在家居士如何修行（戒篇）：之二

各位諸山長老、各位護法居士，我們又在空中見面了。

正見引領 正道以行

我們前集已將八正道的條文簡單說過了，若想要對八正道更清楚，我介紹看回歸自然第廿三集，以上佛陀所開示的八條正道，是佛教實修履踐的代表傑作。依止八正道修行能解脫一切煩惱，而親證涅槃，止息輪迴生死的痛苦。佛教的教義、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二條戒了。初皈依的人有誰能夠了解呢？怎麼知道外道典籍是什麼呢？所以我們修行思惟正見的標準，一定要依止佛陀的教義，否則就無法以正見的標準來落實於生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二條戒了，所以印度六師所言的教法，我們都稱之為外道。現今宗教複雜，所以我們要修行一定要依法。不能只認那是誰說的，在回歸自然里的噶拉瑪經有說，不能只依知名度，或只認定這是我師父，也不能斷定是出家師父講的就對，一定要經過思惟，符合三法印與否，若符合三法印就接受，若不是則需懷疑請教，才不致浪費許多寶貴的時間。

第三、盡形壽皈依僧，永不皈依外道邪眾。這地方很多人不了解，認為我皈依這位師父，這位師父才是我的師父。不是我皈依的師父，就不是我的師父，不是這樣的，佛陀說僧伽就是個和合的僧團，待會會說到，所以皈依師父等於代表僧伽都是我們的師父，所以是依法。僧伽：就是集團之意，所謂集團，必須要有三人以上才能說僧伽，後來有所謂僧，是以一人為單位，對不對姑且不論，這是名相與我們修行無關，只不過是一種代表的名詞，我們別浪費太多時間在這種與修行無關的事，是非與否我們不必去研究，故出家人都被稱為僧，僧是佛法僧三寶之一。僧伽一詞，並不是出自佛教團體而已，在佛陀未誕生前，印度就有僧伽兩字了，印度人將商業、社會、政治或是宗教等單位，都稱為僧伽集團。佛陀成道以後，教理圓滿、學德兼優、教化有方，弟子就漸漸多起來了，終於演變成一大集團，佛陀沿用印度舊有的僧伽制度，自己則是僧伽里的導師，所以僧伽確實是指佛陀和他的弟子，以及廣義的在家佛教徒們。不過談論僧伽，還是以佛陀和出家弟子的一大集團為原則，直到後來，才將佛陀除外，專指出家弟子們的大集團，而成為佛法僧三寶的局面，也許有可能佛陀教人要以法為師，要依法而住，故佛陀所悟的佛法，是吾人應該要皈依的，同時佛是唯一大覺大悟發現真理的人，由他啟示開導眾生，故大家依止佛陀。至於僧伽集團，乃是唯一傳承佛法真理的代表者，也就是說佛陀他是一位覺悟者，將他的佛法留傳下來，而歸依佛也就是皈依他的人格與福慧，依止佛陀所體悟的佛法，我們可以用他的佛法修行，達到與佛陀一樣，那麼佛陀滅度後我們一定要依止僧伽集團，傳承佛法真理的代表者，所以皈依僧就不可再皈依外道邪眾。你皈依僧之後，若再皈依外道邪眾就犯了皈依戒。

外道，以上有說明過，邪眾，就是不依中道，藉宗教名義活動者等等不正見的人，也可以說是假藉佛教名義行利己之事，而他所說的話都不正見，妖言惑眾，甚至藉宗教去騙人，用言語去騙，去拐人等等，都是外道邪眾。初皈依的信眾，若是不先了解三皈依戒，他如何去分別好壞，又如何去持守呢？真能夠了解三皈依的內容及意義嗎？其實很難。所以問題就出在這裡，希望初皈依信眾，必須深入了解三皈依戒，了解佛法僧，不要只聽人說就跟著走，也不可只求名相皈依就結束了，很多人有這個毛病，將皈依佛當成佛是鬼神般在拜，我們拜佛是想到佛的德行、教義，想他的悲智去學習他，看到他就想到這些，那才能拜得下去，若是我們不清楚佛的德行，不了解他的好處，也不了解他偉大在哪裡，我們怎會拜得下去呢？很多人都只是跟著拜而已，所以，以後有關於在家居士如何修行的地方會說到，現在不是在說這一項，怕扯的太遠讓各位聽起來覺得複雜。所以你若真正皈依佛，就不會把佛陀當成鬼神去拜。有的人皈依三寶之後，將佛陀當成鬼神拜，將佛法當成學術在研究，他只顧研究卻沒有去實踐，佛教重視理事圓融，理論雖然了解，卻更重視行持修證，所以是理論與修持兩者結合的。若只了解理論，不去修證，那這樣只是學術認知而已，以佛教觀點看，這不能親證，也就無法圓滿。很多人皈依僧，就好像將這師父當成乾爸爸一樣，只拜乾爸爸而已，那就失去三皈依的意義了。雖然現在不是說三皈依，我們在三皈依里有說到，你可以參考三皈依，現在只簡單介紹，三皈依是要佛法僧三項具足缺一不可，若是缺少其中一項，那你就是三皈依無具足圓滿了。很多人不知道皈依的內容，也不去研究，只是一個名相的皈依，好像說我來皈依，就如同領了一張護身符一樣，這是錯誤的，別以為拿了一張皈依證書就可以皈依佛不墮地獄，皈依法不墮傍生，皈依僧不墮餓鬼，那是不可能的，那張皈依證書是不能做我們的護法神，也不能拿來當作護身符的。而是要確實去行持三皈依戒才能無地獄、餓鬼、畜生，我們應該了解，千萬不要只皈依名相就結束，這樣真是太可惜了。人身難得，佛法難聞，尤其正法更難聞，今世有如此福報，讓我們活在這裡，而且福報又那麼好能親近佛教，那就應該深入研究，否則等到時機因緣失去，無常到來才要追求，想親近的機會也就沒了，唯有把握當下修行體證自利利他，這才是我們身為一個佛教徒必須要實踐的。首先要自利，自利是充實自己，並非消極，然後將所了解的傳授給別人，這樣才不會前盲引後盲，如此才不辜負今生而白跑一趟，況且又出生在生活富裕、環境這麼好的地方，還有那麼好的年輕本錢，耳朵可聽聞到正法，若不然，時機一失去就拉不回來了，那就白跑了這一趟。既然皈依清凈僧伽，就應該依止清凈的僧伽，作為修學佛法的導師，引導我們的老師，不要將僧伽當作乾爸爸，這點千萬要記住。另外還包括要『依法不依人』，皈依後所有的師父都是我們的老師，都是我們的導師，要依他的法、依法不依人。

皈依目的為成就佛道

那麼受持三皈依戒有什麼好處呢？若能受持三皈依戒，好處實在太多了，若是以過去經典的記載而言，例子很多，我們只是簡單拿幾項來說，比如說：可以求得現世安樂免受一切煩惱痛苦，減少造一切業，可以由受持三皈依戒而向上增進，向上、向善、向解脫，達到涅槃寂靜的究竟安樂。能受持三皈依戒者的好處，綜合起來大約有以下幾種：

一、成為佛陀（覺者）的弟子。

二、是受戒的基礎。受三皈依戒之後，才能受五戒，若沒有受三皈依戒，就不能去受五戒，所以說受持三皈依，就是受戒與成就的基礎。

三、減輕業障。

四、能積福慧。

五、不墮惡趣。因為你受持三皈依戒，你有正見、正念了，你若斷惡修善了，當然不會墮入惡趣，不墮入地獄、餓鬼、畜生，就怕你只是空皈依，皈依只為拿一張皈依證書而已，這樣的話，地獄、餓鬼、畜生還是有你的份，若是你能確實受持三皈依戒，保證就沒有地獄、餓鬼、畜生，這是事實。不要只是盲目形殼，皈依後不受持三皈依戒，也沒有向上、向善、向解脫，也不繼續深入佛法，認為皈依過後就沒有地獄、餓鬼、畜生，這是不可能的。

六、一切好事都會成功。就是說一切善事，包括利己利人的都能成功。

七、能開啟智慧達成佛道。優婆塞戒經有說：皈依三寶必須受持三皈依戒，將來所得福報之大，大得不可限量。譬如有一個寶藏蘊藏豐富，全國人民搬運七年都搬不盡，而受持三皈依的功德，比這還要大千萬倍。想想看，受持三皈依的功德有多麼大！這是對初學而言，所以引喻功德。折伏羅漢經云：過去有一位忉利天的天子在天福享盡後，身體變得衰敗不堪，壽命將在七日之後終了，他自己知道，命終之後，將會投胎豬中，所以恐慌緊張，於是就去請教天主，但天主也沒辦法，因為天主本身也會五衰，天人也有老病死啊！所以天主跟他說：其實我跟你都一樣，只是福報的時間長短而已，終歸我也跟你一樣，步你後塵。於是天主要他去請教佛陀，向佛陀求救，佛陀教他皈依三寶，受持三皈依戒，那麼死後就不會墮入豬胎，得生人間，並且還於人間巧遇舍利弗，請舍利弗為其說法，因此修行而證聖果（阿羅漢果）。所以受持三皈依的好處，在佛經之中實在說得太多了，如：凡受持三皈依的人，就有四大天王派遣三十六位善神來輪番護持的記載。然而，不管受持三皈依的功德有多大，但受持皈依的最終目的，是要使自己成就佛道。這是對初學者而言，指引你必須要具足福德因緣的說法，千萬不可將受持三皈依，偏向於求得人天享受而已，因為人天是有漏的，終歸享盡還會墮入人間，所以一定要了解，我們受持三皈依的最終目標，也就是要來成就佛道，要與佛相同具足福慧（二足尊），斷除一切憂悲苦惱。三皈依戒介紹到此，若不詳細，有因緣再互相研究。並不是三皈依戒，從我簡單的講述中就能理清楚，只是希望各位居士聽了三皈依戒之後，能加深印象，由此做起點，慢慢再精進研究，達到向上、向善、向解脫，這是我拋磚引玉，希望各位一定要受持三皈依戒。

現在皈依的佛教徒實在很多，但要從哪裡入門也不懂，受持三皈依之後，要做什麼也不知道，甚至受三皈依之後，要如何行持也不知道，只是盲目而行猶如一隻失去方向的船在汪洋大海當中，不知要往何處去。又各人所說不同，法師與法師所說的也不盡相同，這本書與那本書所載的又不一樣，那到底要從哪裡下手呢？形成無處下手，最終就放棄了。不然就只是信仰就好了，所以是很可惜的。因為這個機緣，且感恩信徒布施給我們吃、穿、住，所以必須感恩回報信徒，因此才能來介紹三皈依戒，讓在家居士們了解，到底有什麼次第可修行，這樣才不致盲目而不知如何下手，否則白白空過太可惜了。三皈依戒說完接著來介紹『五戒』。

戒乃自由良藥而非束縛

『五戒』是一切諸戒的基礎，一切戒必須從五戒築起，如同我們蓋房子，一定須從地基先打好。若五戒持不好，以後你能持什麼戒呢？這是不可能的。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們能夠持戒，因為『戒是無上菩提（般若）本』。應當一心持凈戒，若能如法（如法是指按照佛陀所說的戒條，戒的內容與戒的精神而持守），個人能增長功德，團體則能和合安樂。有的人認為持戒是一種不自由而且有被束縛的感覺，其實是他不了解，戒並不是束縛，戒是自由的良藥。就如同我們佛教里的三法印，也是佛教的防腐劑，若無戒，那麼佛教就容易爛沙一把，教法教理若無三法印，那每個人就會各自一個樣子無所依止，所以三法印是教法的防腐劑，戒則是團體與個人修養的防腐劑，可以不容易腐敗，這是很重要的，千萬不可認為無所謂，你若誤以為戒只是束縛，而以後不受持眾戒，反而會被不自由所束縛，其實對戒了解的人，會當它是自由的良藥，保證是自由的良藥。比如說：國家有國家的法律，尤其是每個國家的法律也不相同，像美國的法律，日本就不能完全適用，新加坡的法律，犯錯可以鞭打，別的國家就不一定有，有的國家有槍決，有的就沒有槍決，光是美國國內各州法律就不盡相同，那州會槍決，這州就不會槍決，所以團體必須要有法律。但是對於守法的公民，無論法律多麼嚴格，像新加坡犯錯要被鞭打，你若不犯錯，即使訂再嚴的法律，也對你起不了作用，對你根本不產生影響，像很多人看見警察，警察是在保護我們的，你若去販賣安非他命，去做壞事情，自然你看到警察就混身不自在。警察的責任是保護我們生命、財產安全，那麼你若守法，看到警察就不會緊張，無論法律多麼嚴格，只要你不犯法，在你身上是不產生作用的，你若不去遵守，當然就會產生不良後果，所以各位要了解這個意思，戒也是一樣。為了要維護人民的安全，所以必須要有法律來限定，因為社會中個人的理念及思想不一定相同，你的思想和他的理念，你的業力與我的業力不同，觀照不同，思想不同，智商不同，所以必須要有法律。為了要保護大家，避免為了一點小事而造成千古恨，所以要有法律。若人人守法社會就安樂太平，所以國家的法律不是束縛，而是自由、安樂、和平的一種規範。佛教的戒律也是如此，在眾多的弟子中，也必須要有如國家法律般的戒律來維護團體的和樂，國家有國家的法律，佛教有佛教的戒律。佛陀初成佛道，根本沒有所謂的戒律，因為那時來親近他的出家弟子，或是在家居士素質都很好，後來弟子增多了，質方面漸差，所以才制定戒律。

不持守戒者，就會妄作惡業，導致產生兩種不自由的身心果報，身受法律制裁，心自欺不安，因為要騙別人，必須先騙自己，你若不先騙自己，就無法去騙別人，怎麼說呢？你要騙別人之前，你的心已經知道自己要去騙別人了，所以已經自己先騙自己了。自欺欺人，不自欺怎麼去欺人，自己不先欺騙自己，怎麼去欺騙別人呢？加上業力的因果報應，業力的因果輪迴是很恐怖的，只是因緣未成熟，不是業力因果不報，等因緣成熟時，必然自受，絕對自受！這是佛陀在他的本緣經里提到。從過去的修行過程中來看，不管是對不對，是勸人的或是實際的姑且先不論，但事實上人在業力論當中，一定要注意。佛教無靈魂論，但是佛教重視業力論，業力的行為要自己承受，自己做自己承受，誰會替你承受呢？沒有人可以替你承受，所以因緣若到時，果報還自受，無人能替你承擔，不要時間一到來便怨天怨地。這是希望我們先了知因、了知果，做每一件事情因果同時看，這會比較安全。所以持戒是自由的，並不是束縛，何況無持『戒』身心如何安『定』呢？如果說我今天不持戒，做了一件壞事情，看了人就提心弔膽，聽人在說話也會心想：我是不是做了壞事讓他知道了？還是我昨天在做壞事時，他看見了？於是內心產生不安。你心產生不安，要如何能生定呢？心若持戒，不論什麼事，即使天塌下，也一樣安心，因為沒有違背自己的良心，做事不違犯一切道德範圍自然心安，無論誰來都不會怕，也不會提心弔膽，所以心能安，安了之後就是持戒，然後定，心安之後，你減少緊張，放鬆你的身心，明覺清楚行住坐卧，自然慢慢生出定來，你心不安就不能定，不能定則生妄念緊張，那要如何將精神集中思惟甚深的緣起正法？緣起法甚深，並非簡單懂一些名相而已，我研究了廿多年，尚不敢說自己懂，只不過懂個皮毛而已。阿難曾說了一句話：『緣起法很簡單』，佛陀就說：『不是，阿難你別誤解，緣起甚深，甚深『。所以佛法的三學『戒、定、慧』是有他相當周密的次第，不知者千萬不可自作聰明，本末倒置，以為先修『慧』就不需要修戒定了，這個就太天真了，佛陀若在會摸他頭，甚至訓他，你無戒心就不定，要如何集中精神來思惟慧？你講的不是慧，那就是世智辯聰，本末顛倒。如此邪見之人，永遠是世間狂亂者，沒有止息生死輪迴煩惱的一日。

止持戒律 息滅三毒惡徑

如今持戒的風氣漸漸被忽略，原因就是對業力的了解太少，因為對於業力的輪迴了解太少，所以在這種環境當中，必須加強對業力方面的認知，並不是一見面就說很深的佛法，我覺得這樣效果反而不好，他反而變成狂慧，無法腳踏實地。基本的基礎都沒穩固，如同這房子地基沒打穩就蓋二樓、三樓，一定會塌下來，像我們經濟若不好，有一天遇到經濟困難，就會為經濟煩惱，意思都是一樣的。所以我們一定要清楚知道輪迴生死的重要，業力果報的重要，由於持戒的風氣越來越少，社會也愈來愈混亂，教界裡面的是非也越多，自己本身妄語一大堆，嗔恨、貪嗔痴一大堆，初學者看見怎敢親近我們呢？

我覺得持戒慢慢被遺忘，對佛教來說，是沒有好處的。有些持戒清凈的人，反而會被指指點點，反被指說他固執、死板等等……好像是一位怪人。沒錯！持戒不能變成怪人，這是我經常告誡弟子的，持戒雖然重要，但是不能變成怪人，其實受戒和學戒的目的，主要是要持戒，如果受戒而不持戒，那如何能了知戒呢？既然不了解戒如何持戒？佛陀制定戒律，是要佛弟子去遵守實踐（止、持），並不是學些戒法來放在口中，產生我慢自高，到處批評人，甚至連出家眾也不例外，哪個和尚犯戒，哪個尼姑不規矩等等的造業，果報是要自己承受，業力自己承受，嘴一溜就說了出去，但你所說出去的，像水潑在地上要收回來就困難了。你聽戒聽聽看就知道，雖然我並不是專門說戒的人，但是這因果業力的關係，你千萬要注意。現今佛教，多半的佛門是非醜事，都是由佛弟子口中所傳播出來的，其實只不過是一點意見不合或因師徒意見不合，或是居士請法不合，人與人之間意見不合，就產生亂造是非的現象，聽者不知內情，錯認為教界裡面都無人持清凈戒，加上聽者又再加油添醋，就演變愈傳愈不像話，讓聽到的人產生誤解看不起三寶。若以戒來說這是很嚴重的，所以佛弟子的質是非常重要，尤其是出家眾，出家人質若好，在家弟子就會慢慢受影響，我們出家人質若不好，在家居士們看了就不敢親近佛教，所以不管在家或出家，質是非常重要的，但是互相毀謗是更不應該，這是我的看法，這不但會毀滅佛教徒的自身名譽，也會影響初學的善男善女對佛教失去信心，更會損害三寶的尊嚴。平時我常說，佛教是向我們的內心征服貪嗔痴，絕對不是用語言、惡語、或是暴力向外去征服他人，而是要征服我們自己的貪嗔痴、征服我們自己的妄念、征服我們自己的一切習性，向內在去征服，不是向外去征服，如果你親眼看到他人犯戒，也只能找機會向犯戒的人當面勸告，如果不能接受，也只好內心為他悲痛：『可惜！這人不了解業力故，所以才來製造這些惡業，以後他的後果不知如何！』絕對不可不分場合、不分時間、不分物件，一看見就一張嘴巴隨便亂講，尤其是聽別人說的，自己沒有親眼目睹。現在的是非大多數是斷章取義，要不就是多加了一句，或少說了一句，才產生是非，往往一件小事就是非一大堆。我們應該勇於承擔，不對就需承擔接受而改正過來，若真是如此才是在修行，否則還自己打腫臉充胖子，硬梆梆的，不願接受他人的建言，不願接受人家的勸告，這是不對的，所以絕對不能到處亂講，尤其不是親眼所見、親耳所聽，只聽別人講的更要小心，否則的話，自己變成了是非人，本來沒有我們的事，聽了人家說，你若不慎重考慮，別人說你也跟著學，還再加鹽添醋的，那你本身就是是非人了，果報是不小哦！怎麼說呢？因為你所聽到的，根本不知道事實的真假，反而自己犯了戒，犯了『說四眾』，四眾是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。犯了四眾過戒的人，如果所說不實，更加再犯了『妄語戒』，如果你所說的是一位出家眾，那更嚴重，又犯了『毀謗三寶戒』，不懂的人當然不覺得怎樣，像我們童年時，連雞糞也拿起來吃，傻呼呼的根本不知道，人家說：『瞎子不怕槍』。沒有人告訴他那是槍，砰、砰、砰，他還當作是放鞭炮，等到被打中了，才知道已經來不及了，所以說話一定要小心『禍從口出』，很多人不知道毀謗三寶戒是很嚴重的。這三條戒，都一樣犯波羅夷罪（戒律中之嚴重罪也，謂之棄，永遠被排除學佛的機會，四分律謂之斷頭罪。），波羅夷戒是現在失去戒體，若無發露懺悔，死後必須墮落地獄的大罪，大眾不可不慎！如是一位持戒的人，他決不會輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是常常犯戒了。

以戒為師 依四念處為住

學佛修行就應該要依法、依戒律行持，不能偏離法與戒律，雖然你的法很好，但是行為偏離戒律，這樣你也無法成就，雖然你戒律持得很好，但是本身不去思惟法，這樣也是無法成就，法和戒律二者是不可缺少的，缺一不可。若偏離法和戒律，雖然有在修行，但最後也是徒勞無功，所以法與戒律是修行者不可缺的資糧。佛陀弘法四十九年間，不知說了多少的修行方法，但將入般涅槃時，最後對佛弟子開示，就是用兩句話來表達，來提醒我們，哪兩句話呢？應該大家都知道，他說：『以戒為師，依四念處為住』，佛陀為什麼要入般涅槃時（入滅），還要用這兩句話來提醒我們呢？我們為什麼不將這兩句最後的遺教放在我們的心裡呢？『以戒為師，依四念處為住』，你只是以戒為師，而不依四念處為住，那你就是有福無慧，你若只是依四念處為住，而不以戒為師如何能得清凈心，悟四念處，體證四念處呢？所以『以戒為師，依四念處為住』是代表福慧，代表止觀，所以必須以戒為師，依四念處為住，兩者缺一不可。佛陀入滅後，時間經過越久，大家對佛陀最後的遺教就不重視了，所以演變成信佛者多、學佛者少、成道者更少的情形，既然我們發心要學佛，就應該依佛陀的教義方法行持，不要外表是信仰學佛，但內心是不信佛法、不信戒律，反而學外道的典籍，口口不離迷信執著，妖言惑眾，而前盲引後盲，自毀又毀人，這種是違背佛陀教誡的。既然我們要信佛學佛，就應該依止佛陀最後的遺教來行持，以戒為師，依四念處為住。戒律是佛所制，雖然佛陀已入滅了，但佛弟子若能人人以戒為師，人人遵守戒律，那就是尊重佛陀，也即是心中時時有佛，如果人人能以戒為師，依四念處為住而修行，我們佛教必定會更興盛，更能助益更多的眾生斷除煩惱、脫離一切苦、輪迴等等的憂悲苦惱。

推廣五戒 息災納福

話又說回來，五戒條文看起來文字很簡單，但實際上要如法行持，並不是那麼容易，要真正清凈行持五戒不是那麼簡單，這是我自己的經驗，各位也許根器較好，我不敢說，但以我本人來說，要受持五戒實在不簡單，隨時都可能會犯，必需馬上覺醒。現在世界，人人大都生活在不安恐懼之中，大家都應該感受得到，為什麼世界上的人會恐懼不安呢？其實都是不守五戒而引起的，因為大眾都難以受持五戒而偏離五戒，如果人人能持守五戒，那麼世界和平、社會安樂，人間凈土就會顯現。不管是不是佛教徒，只要是生活在這世界的人，只要你對社會有一點責任的人，就應該來提倡受持五戒，這是我的呼籲與希望，因為世界社會的不安，是不守五戒所引起的，這種責任應該建立在每個人身上，並不是只在警察身上、在法律上而已。社會的安和樂利建立在每個人的責任上，並不是推給警察機關，否則誰有把握能保證自己在一生中都不受殺、盜、淫、妄的災害所影響？看誰有把握！意思是說不受持五戒引起的這種責任應該在大家的身上，這樣才對，否則誰也沒把握敢拍胸脯保證一生之中絕對不會受到殺、盜、淫、妄等的災禍所威脅和影響。

五戒雖然僅僅五條，但其細則是非常繁複，簡單說，五戒是一切佛弟子戒的基礎，但是我呼籲大家，不論你是不是佛教徒，大家來推廣五戒，別以為佛教才來推廣，大家若都推廣五戒，那我們的警察先生就不用忙得那麼可憐了，我們的憲兵先生、社會的治安單位，就不用那麼忙碌，我們的監獄也不用越蓋越多。也不用鐵窗裝設那麼多，鐵門做好幾道，若發生火災時，人就像被關在鳥籠里，走也走不掉，逃也無處逃，我覺得很可憐、很危險。有時要進入一棟房子時，還得先要看看有沒有防火巷可逃生，鐵厝都蓋飽和，一旦火災發生，從大門燒進來，難以逃出，自己束縛自己，找自己麻煩，這些有待解決的問題都是由自己所造作出來的。若是人人能持五戒就不用裝設鐵窗，社會和樂，不需要做那麼多道鐵門，也不會每天報紙一攤開，殺盜淫一大堆，所以不管任何人，希望大家都能推廣五戒，尤其是政治家，若能從小孩子的教育就教育五戒，我覺得這社會就更有希望，別只是犯錯處罰，又起個嗔恨心，以後更變本加厲，其實應該是從根本來下手。所以進入佛門的弟子，不管在家或出家必須加以研究受持。五戒的毀犯，有輕重之別，重罪不通懺悔，所以稱為不可悔，輕罪可通悔又分有兩類，稱為中可悔與下可悔，但根據大乘菩薩戒的說法，雖然犯重罪，如能作取相懺，也就是在佛前禮懺，一直達到得見好相，見光或見華，見菩薩前來摩頂，直至身心輕安，罪即悔除。時間很快又到了，希望我們下星期大家再見面，再見！祝福各位每天都在安樂清凈的生活當中。再見！

大願語錄：

『佛法是活的，但是原理、原則決不變。渡化眾生變化妙法，目標為使眾生離迷入悟。』