往生西方極樂世界的保證書

往生西方極樂世界的保證書!!!呼吸念佛方法!

現在我講一講如何念佛，我們念佛人人都會念，人人還不太明白，人人都念，人人還都不太得力。 什麼叫真正念佛，如果給它下個定義就是：無心是真正念佛。什麼叫無心念佛呢？就是念而無念，無念而念為真念。真念佛是無念哪。有個念佛的念頭就是第六識在念佛。第六識（意）它是管分別的，一有分別就是凡夫，你用凡夫的心去念佛，你怎麼能得力呢？這就叫「念佛無計量，清凈平等心」就是佛。 我們念佛千千萬萬不要計數。今天念一萬聲，好了，撂下不念了。明天我又精進了，念了一萬五千聲，又撂下了，這就叫計量。另外從時間上考慮我今天念兩小時就不念了，也叫計量。打佛七也叫計量，岫岩的居士說：「我們念佛念一天一宿叫打佛一。」那佛七、佛一是不是計量呢？我認為是計量。我說：「一天一宿堅持的了嗎？」他們說：「困。」我說：「念完了呢？」他們說：「念完了得趴兩天兩宿……」 念佛無計量，這個叫有計量。清凈心、平等心就是佛——你要是和清凈心、平等心對號了，你就是佛，你要是對不上號就不是佛。你念的那個佛都是癟的，籽粒不飽滿。怎麼才能達到籽粒飽滿的念佛呢？大勢至菩薩念佛圓通章裡頭說的非常清楚：「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」。都攝六根就是六根要清凈，要捆著六根，不要和六塵、六識起作用。這叫純凈沒毛病，讓六根不起作用——眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸覺，意思法，不讓它起作用，要把它看住。怎麼辦呢？凈念相繼！用清凈心念佛，沒有念佛的念頭，也沒有不念佛的念頭。就是一天天阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷。該幹事業照樣干，該處理家務照樣處理。佛在心裡不能斷。身在做心別動，就是念佛。 有的人說了，我得做生意，顧客來了，我得應付啊。一應付佛號撂下了，我專門應付顧客，我的心還是在一點上，還是清凈的。你顧客買不買？不買我不生嗔恨心，買了我不生歡喜心。處理完了，我心還在一點上，用根不用識。即使你在處理顧客當中，你的心還是清凈的。方才不是講了嗎？清凈心、平等心就是佛，心不是還清凈嗎？不是還平等嗎？不分別。不是說你買了我就挺高興，你不買白讓我忙活老半天。說些不在行的話，這（不分別）不就是清凈的嗎？買和不買是一不是二，這不是平等嗎？完事了再把佛號提起來，這個不叫間斷，這才叫凈念相繼。凈念相繼是什麼？始終佛號不斷。 有的居士問我，說洗衣服不能念，上廁所不能念，切菜不能念，還有好多不能念。（我說）哎呀不能念，那咱們就別念了。「那哪行啊……」你還想念，你又這麼多不能念。我告訴同修，我身體為什麼這麼好？就是老念！做什麼事情都念——看花阿彌陀佛，打乒乓球阿彌陀佛，打撞球、逛馬路……什麼事情都是阿彌陀佛！上廁所也要念，要默念，一定要念！沒有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？你想當生成就想成佛你就是恭敬！什麼是莊嚴佛凈土啊？不是說我這花擺到佛跟前就是莊嚴佛凈土了，成佛的心就是莊嚴佛凈土！現在那有凈土沒人去，那叫什麼莊嚴佛凈土啊？我們去的人越多，佛菩薩越高興。佛菩薩不象我們世間人嫉妒啊，他高興，他恨不得我們眾生都能快快成佛，他是這個心。真正往生西方極樂世界成佛，就叫莊嚴佛凈土。 你要明白這個道理了，就不會有分別了，也用不著讓這個念珠老轉來轉去的（佛頭前調念珠），就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 一切唯心造，如果哪位大德善知識告訴你這個（拿起念珠）是佛頭，你阿賴耶識裡頭已經裝上這是佛頭了，那你就不要按照我說的方法去念，因為一切唯心造嘛。你怎麼看它怎麼是佛你就把它就供上，你撿塊石頭一看，哎呀這個是佛，那你趕快供上，一切唯心造。所以我們念佛怎麼念都對，不念不對，念就對。但是它的質量不一樣，質量好的，用純正心念佛就可了以了。我們真正的念佛人，不要聽外道的言傳，尤其那些大神大仙、算命的。昨天晚上有個居士說他們那有個佛友老有冥界眾生搗亂，我說那人是念佛的嗎？他說也念佛也供佛。我說念佛、供佛哪有這事呀？純粹是胡說八道。純印老人家說：「心正就是佛，心邪就是魔，佛和魔都在自心，不在外邊。」心正即佛，心邪即魔呀。你念佛念得心正就是佛，你雖然念佛，心裡卻想著坑、蒙、拐、騙，那就是魔，你念的那個就不是佛號而是魔號。因為一切唯心變，心是能變，事是所變。所以我們要明白這個道理呀。 起心動念要到極樂世界去，你就老老實實地念。也不要說我念多長時間呀，念多少聲啊，應該怎麼念哪、怎樣不念哪，沒有這個說法。就是念。 這裡順便講一下，佛像應該放在哪？放哪都可以。位置是我們眾生分別出來的，什麼坐西朝東、坐北朝南哪，哪有東、西、南、北、左、右、上、下呀，是我們分別出來的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往這邊一看阿彌陀佛，往那邊一看阿彌陀佛，去哪裡都是阿彌陀佛，這多好啊！時刻提醒你。如果想見阿彌陀佛，想當生成就，寢室也無妨礙，就是（念）阿彌陀佛。如果你想讓阿彌陀佛保佑你，來世再做個人，你不想成佛，不想上他那去，那你就別放（寢室）。為啥呢？不恭敬。你想到他那做學生去，那老師和學生沒分別，沒有恭敬不恭敬，所以連「南無」兩字都去掉，就是阿彌陀佛！我們教別人念「南無阿彌陀佛」，因為他不想去，想得人天福報，想種個金剛種子，那你還是恭敬點吧。「南無」代表恭敬、代表皈依的意思，就給他添兩字「南無」。 我們就是阿彌陀佛、阿彌陀佛……一天天就是阿彌陀佛。靜也阿彌陀佛，卧也阿彌陀佛，坐也阿彌陀佛，走也阿彌陀佛……就是阿彌陀佛。不管是凈地還是穢地都是阿彌陀佛，不管做什麼事情都是阿彌陀佛。怎麼念？就這麼念！這就是古人總結出的一條經驗，叫啥呢？「念頭如珠，佛號如線，分則相離，合則成片。」念而無念，無念而念，就是這麼念。佛號就象這個念珠似的，佛號如珠；念頭就是這根線，把佛號一個一個穿起來。分則相離，合則成片，你把它分開了就散亂了，就白念了，那有啥用啊。你還得重穿，穿完了還散亂，你的念頭間斷了，珠子就散亂了。就這麼一串一串穿成串了，不分離了，象織衣服似的，經緯成片。念而無念，無念而念，沒有念也沒有不念，就老老實實地念。不起心、不動念老實念就對，不念不對呀，也不要搞分別，就是老實念。我們眾生念佛就是不老實，老搞分別。 同修把基礎弄明白了，下面我們應該怎麼做呢？這就是我所供養同修的。 我們同修現在都沒能達到（功夫）成片。說我修得挺好的，天天念。那麼你睡覺念不念？睡覺沒念就叫間斷，就不能成片。下面為了保證我們念佛法門萬人修萬人去（我們現在萬人修為什麼只有一兩個人去呢？就是功夫沒有成片），我就講一講呼吸念佛。 我是從入佛門的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到處宣揚呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我那老同修（老伴）看見一個小冊子，她告訴我（我眼睛不好看不見），虛雲老和尚，弘一大師，倓虛法師都弘揚呼吸念佛方法，他們都提倡呼吸念佛，但是他不叫呼吸念佛，所以我們忽略了它。他叫出息入息念佛方法，其實就是呼吸念佛方法。虛雲老和尚講：「凈土法門，用出息入息念佛方法最穩妥，最有把握，最有效。」可見這個念佛方法，這些大德們早就發現了。就是我們沒注意、沒理解，所以出現（萬修不能萬人去）這個問題。 呼吸念佛培養什麼呢？培養我們的第七識——末那識（因為末那識是執著識）。其實我們同修現在已經在培養了，而且大部分同修已經養成了。說我好象還沒培養成似的，那我問你，你一走路是不是就想起念佛呀，隨著腳步規律「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……上下樓梯也「阿彌—陀佛」……你根本沒去想上樓我得念，下樓我得念，這就是第七識末那識起作用了，你已經把它培養成了。 這就是第七識末那識在起作用。一走路就阿彌—陀佛、阿彌—陀佛……走路能培養成,現在你用呼吸念佛方法把它（呼吸）培養成。 呼吸念佛方法怎麼培養呢？要記住幾個要點： 第一，必須在靜止的狀態下練習（呼吸念佛方法）。記住——靜止狀態！你打打坐，身體不動吧，你睡覺沒入睡之前和醒了還未起床時用（呼吸念佛方法）。切記切記！呼吸念佛方法不能在「動」的狀態下使用。象切菜，手在動，用呼吸念佛方法絕對不行！！走路用呼吸念佛方法也絕對不行！！要用它運動的規律來念佛。如果你不在靜止的狀態下強用呼吸念佛方法，最容易走歪道，很可怕呀。在「功法」來講這叫走火入魔，得癔病！要在靜止的狀態下用呼吸念佛方法。怎麼念呢？我們現在好多同修用呼吸念佛方法感到胸部發脹、發悶，什麼原因呢？不如法，方法沒掌握住。 所謂呼吸念佛方法，不是讓你憋氣念佛，也不是讓你專精念佛，腦袋去「想」——不是這樣。你平常怎麼呼吸，現在還怎麼呼吸。往那一躺，給個手印，就隨著正常的呼吸，一出一入加兩個字「阿彌—陀佛」，出氣加「阿彌」也行，入氣加「阿彌」也行，就是先用第六識——思維分別去念，念來念去念久了，第七識末那識就培養成了……它（末那識）接手了，就好辦了！不用老去想了，往那一躺先想著要先把呼吸調勻以後，再「阿彌—陀佛」那麼念，不用了，（自然一呼吸）就是阿彌陀佛了，往那靜止一坐，就是阿彌陀佛了。要明白呀，不要「憋氣」念佛，往那一坐就（順著呼吸）「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……憋氣念佛念久了會胸脹、胸悶。這個要記住。就是先用第六識（意）去培養，念不到三、五個月，呼吸念佛方法就修成了，你說快不快？ 呼吸念佛方法修成以後，你要轉入一個新的狀態。切記！你沒轉入不要強求。為什麼呢？其實我講這個呼吸念佛方法就足夠你修一輩子的了。我現在啥也沒有，就是呼吸念佛。但我必須講，不講出來你（遇到會）害怕。你不要去執著它出與不出，聽明白沒有？（眾答：明白！） 不要執著（出什麼狀態），就是這個呼吸念佛就夠我們用的。什麼都不出更好，更穩妥呀，只有個別人才出。聽明白啊，我說的是個別人出，不是普遍都出。我現在也不出，就是呼吸念佛——阿彌—陀佛、阿彌—陀佛…… 出現什麼境界呢？念到一定程度時，心臟就象得了疾病一樣，「咣當……咣當……」——這個聲音震腦海呀，把你這個呼吸念佛給攪亂了。這時候馬上轉，隨著你心臟的跳動聲「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……馬上轉！轉多長時間呢？這個境界大約要十天到二十天，最多二十天！這個境界沒了，又達到一個新的境界——無我的境界。什麼是無我的境界呢？往那一坐或往那一躺：我的呼吸怎麼沒了呢？我的腿怎麼沒有了呢……你別害怕，那不是往生，往生你應該高興對不對？你別「唿——」地一下起來了，哎呀我的手在這哪！我的腿在這哪……要順其自然，慢慢還回來，你別管它，這是一個新的境界。 另外，要鈍化耳根。在你打坐或睡覺之前、醒了以後，呼吸念佛方法已經學會了，也成片了，外邊的聲音你不要刻意去捕捉。那邊敲木頭，你耳朵馬上過去了——這是敲木頭的聲音……兩個人說話，本來你打坐念佛，別人一說話男女你都聽不出來，就知道來人了。你不要用耳朵去捕捉它，他說啥呢？是不是說我呢？這都不要管，要鈍化耳根，耳根一鈍化了，你的心就凈了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。 純印老人家現在我分析她，因為我沒有智慧，只能分析，我分析她就是用這個法門。她一坐那你喊她她聽不見，推她她沒有感覺，可能就是觀世音菩薩耳根圓通章。這就是佛菩薩修的「聞、思、修」。「聞、思、修」也叫「三慧」。 有的外地居士到我家去探討「聞、思、修」三慧，他說：「犟牛居士，我聽了好多經典，凈空法師的磁帶、你的磁帶好幾十套我都聽了，我現在『聞』得差不多了，告一段落了，是不是該閉在小屋裡『思』去了？」我說你「思」完了呢？他說「思」完了再去做，好「修」呀……我說你一樣也沒得。「聞、思、修」三慧和「覺、正、凈」三寶是完全一樣的，它是一不是二。它不是讓你先聞再去閉關去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。「聞、思、修」是一不是二，你真要得到「聞」了，那「思」和「修」都得到了，它是一體，不要錯解了這個環節。我們呼吸念佛方法，耳根一鈍化又進入了一個新的境界，達到「無我」的狀態，最後把你也沒了。我們這個寺院的一位師父，他修的挺好，今天早晨他問我，他說他打坐的時候，老沒有身體，自己不知上哪去了，是不是進入外道去了？我說師父恭喜你呀，今後不要想了，你達到一種新的境界，你要用呼吸念佛方法，佛號馬上成片！ 呼吸念佛修成了，睡覺沒有？睡了，喘氣吧，喘氣就是念佛。最後生哪呢？肯定是凡聖同居土的中上品往生，下品沒你份。另外它有一個好處是啥呢？身無病苦，意不顛倒，自在往生。修好了，沒有病苦，說走就走；修不好，有病也無苦，肯定往生！因為什麼呢？我們好多人修了幾十年，臨終前不念佛了。我們用呼吸念佛方法的人，即使臨終前神魂顛倒了，啥也不知道了，喘氣不？喘氣就是「阿彌陀佛」！就和阿彌陀佛相應，佛就來接引，他倆的頻道對上了。你要去了，他就知道了，就來接你來了，電話溝通了，就是這個意思，指定走！這個法門同修們豁出來，半年時間就能修成。 為了同修好記，我寫了一首偈子，我念一念，這不叫坐禪，叫靜坐念佛。我就念念不再解釋了，我們真正想修就是呼吸念佛，下面那種境界不是每個人都出現的，千萬千萬不要求，明白嗎？（眾說：明白！）千萬千萬不要求啊，我現在也沒有那個境界了，我就是呼吸念佛。 第一句：抵齶閉目坐端身。 抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵；閉目——兩眼微閉；坐端身——不是老老實實地坐著，你不動就叫坐端身。躺著也行，坐著也行，趴著也行，卧著也行，就是不用呼吸念佛方法不行！單盤也行，雙盤也行,不盤還行，就是念佛！ 第二句：氣出氣入調本心。 調本心——就是氣出氣入和自性相應。呼吸念佛，我們就是修這兩句。我已經解釋完了，下面我就總結一下，念念得了。 專聞內心突突跳——這個是啥呢？反聞聞自性。 隨聲默念一梵音——就是隨著心跳的聲音念這四字佛號。 凝神內觀清凈地——清凈地就是本性、真心。 耳根閉塞勿分神——要鈍化耳根，不要去捕捉。 外音入耳猶幻境——外面的聲音進入耳朵不要去捕捉，如夢幻泡影，象做夢一樣，似覺非覺、非覺而覺。 動靜由它不去分——動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，這叫入流亡所。實際就是觀世音菩薩耳根圓通章。 導入聲塵聞自性——始覺和本覺合一。 久習空寂大千心——你要是老這麼修，你就心包太虛，量周沙界了。 但我這塊加一個小註解——初學佛、無定力者勿用。 所以呼吸念佛方法怎麼念？就這麼順其自然地加兩個字。有的說我加一個字行不行？「阿—彌—陀—佛」——行！有的說我加四個字行不行？「阿彌陀佛—阿彌陀佛」——行！為啥呢？法無定法。 這就是呼吸念佛方法。你要是把這個學會了，你就是得到了去西方極樂世界的保證書！（眾說：阿彌陀佛！）