悟禪的詩句

作詩與禪境悟禪拉在一起自古以來有之，特別是在唐宋兩代禪宗極盛時期，詩作為悟禪的一種表達方式更為突出，時文人雅客在作詩中寫妙語禪意之境別具風格。　　　　　　　　　　　　 　　

禪對詩的滲透有三個方面，一是以禪入詩、二是以禪喻詩、三是以禪論詩。其實不論怎樣都是詩家借禪來寫詩。 　　以禪入詩例：　　　　　　　　　　《終南別業》　　　　　　　－－唐　王維　　　　中歲頗好道，晚家南山陲。　　　　興來每獨往，勝事空自知。　　　　行到水窮處，坐看雲起時。　　　　偶然值林叟，談笑無還期。　 　　以禪喻詩例：　　《五燈會元》卷六：　　　　　　　　　　「虛空駕鐵船，岳頂浪濤天。」　　　又例：　　　　　溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身；　　　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。 －－宋 蘇軾 　　　　　　　　　 　　以禪論詩：　　韓駒在《贈趙伯魚》是詩里說：　　　　學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。　　　　一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。　　又例：　　　　　　　　　　《學詩》　　　　　　　　　－－宋　吳可　　　　學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。　　　　直待自家都了得，等閑拈出便超然。 　　　　 　　　　學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。　　　　跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本衝天。 　　　　 　　　　學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯。　　　　春草池塘一句子，驚天動地至今傳。 　　蘇軾以其對禪學和詩學兩方面的深刻造詣，曾提出「暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪」的看法。其後，引起詩壇的普遍注意，漸成一時之風氣。吳可在其《藏海詩話》里就說：「凡作詩如參禪，須有悟門。」他並把自己對這一問題的見解寫成詩，開了宋代以這種形式論詩的先河。第一首認為詩人由模仿到新創，亦如禪家由漸修而頓悟；第二首認為詩人應勇於跳出前人窠臼，亦如禪人所富有的自我作古的精神；《學詩》第三首認為自然而然是最高境界，詩禪皆然。 　　嚴羽在《滄浪詩話》中就讀書與作詩之關係有過一段著名的論述：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」嚴羽所論者，是作詩之道，亦是悟禪之道；詩禪之相通，在這裡體現得最為明顯，而禪悟與文本的矛盾在這裡也揭示得最為醒目。 　　這裡所舉例說明的一些禪詩，不論以禪入詩還是以禪喻詩，或者是以禪論詩，都是想借禪為作詩之途徑。我在這裡談的主要是詩。然而在禪家則是以詩說禪，以詩悟禪，以詩論禪。乃仁者見仁，智者見智之論。如能融會貫通禪詩則是真正的悟禪之詩。