚有些真話不能說的，再譚譚我國的根本政治制度與基本政治制度的話題。根本政治制度就是指我國的人民代表大會制度。基本政治制度就是指黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度。這是中國一百多年來近現代史的選擇、是中國人民的選擇；是中華民族智慧的結晶、是中華傳統文化的結晶；是符合中國國情的求是之路、是中華民族復興的必由之路。對此有嚴重敵對傾向的極端敏感的真話，就是否定中國人民的選擇、就是否定中國傳統文化的選擇、就是否定實事求是的選擇、就是否定民族復興的選擇。對此就是不能讓說！！！嚴重惡劣到一定程度，同樣要給於法律的制裁。

37、提出了一個如何理解言論自由的話題——《真話》譚

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以上在中外的政治大事上譚了很多的不能說，那是不是就是沒有現代民主中，一個不可或缺的概念言論自由了哪？進而又如何理解：敢講真話、仗義執言、冒死進諫等哪？這就提出了一個，首先要解決一個如何理解言論自由這個現代既尖銳又敏感的話題。從資產階級啟蒙思想家在反對封建專制制度的鬥爭中，提出了言論自由的口號至今，已有過很多的觀點和爭論，至今仍在爭論之中。在下淺薄，那就譚譚淺薄的譚吧。

38、言論自由在不同的國家賦予不同的含義——《真話》譚

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應該說資產階級啟蒙思想家在反對封建專制制度的斗爭中，提出了言論自由口號的意義就在於：不受當時封建專制統治審查禁止的言論自由。如果是當時封建專制統治允許的言論自由，那么這個資產階級啟蒙思想家在反對封建專制制度的斗爭中，提出了言論自由的口號就失去了自由的意義。但是，從言論自由這個口號提出至今，雖然，幾乎所有國家都將言論自由的相關內容入憲，但是，由於某些眾所周知的原因，都是在當時國家法律允許范圍內的言論自由。言論自由逐漸演變為一個爭議的概念，在世界范圍內被不同的國家賦予不同的含義。

39、言論自由是保證國家安全基礎上的言論自由——《真話》譚

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為什么從言論自由這個口號提出至今，都是在當時國家法律允許范圍內的言論自由那？道理很簡單那就是因為：國家的安全。這個國家內的言論自由，是在保證這個國家安全基礎上的言論自由，凡是危害這個國家安全的言論，都是在禁止范圍內的，當達到一定嚴重程度（均由所在國當政決定）必將受到法律的制裁。上述所譚到的中外政治大事例充分的說明了這一點。

40、言論自由從來就不是絕對的自由——《真話》譚

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言論自由是在保證國家安全基礎上的言論自由，凡是危害國家安全的言論，都是在禁止範圍內的。說明了言論自由從來就不是絕對的自由，從來就沒有純粹的自由。都是相對於時間的階段性、國家的地域性、民族的選擇性的相對的言論自由。如果，要真實現沒有國家限制的言論自由，那只有等到在人類這個世界上的各個國家的消亡，在儒家思想「和而不同」的指導下的大同世界中去實踐吧！

41、言論自由的意義於監督現代國家政權的建設——《真話》譚

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既然言論自由，都是在保證國家安全基礎上的言論自由，凡是危害國家安全的言論，都是在禁止範圍內的。那麼，這個資產階級啟蒙思想家在反封建專制的鬥爭中，提出的言論自由的意義何在哪？在於：推翻歷史上的封建專制制度，推動了歷史的進步；在於監督現代國家政權的建設，推進現代國家政權建設的進步。

42、言論自由標準是有利於所在國家政權建設的進步——《真話》譚

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當今言論自由的意義在於：監督現代國家政權的建設，推進現代國家政權建設的進步。那麼，就為當今的言論自由提出了一個標準，那就是在保證所在國家安全的基礎上，有利於各個所在國家政權建設的進步。保證所在國家安全好理解，上述已譚到了。那麼，有利於各個所在國家政權建設的進步如何理解哪？

43、契約論與不可調和論都對立統一於國家的建設中——《真話》譚

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當今言論自由提出的一個標准中，有利於各個所在國家政權建設的進步如何理解哪？首先要弄明白什么是國家，有代表性的答案有兩個，一是契約論，是資產階級革命時期最有影響的國家學說，它把國家的產生說成人們訂立契約並共同遵守的結果。二是國家是階級矛盾不可調和的產物，是馬克思主義關於國家起源的理論。其不同點在於：契約論是矛盾的統一；不可調和論是矛盾的對立。其共同點在於：任何矛盾都是對立統一的，因此，契約論與不可調和論都對立統一於國家政權的建設中。

44、人民滿意不滿意是國家政權建設進步的標準——《真話》譚

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國家起源理論的契約論與不可調和論都對立統一於國家政權的建設中。那麼，國家政權就是為了解決契約論與不可調和論提出的社會矛盾而存在的。這些社會矛盾主要是指：這個國家內的人民（包括民族）的經濟、政治、思想、文化等的矛盾。這些矛盾的解決簡單直白的說：就在於生存在這個國家的人民滿意不滿意。那麼，人民對國家政權的滿意不滿意，也就是這個國家政權建設進步的標準。

45、人民對國家政權的滿意不滿意的區別還在於——《真話》譚

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雖然，人民對國家政權的滿意不滿意，是這個國家政權建設進步的標準。但是，人民對國家政權的滿意不滿意的區別還在於：個人與整體、局部與全局、眼前與長遠等利益的滿意程度的區別。對此，並不是整體的、全局的、長遠的利益都應放在首位，而輕視個人的、局部的、眼前的利益。而是應該綜合平衡合理適中。這些都表現在國家政權施政的方針政策中。

46、真話能不能說的標准決定於人們的滿意程度——《真話》譚

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人民對國家政權施政的方針政策滿意不滿意，是這個國家政權建設進步的標准。也就是真話能不能說的標准。可以說真話能不能說的標准決定於：對說真話場合中所有在聽真話人的滿意程度。聽真話人的滿意程度決定於：所說出來的真話是不是有利於，聽真話人更好的生存利益。因此，可以說真話能不能說的標准決定於人們的滿意程度。

47、是否有利於人民更好生活的方針政策的實施——《真話》譚

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真話能不能說的標準決定於人們的滿意程度。對政治大事的真話來說，就是，是不是有利於人民更好生活的，國家的方針政策的實施。其中包括：一是既要敢於說，支持有利於人民更好生活的，國家方針政策實施的真話；二是又要敢於說，對國家方針政策實施中，不利於人民更好生活的方面，提出意見的真話。對「一是既要敢於說」不用多說什麼了；對「二是又要敢於說」的話題，漸漸的進入到仗義執言、冒死進諫的真話話題了。

48、這一區別非常重要決定了人民是不是滿意——《真話》譚

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要譚透敢於說對國家方針政策實施中，不利於人民更好生活的方面，提出意見的真話這個話題。就要進一步的聯繫我國的實際了。首先，要分清始終堅持以「為人民服務」為宗旨的黨的領導；與黨領導的國家政權，在為了人民更好的生活，所執行方針政策的失誤的區別。這一區別非常重要，其決定了所說真話的作用，決定了所說的真話人民是不是滿意。

49、「為人民服務」的宗旨是我黨作為執政黨的資格——《真話》譚

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我黨「為人民服務」的宗旨，是黨的立黨之本，從我黨成立的那天起始終堅持「為人民服務」的宗旨，這就是我黨作為執政黨的資格。一旦背離了「為人民服務」的宗旨，那還有什么資格作為執政黨哪？當前的反腐就是堅持「為人民服務」宗旨的必然要求；就是堅持黨領導的客觀保證。因此，凡是背離（主要在黨內）和否定（主要在黨外）黨「為人民服務」宗旨的言行，都是黨章所堅決反對的；進而都是違憲的；都是人民不滿意的。下面舉例慢譚。

50、這樣的好黨上那去找！！舉世無雙！！！——《真話》譚

全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-779413.html從我黨成立的那天起始終堅持「為人民服務」的宗旨，簡單地講經歷了三個明顯的階段：第一階段為了民族的解放；第二階段為了民族的富裕；第三階段為了民族的復興。在此過程中我們黨沒有一時一刻離開過「為人民服務」的宗旨。雖然在這一探索的過程中走過一些彎路，甚至出現過一些災難性的失誤、悲劇性的過程。但我們黨偉大舵手在不同時期的代表：毛澤東、鄧小平、習近平等，領導全黨都能夠迅速扭轉船頭，乘風破浪勇往向前，我們的黨就是為民黨，現在看看我們這個世界上有很多國家的人們，都懷著不同的心情或是羨慕，或是妒忌的看著我們，這樣的好黨上那去找！！舉世無雙！！！這就是我黨作為執政黨的資格。

51、這樣的真話是與我黨踐行宗旨是一致的——《真話》譚

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在我黨踐行「為人民服務」宗旨的過程中。確實是走過一些彎路的，甚至出現過一些災難性的失誤、悲劇性的過程。但是，這也正是我黨在如何更好地踐行「為人民服務」宗旨的道路上，進行探索的過程中出現的悲劇。此時，在下想到了：敢於說真話的毛澤東被開除中央臨時政治局候補委員；敢於說真話的彭德懷元帥等；還有敢於說真話的張志新烈士。這就是直言不諱、仗義執言、冒死進諫。這樣的真話是與我黨踐行「為人民服務」的宗旨是一致的。這就是對我黨的失誤敢於說真話的唯一標準。

52、比干與魏徵都是為了國家政權而敢說真話——《真話》譚

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這個話題譚到此，越來越難譚了，但要譚這個話題，這個坎是必須要過的。譚譚在我國的歷史上的例子吧，有過被荒淫無道的商紂王剖視其心而冒死進諫的比干；還有過唐太宗李世民手下直言進諫的魏徵。這兩個例子的真實性程度這裡就不談了，就按字面的意思來譚。比干與魏徵都是為了國家政權，用今天的話來講，也可以說是為了人民滿意，而敢說真話。兩個人的不同的命運，導致了兩個國家不同的命運，一個是被推翻了、一個是貞觀之治。對此，說明了什麼道理哪？

53、儒家的「明哲保身」的思想和隱士文化——《真話》譚

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在我國歷史故事中，比干與魏徵都是為了國家政權而敢說真話的。不同的是比干是在昏君的昏暗場合下；魏徵是在明君的清明場合下。從而導致了兩個個人與兩個國家正好相反的命運。充分地說明了前面所譚到的說真話，與說真話的場合的關係問題。因此，在中華傳統文化中，就出現了儒家的「明哲保身」的思想，和「天下有道則見，無道則隱」的隱士文化。隱士文化為兩千多年來，中華的有識之士提供了，不讓說真話，但絕不說假話的出路。那麼真話到底應不應該說那？怎麼說哪？！

54、反對意見的真話應不應該說怎麼說——《真話》譚

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真話到底應不應該說那？怎麼說哪？！前面已經譚到了很多。要進一步具體的回答這個問題，就已經進入到《真話》譚這個話題的真正目的了。前面所譚到的道理，都是為了循序漸進的剝繭抽絲的回答，在當今的我國真話到底應不應該說，怎麼說這個話題了。這個話題的真正含義就是，對我黨我國的施政提出不同意見，進而是反對意見的真話應不應該說怎麼說。

55、真話應不應該說、怎麼說是相輔相成的——《真話》譚

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對我黨我國的施政提出不同意見，進而是反對意見的真話應不應該說、怎麼說。這兩個問題是相輔相成的，只有弄清楚怎麼說，才能解決應不應該說；要弄清楚怎麼說，就必須弄清楚提出的不同意見，或者是反對意見的內容實質；要弄清楚內容的實質，還要弄清楚提出的不同意見，或者是反對意見的內容，是屬於那方面的問題。這就有必要分清楚，我黨我國的施政存在問題，大概有那些方面的問題。

56、對我黨我國的施政提出不同意見講真話的基礎——《真話》譚

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對於從根本上否定我黨領導的那部分言行，是違憲的，甚至是別有用心的，前面已經譚過的，不但是不能談，嚴重的是法律禁止的。因此，相信我們黨的領導資格；相信黨中央的正確領導；相信我們黨領導的國家政權的施政能力；相信我們各級黨、政組織和各部門是為民的；相信我們黨、政各級組織和各部門的公務員基本是想為民辦事的、是不能不為民辦事的、是不敢不為民辦事的。這就是對我黨我國的施政提出不同意見，進而是反對意見，講真話的基礎。

57、我黨我國的施政存在問題大概有如下方面——《真話》譚

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前面提出的講真話基礎的幾個相信，不等於沒有失誤、沒有問題、沒有錯誤。我黨我國的施政存在問題，大概有如下方面的問題：一是黨和中央政府方針政策方面的；二是各級政府、各個部門執行方面的；三是各級政府、各個部門中公務員個人方面的等。

58、提出不同意見進而是反對意見真話的途徑——《真話》譚

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對我黨我國的施政提出不同意見，進而是反對意見真話的途徑大概有：各級黨組織、各級政府、各級人大、各級政協等。講真話的載體有：電視、報刊、網絡、信件等。對我黨我國的施政提出不同意見，進而是反對意見真話的內容，則需要分別來譚。逐漸的進入到講真話的核心部分了。

59、對公務員個人方面的問題——《真話》譚

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先來譚各級政府、各個部門中公務員個人方面的問題。主要有：一是不作為，包括不辦事、不負責等；二是慢作為，包括慢待、推脫、搪塞、拖拉等；三是亂作為，包括貪污挪用、行賄索賄、欺上瞞下、欺壓百姓、違法亂紀等。對此，一是逐級反映；二是檢舉揭發；三是訴訟法律；四是頂住等待。相信依靠黨與政府是為民主持公道的。

60、對各級政府各個部門執行方面的問題——《真話》譚

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再來譚譚各級政府、各個部門執行方面的問題。主要有：一是保護地方或部門利益，曲解黨與國家的方針政策；二是維護地方政府或部門小團體利益，歪曲黨與國家的方針政策；三是惡勢力把持地方政府或部門，抵制黨與國家的方針政策等。對此，還是一是逐級反映；二是檢舉揭發；三是訴訟法律；四是頂住等待。相信依靠黨與政府是為民主持公道的。

61、問題均已得到了黨與國家足夠的重視——《真話》譚

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最後來譚對黨和中央政府方針政策方面的問題，也是最難譚一些問題。可分為：反映突出的問題、普遍存在的問題、專業具體的問題等。反映突出的問題主要有：貪污腐敗、兩極分化、環境保護等；普遍存在的問題主要有：社會公平、改革措施、分配差距等；專業具體的問題主要有：教育、養老、就業、醫療、住房、物價、治安、留守兒童等。這些問題均已得到了黨與國家足夠的重視，有的已經解決，有的正在解決的過程之中，並有了解決的目標要求。剩下的還有那些有關說真話的問題哪？主要還有兩個方面的問題：一是現實具體事例的問題；二是歷史具體事例的問題。

62、媒體基本做到及時、準確、全面的現場報道——《真話》譚

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先來譚譚對現實具體事例的問題。先排除謠言，尤其是網路謠言類、與國外謠言類。這不屬於真話範疇內。當前來講我們的主要媒體反應得非常快，基本能做到及時、準確、全面的現場報道。即使主要媒體沒有及時覆蓋到的新聞，通過其它途徑傳播出來的、不實的、影響大的事件等，我們的主要媒體也能夠基本能做到事後追蹤的，及時、準確、全面的甄別性的分析報道。基本保證對現實具體事件實話實說的真話。

63、由於不理解所以不滿意的真話——《真話》譚

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我們的主要媒體反應得非常快，基本能做到及時、準確、全面的現場報道。那麼對現實具體事件實話實說的真話還有那些哪？基本上還可以分為兩類。一是不理解的真話；二是不滿意的真話。這兩者又是統一的，由於不理解所以不滿意，由於不滿意所以不理解，因此，而說出的真話。此類基本是涉及到個人利益的事情占多數。此類問題不解決在民眾日常生活之中，日而久之容易釀成，受到別有用心的人煽動起來的大事件。

64、借題發揮與別有用心的牢騷——《真話》譚

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由於不理解所以不滿意，由於不滿意所以不理解，而說出的真話。基本表現為因個人利益沒有得到相應的滿足而說出來的牢騷話。牢騷式的真話又可細分為：不滿情緒的牢騷、借題發揮的牢騷、別有用心的牢騷。借題發揮的牢騷與別有用心的牢騷，其中是有真話的成分，但往往是擴大事實真相，主要是起到煽動的作用大。對此，一是對牢騷者教育懲罰兩手抓；二是針對牢騷的問題制定政策，具體問題具體解決。

65、不滿情緒的憂愁哀怨的真話牢騷——《真話》譚

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對待不滿情緒的憂愁哀怨的真話牢騷，要認真對待。這是人民對黨與政府方針政策落實情況，反映的重要組成部分，是民情民意的重要組成部分；是檢查各級黨組織與政府、各部門，執行落實黨與政府方針政策的重要內容，是調整黨與政府方針政策的重要根據。對此，各級黨組織與政府、各部門決不可掉以輕心，要逐人、逐事、逐項調查清楚，嚴肅認真對待。首先是要解決實際問題，其次是教育問題。並要鼓勵敢於講真話、敢於反映問題、端正態度、正確理解、協助基層把牢騷所反映的問題，解決在民眾的日常生活之中。

66、有的人就是願意揭傷疤而揪住不放——《真話》譚

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再來譚譚對歷史具體事例的問題。還是先要排除謠言，尤其是網路謠言類、與國外謠言類。因這不於真話範疇內。對於建黨、建國以來的歷史，我黨基本都有決定、決議的定論。但是，有的人就是願意揭傷疤而揪住不放，其中分為：一別有用心類；二個人利益類；三部分真相類等。對於站在謠言邊緣的別有用心類就不用多譚了，那只是任意擴大事實真相、攻其一點不及其餘、極盡醜化惡化煽動之能事。主要譚譚其餘兩點。

67、這也屬於是真話的範疇——《真話》譚

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先來譚譚對歷史具體事例的問題中的個人利益類。主要表現為，由於歷史上的具體事件，與自己有直接或間接關係；或因親屬、朋友、上下級而牽扯到自己；進而直接影響到自身的利益等。使得自己對事件真相的掌握程度上；對事件評價的認可程度上，對事件認識的思想觀念上，有著與黨和國家已經定論的，不同的、甚至於是相反的意見。這也屬於是真話的範疇。對此應作如下具體分析。

68、放在國家安全層面上來看問題——《真話》譚

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首先要把自己與事件的關係，放在國家安全層面上來看問題，放在人民利益層面上來看問題。因為，凡是此類問題都是對國家的安全，對人民的利益有著重大關係的事件。這就是看問題角度中的片面與全面不同的問題。也就是站在個人角度上，還是站在國家角度上看問題。站在個人利益角度上說的真話，可能是有道理的；但是，站在國家安全角度上來說就是片面的看問題了。這就是說真話是否是真理的相對性。

69、放在當時的歷史過程中來看問題——《真話》譚

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其次要把自己與事件的關係，放在當時的歷史過程中來看問題。任何歷史事件都是歷史過程中的一幕，每一個人充其量也不過是這一幕劇中的一個角色而已，角色不論大小，都是歷史的必然。對每個角色的評價，雖然隨著時代的變化，當時與現實乃至未來都會有著不同程度的，甚至於是相反的變化的。但有一點是不會變的，那就是對善良、真誠的追求，這是人性善決定的，要堅信這一點。對此，沒有必要因說的是真話而糾纏不絕，有一句戲劇性的話說得好「我相信良心」。

70、要懷著充滿陽光的心裡來看問題——《真話》譚

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再其次就是要懷著充滿陽光的心裡，來看自己與事件的關係問題。其一就是要相信黨相信國家；其二是當今的社會多好呀！而且是越來越好；其三是正確的看待自己，過高過低都不好；其四是要把自己融入到黨和國家及全體人民的共同努力中去。最後，就是要通過正確的渠道，反映自己的個人訴求。

71、認真對待人民來信來訪的重要內容之一——《真話》譚

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在對待歷史具體事例問題中的個人利益類的真話問題。我們黨和國家各級機關，及時、耐心、熱情的，實事求是的解決個人的訴求，是認真對待人民來信來訪的重要內容之一，是認真對待民情民意的重要組成部分。首先還是先解決能解決的實際問題；其此是熱心的關懷；再其次就是耐心的說服教育。把問題解決在萌芽中；解決在時代的發展中；解決在促進正能量的過程中。

72、個人掌握的真相與已有定論的不盡相同的真話——《真話》譚

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對待歷史具體事例的問題中的部分真相類。就是個人掌握的事件真相，與黨與國家已有定論的不盡相同，甚至於是相反的真相的真話。對此還是先要排除謠言，尤其是網路謠言類、與國外謠言類。因這不於真話範疇內。對此，有以下可能：一類是片面的看問題了；二類是理解上的認識問題；三類是個人掌握的有可能是部分真相。前兩類前面多少都譚到了，不需要再譚了。對第三類個人所說真話的依據，有可能是掌握了部分真相，需要慢慢譚來。

73、接受黨和國家的最終說明——《真話》譚

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對待個人所說的真話，是依據個人掌握的事件真相，與黨與國家已有定論的不盡相同，甚至於是相反的真相問題。此問題雖然很少見，但也是有可能存在的。對此，還是首先要通過正確的渠道反映問題；其次接受黨和國家的最終說明；可以留下回憶錄；等到時代的最終解密。千萬不要到處去煽動，有礙於大局的穩定，有礙於人民的滿意，有礙於個人的身心健康。

74、凡是謠言都有惡意——《真話》譚

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再要譚到的是非常重要，又是非常通俗的，那就是：謠言不是真話。區別在於：客觀上是不是真實的；主觀上是不是別有用心的。主觀上的別有用心者，是不會顧及到客觀的真實性的；客觀的真實現象，只能是主觀真誠的表達。人的真誠決定於人的本性善，因此，凡是謠言都有惡意，都是人的慾望失去了人性善制約的結果。

75、你說的真話是本性善的表達么？——《真話》譚

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《真話》譚，譚到此深深的感覺到：凡是真話都是人對客觀真實現象的真誠的表達，都會受到人本性善的制約的，都會顧及到場合、與對象向善、向好的方向變化的。那麼，你說的真話是本性善的表達么？在下想這就是真話能不能說，或是怎麼說的最終答案吧！

76、好在這就是我的譚體吧！——《真話》譚

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在下邊思索邊譚，邊譚邊思索……，不知不覺如此簡單的《真話》竟然譚了七十六譚，這是初始沒有想到的。雖然譚的有些亂，但只在於把問題譚明白，不知可否。好在這就是我的譚體吧！

二零一五年十一月三日

於調兵山下