「欲生我國」是阿彌陀佛的意願和呼喚

「欲生我國」，「願意往生我的極樂世界」。

「欲生我國」首先要從阿彌陀佛的角度來說明，阿彌陀佛願意我們去往生，呼喚我們、邀請我們、懇求我們去往生，然後我們才會願意去往生。

【「欲生我國」是阿彌陀佛的意願】

阿彌陀佛說：「十方眾生啊，你要來生我的極樂國。我建立極樂世界，本來就是為了讓你能來往生啊，不然我建立極樂世界有什麼意思呢？請你答應我吧，讓我的意願能得到滿足吧，這樣我的心才會愉悅。怎麼來往生？只要你答應就好，怎麼來往生我早已準備好了，很簡單，專稱我名，我就保證你能來往生；假如我不能讓你來往生，我誓不成佛！」

眾生願意往生阿彌陀佛的凈土，就是隨順了阿彌陀佛的意願。不可能說：「我們願意去往生，不知道阿彌陀佛答應不答應？」是阿彌陀佛願意讓我們去往生，他怎麼可能不答應呢？應該反過來問：「阿彌陀佛盼望你去往生，你答應不答應？願意不願意？」

【「欲生我國」是阿彌陀佛的呼喚】

阿彌陀佛說：「某某人，你要回來啊！回到我為你成就的極樂凈土，這才是你的本家本國。娑婆世界不好玩啊，你在那裡待得太久了，飽嘗痛苦，遍體鱗傷；你是我的兒，回來吧，我為你洗刷，我為你療傷。我的兒呀，你聽到了嗎？你想回來，擔心不知道回來的路，擔心沒有路費？沒關係。你只要想回來就好，不必自己問路，不必自己掙路費，那樣很辛苦，很危險，那樣我不放心，你只要在原地待著就好，不要亂走，我親自開六字名號的車來接你，你坐我的車就好。怎麼坐？很簡單，你念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就坐上了我的車了。你只管坐我六字名號的車，我領你回家。」

《莊嚴經》這樣說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。」不僅呼喚我們回到極樂凈土，而且非常急切地說：「快點回來！」「速生我剎受安樂。」眾生願意去往生，就是響應了阿彌陀佛的呼喚。

「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」一聲接一聲，既是阿彌陀佛呼喚我們的聲音，也是我們回答阿彌陀佛的聲音。

這一聲「阿彌陀佛」，既是佛的聲音，也是我的聲音──既是佛，也是我。念佛，跟佛怎麼能分得開呢？

我們這樣的眾生，如果沒有法藏菩薩呼喚我們「欲生我國」，如果沒有本師釋迦牟尼佛告訴我們說「去此西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，以我們自己，不要說十萬億佛土之外，就是天上的事情、國外的事情，甚至在我們小小的家庭之外的事情都不知道，哪裡還能知道有極樂世界呢？凡夫的心啊，卑劣，安於五濁慾火燃燒的世界，安居於污穢不堪的地方，想兒想女，念吃念喝，哪裡知道要往生？

所以，這樣愚痴黑暗的眾生，法藏菩薩發願說「欲生我國」，而讓十方諸佛來督促我們說：「去此西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」阿彌陀佛願意我們十方眾生去往生，如果有一個眾生遺漏在外、不能往生，那阿彌陀佛的心愿就不能夠圓滿，不能夠暢快。

我們今天答應阿彌陀佛的呼喚，願意往生西方極樂世界，就是滿了阿彌陀佛的願。

我們往往站在凡夫的立場，好像是我們願往生的心在前面，說：「我想往生極樂世界，不知道阿彌陀佛答應不答應？要不要我？」其實這是大大地誤解了。

第十八願講記是阿彌陀佛主動呼喚我們在前面，不是我們自己要往生在前面。我們充其量才不過八十幾歲，阿彌陀佛成佛十劫啦！五劫思維，兆載永劫的修行，成佛十劫啦！那我們願生極樂世界，它的來源是阿彌陀佛一心的召喚。

所以，只要我們願意去往生，這一點就是佛力，就不是自力了──又不是我們自己發起這樣的心，我們不知道極樂世界，我們也不肯去往生，我們就願意在這兒玩（但是，這兒有什麼好玩？這娑婆世界就是苦啊！凡夫眾生迷茫）。所以，我們願意往生極樂世界，它本身是阿彌陀佛的願力在我們心上的落實。如果不是阿彌陀佛的慈悲願力落實下來，凡夫眾生髮不起這樣的心。

是佛心發動了我心、佛願發動了我願，我們才有了願生心。

但是，我們不知道，我們還在那裡懷疑說：「哎呀！我願意去極樂世界，阿彌陀佛要不要我？」阿彌陀佛如果不要我們，我們連往生這樣的想法都不會產生，是不是？是阿彌陀第十八願講記佛急切地說：「你要來往生！

你要來往生！我成佛就是為了讓你來往生！」所以，是佛主動的呼喚在前面，我們跟在後面被動地答應。

我們天天念南無阿彌陀佛，等於是答應他說：「阿彌陀佛，我願意去往生！阿彌陀佛，我願意去往生！」（待續）

（摘自釋凈宗著《第十八願講記·逐句解釋第十八願）