光頭猴|新墨經·第四章 尚公

昔天地以開，道之為氣，颶動而後分：熱流以熔金，風從龍而曰起，雷震其中。雨朝下以成水，電擊地以燃火。火噬地以成勢，江海以此而成；星圍月以成鏡，天象以此為遂。天分以清，地載以厚，裂之以動而守之以靜：木由是而出，禽獸由是而出，人亦由是而出。故曰：「天地常理，以動而出，以靜而成。」是謂飄風不朝終，然無飄風，物恐死矣。

昔者先民，裸其體而不知其羞，眾其偶而不知其禮，殺其物而不知其暴。於花山之上，吸雲氣而噓氣，見群鳥而舉弓，舞其身而禱神。香花不卻滋陽，故有其美；萬物不拒道統，故有其養。浩渺玄天，其色青湛；織林周密，倒影於溪；日拍危岩，霧嵐為合。獸為舞而鳥高俊，河出圖而洛出書。天下不知其盛世為何，然其盛至矣！

日出而作，日出而息，民如鵪雀以謀一枝，圓其房，如鼴鼠以求一粢，裹其腹。爾後乃安。天地玄黃，桑林有會，行牝牡之交，以續其後。斯其美惡，不為知；斯其善惡，不為明。終身順其性而為，故無殆；至其老死而不外交，故無斗。譬若莽草之於野，順其天志而長，而無神以知。

至其後，智微以有成，而私初以有國：聞其美味而欲享，聽其鍾樂而欲溺，見其采色而欲淫。以廣為榮，以寡為恥，天下相交於欲，其欲滋盛，其戰亦烈。人皆成其獅虎，投餌於籠，雖兩死而不悔也。天下淫暴，於禽獸之兩死有何異哉？

聖人見之，制其五刑以禁淫暴，兵刑由是而出；其刑安其天下而不足，又書其禮樂以養德義，仁德由是而出。四夷無道，其性類禽獸，仁德不足以化之，故整設師旅，群列百官，以討其不義。由是觀之，夫治，大道衰微而以力求仁也：存眾人之命斯為德，滅眾人之命斯為暴；保眾人之利是為善，非眾人之利是位惡。善惡有分，謂之小康。

治，以力求仁；統，集權於上。故天子，治統之象。然大道雖衰，亦存於人。盍可只存治統，而不求之於道統哉？治統易成私，則其道，乃可為公。公政，天下之本也；行公政，乃可取尚同之論也。

大道本一，則大義亦為一也。若其一家是其義，而非彼家之義，則兩家相隙；若一家是其義，而非一國之義，則下篡上；若一個國是其義，而非彼國之義，則爭於野，填其溝，破其城而勁殺民人。是謂春秋之世，滅國五十六，弒君七十二；及至戰國，七國爭雄，流血千里，白骨蔽野。故審明時變，循天理之周章，見人心之幾微者，治定於一而亂成於二。二分其義，一其為公，一其為私；一其為仁，一其為暴；一其為義，一其為不義。趨亂變治者，變異為同而以矣。故尚同者，道之自然，天地之理也。

人之性者，法儒有爭，善惡有論，而莫衷一是；人之欲者，其百其千，畛域有別，而莫之為法。人之好者，龍之於天，變化莫測，我弗為之義也。曲士執於別而惑亂天下，不明於光之所照，得之明而失之暗。別是別，同非同，求其治則若蚊蟲負山，秋螞見冬則也。

奚不觀於天以明乎其道？天者，生其萬物而不有，為其民人而不恃，長其榖黍而不宰。無為以牧，自育而化，終始以復。天無欲以成物之美者，天之常也；然子墨子曰天欲義而惡不義，是以兼愛為義，何也？天動人之情，潔其醴酒粢盛以報天之德也。

奚不觀於人以明乎其義？人者，萬物靈長，天之子也。人皆好其生而惡其死，人皆好其譽而惡其毀，人皆好其福而惡其禍，存其續而衍其代，此人之大欲也。若人皆是其生而非人之生，是其譽而非人之譽，是其福而非之人福，盡天下采色而非人之存後大欲，則人有斗，刀兵以殺，殺而亡其人也。故聖人見之，以道為綱，以義為紀，明其性而制其欲則也。同之所出，勇者不畏其死以殺盜，仁者不畏其禍以達人，智者不畏其勞以期治。故同之本出道也，道在心曰神，以神制欲，則神明昌明。

道之所動，循環往複，歸根曰靜；天地之出，乾坤裂變，上下有別；樹之以成，長抑有別，高下為基；群獸嘯林，呴呼不同，弱為強食。萬物其動也規，其靜也法，人盍可背情怪離，逞其志而肆其智哉？故古之聖王立其社稷，建其宗廟，議論於明堂，置其天子以象其道。天子之力固有不逮，置三公輔其政；三公之力固有不逮，置左右將軍大夫佐其事；左右將軍大夫之力固有不逮，置鄉長家君行其策則也。又其土廣大渺遠，其情不一，又置諸侯專其一地之政，家君，鄉長，里正屛輔其翼。

里正之是民皆為是，不敢為非；鄉長之是里皆為是，不敢為非；家長之是鄉皆為是，不敢為非；諸侯之是家長皆為是，不敢為非；天子之是諸侯皆為是，不敢為非。天子四海為家，以道御天下：天下之聽為天子之聽，天下之視為天子之視，天下之說為天子之說，天下之股肱為天子之股肱，爾後天子任賢去奸，賞罰有信，運策有度。天下之人皆安不知其所以安，天下人皆富而不知所以富。故謂之神明莫測，天子神聽視也。尚同者，尚上也，亦大一統也。

天子者，上天之子，道之人象也。故天子者，尊天之志也，順道而為之。天志者，兼愛；兼愛者，公意也。故意天子者，從公意而總其天下之義，順義而為，弗敢逆義而為。逆義而為者，革代繼鼎，是為革命。故《書》有雲曰：「湯武革命，順乎天而應乎人"。故《孟子》有言刺：」吾聞殺一獨夫爾，不聞弒君「。獨夫不王，豺狼不牧。是以古之置其君著，上有隱事遺利，下得而利之；下有禍患積危，上得而除之；群列百官諸侯，非奉其所好而享其所養也，行天志之德也。

尚同者，力集於上而德同其天也，此之謂大一統。

天有道而化其萬物，公其天下而不私為已有；故尚同之法，無有天志之德，則天下不義。不義則陰陽不和，不和則民人有斗，斗則萬事俱廢。古之治亂循替，皆為君者擇其尚公與否。昔秦之二世，作獸言而言曰：「吾闔可為公於天下哉，苦其身而弗能樂享吾身。禹之治河，股勤而胈無毛。且人生猶如白駒之過隙，成其私樂而無悔其生也「。二世之論，廢盡人倫，背棄天至，故天下洶洶然曰之誅無道，伐暴秦，民人作兵而殺縣吏，諸侯遂並起族秦矣。

今有一盜，入其居室，攢其一婦人之髻而曰：」凡汝家之財，及汝之身，皆吾之私有！「

婦人不從，則殺婦，滅其子，燒其家，大掠而去。若盜趾見之，亦必殺之此盜而行其義。

及至治國，則明小物而不明大物：天下之衣食之財，皆吾之私有，斂厚賦，作重役。有不從者，立其五行殺其人，滅其子，抄其家，毀其名。若此，則與入其婦家之事何有異哉？此之謂行饕餮之凶而語周厲之荒也。天下之山川，天下人之山川也；天下之江海，天下人之江海；天下之衣食，天下人之衣食也。殺其婦，曰之小盜；殺其天下人，曰之大盜。大盜天與之不祥，必有誅罰驟至。有斧斤之入山林而無檻欄之禁，有弓矢穿曠野而無圍場之囿，有網罟入江海而無大舟之督。故古之立君，非為暴奪天下人衣食之財，通萬物之和以均平天下之政也。

三公，百官，諸侯鄉家家君，其置之為興利去害，非為族之私有也。此為遵之道行之綱紀，恆定其位而以矣。其位之定，故以待天下之人：有德者居其位，有能者佐其事，而不為財貨之多寡，家勢之大小，親疏之有別以論去就，其論去就者，在賢與不賢，能與不能則也。雖然，不肖之輩背聖人之志，竊其位以圖其利，其位為貨，糶之於市，是為賣官。圖局其利而滋其利，寡其天下而獨長其一家，天下之窮莫當一家之勢，天下之貧莫比一家之富，故天下紛亂，大亂遂成。聯其親而固其勢，傳其子而結其力，此謂之貪天之功。貪天之功，與天爭能，闔可為久美而不成其患哉？

今有豪強，壤臂袒胸而呼之曰：」吾富可以敵國，勢大可以曲法；遇其小民伸理，則私圖之有司，踏之如螻蟻，擰之如青蟲，捏汝為齏粉則立可待也。「

若天下之勢皆為豪強所竊有，則民死而無可告，婦掠為可述，田可奪，屋可拆，墳可毀。其怨積滯凝重而陰氣萌發，譬若水之增厚而無可流，沖堤之勢漸成，而後大浸稽天，是人皆為魚鱉。故法如水之平勢，清而見容，中正而不私。私則患，患則仇，仇則亂。人皆有一命，胡可以勢去命；人皆有榮辱，胡可以富去榮辱；人皆有妻子，胡可以法去其妻子？性命，榮辱，妻子，天之所成，毀天之道，則怠矣。

黃帝將見大隗乎具茨之山，中道以見其一童子，揖而問之政。

童子曰：」天下之政，去害馬而已矣。「

黃帝豁然解其大惑，拜之為聖師。

故法，道之所出，非財貨，權勢，親疏所能竊有。法之為私，惡法也，惡法不法，亦不為久。

尚公：公其天下之財以均其人慾，公其政位以尚賢使能，公其律法以去其害馬則也。

天無私覆，地無私載，日月無偏明，故天地成之以道，道公而不私，化育萬物而不已美者，皆昭之天下為公。人居於四域之間，法天而則地，反惡不以公為是哉？天下江海，民之江海，非君之江湖；天下山川，民之山川，非君之山川；天下之財貨衣食，非君之財貨衣食。普天之下，皆為民土，而君胡可自專乎。其為聖君者，行道義於天下，不欲專美也，則天下同義；同義則治；治則民享有其樂，富其家室，甘其所味而效死於君側。若反其道而行私慾，則天雨肉，血流河，夜鬼哭，十日並亡而誅罰必至。

治之何以成其公也，則必用尚賢之政也：位有恆而人有流，故民無終賤，而官為常貴。其職在能而弗在私也。有能則舉之，無能則下之。其選無擇，其用論才，而無有家世，財貨，權勢之患。天為高，地為卑，萬物生滅必有倫常，則人之群分必有貴賤。然其貴在德，其賤在不德；其富在能，富貧在貧。此之謂其尚同。今之世，官有私而職有族，則魏晉之世重肇，遂使賢才沉淪於下寮，而痴愚把持簪纓。所譽者民之所惡，所惡者民之所譽，天下失義，則二之有斗，斗則不信，不信則不治。

察其本末，則在甲申之變；滿清無以為治，專有漢土而成其私慾：振鬼頭之刀赭染血海於萬里江山，命賤如草芥螻蟻；內設滿城而鉗制漢民，外聯蒙，藏，回，疆以怖漢人之心。鎖封其門而專有其國，流徙海外任其蠻貘虐殺而作豺狼之笑。專恃暴力以斷其財，陰成詐智以竭民力，獨富部族而窮困天下。嗚呼，愛新覺羅氏，愛其八旗者何其過也！月給民財與之其花銷，凡二百六十九年矣；官為私用而置滿缺者，凡二百六十九年矣；道治相一而無有道統，凡二百六十九年矣。中華者，文明之邦也；凡二百六十九年之轉逝，淪喪變異，是為禽獸之域。聯軍縱兵入京，悉民皆作璧上觀，而南不救北者也？則必曰：一族之私何以有國，天下二義何以得治？尚賢泯滅，尚同何同？

滿清已滅，其毒甚遠，流涎到今：國者，公也；黨者，私也。公於私上，則國治；私於公上，則國亂。古之有君，制其黨爭，而行其公義。何謂哉？天下為天下人之天下，非一人一族一黨之天下也。道之為上，人不可得而私取之，其成於天也。故古之君王，行天志之德而不敢專有天下，此之為真天子也。水之勢為處下，人之勢而登高，故官不可私有，職有定而能相隨。然今之世則反其大本：黨專有其國以類滿清專有其國，官攬為私有而作商賈之技，權勢相袂而固之於族，二代之兆，大明於世，使世人戳脊而悶之為司馬昭之心。古之天子作法，道為其上，行公義而不與民爭利；今之作法，黨在國上，國為黨私，故農失地，小子失學，賢士難伸，工匠勞其力而不得其富，少無所依，老無所養，此皆為私慾之禍也。