氣學中醫談五行（上）

氣學中醫談五行（上）

大千老師

五行依於神氣

講五行也是從氣學的角度講，五行八卦是咱們老祖宗留下的精神財富，但很多人學了一輩子學不明白，或者只能簡單的應用，有些事情可以解釋，有些事情解釋不了。那麼咱們學習應該求本，學氣學的應該有打破沙鍋問到底的精神，哪不明白就問，不要含糊，含含糊糊學來學去最後欺騙的還是自己。有人說中醫是建立在陰陽基礎上的，但是臨床用不上、割裂了，後來就說陰陽五行是糟粕，要從中醫藥中剔除出去，把中醫上能夠應用於臨床、有效的部分給提取出來。這個說法就很滑稽，你要這樣給提取出來，中醫就沒法學了，因為理論基礎喪失了。毫不諱言，中醫的理論基礎就是陰陽五行，所以陰陽五行是繞不開的，如果你把他作為封建迷信、糟粕來摒棄的話，我勸大家就不要學中醫了。

中醫是神氣的一種，如果你不相信神氣、忽視神氣、漠視神氣、或者拒絕神氣，那麼中醫是學不好的，學來學去到老一場空。包括很多大家，一旦脫離神氣，從形上去研究中醫，研究臟腑，研究疾病，學來學去就學到西醫去了，沒有很好地跟祖國的神氣文化接上，最後就四不像，自己都不相信自己研究的東西。所以說咱們立意就是，一切圍繞神氣著手。這裡面首先需要強調的就是氣，用氣來解釋我們所見的一切事物。

五行的由來

有記載的，五行是從《尚書·洪範》來的，《尚書》是四書五經里的一經，裡面《洪範》一章中率先提到了五行，是這樣說的：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其實五行並不確定是周朝的產物，五行還可以往前繼續來推，推到什麼時候呢？這個已經不可考。但是人們對氣的認識，早在有了語言還沒有文字的時候，可能在那個時候就有了五行。印度有四大元素：地水火風，中國有五行，這都是一種指代，指代就是把背後的氣說出來。因為不能一直靠手比劃說氣，那麼人們就用語言符號來表示氣的狀態。五行是在對氣的描述中成型的，最終人們選擇了五種常見的、和人們生活密切相關的自然元素金木水火土來描述氣機，就是這樣來的。

咱們不是考古的，沒必要探究到底是什麼時候產生的，你只要知道中國文化是神氣文化，源遠流長下來的，陰陽、八卦都是對神氣文化的啟示，它是一個工具，不然你怎麼傳下來呢？就像一個杯子，杯子字不重要，杯子後面指代的事物更重要。就像我們說餓、渴，都是指代，指代一種狀態。同理，金木水火土各是什麼狀態，就是五行指代的那個東西。古代都是口口相傳的，但五行傳來傳去就容易傳偏了，把指代的東西傳丟了，就留下五行這個工具，只知道是五種元素，不知道指代什麼。就像只知道「餓」這個字，不知道是什麼意思，沒有感覺，這個就是喪本，導致五行的依憑缺失了，它想描繪的那個東西缺失了，導致大家對五行不理解、陌生。就像當今搞中醫的，五行成了一個基礎性的概念，不能應用於臨床。為什麼不能應用？就因為你只知道名詞，不知道名詞後面的東西。這個咱們講五種疾病和五臟時候跟大家再說說，現在只說說五行的淵源，它是解釋神氣的一種方式。這裡面就涉及到《尚書·洪範》如何定義五行的，大家要了解一下。

五行代表五種氣

這裡面還存在著爭議，水曰潤下，沒什麼爭議；火曰炎上，火炎炎的、很熱，往上燃燒；木曰曲直、金曰從革，問題就多了。什麼叫曲直？曲是彎曲、直是伸直，木能曲能直，怎麼解釋？金曰從革，革就是動物的皮刮乾淨了，形成皮革。革命的革是引申義，當改變講，從革當什麼講？這個歷來有爭議。

解釋這個問題之前，先簡單跟大家說一下五行代表哪五種氣。咱們學氣學知道，任何事物都是一團氣，這一團氣會產生變化，它基本的內部規律是升降開合，有升有降，有開有合，這團氣才能流動起來。它與外部的氣的交流就是通過升降開合，因為氣不斷地變異，生長壯老已，任何一個事物都逃不過這一團氣的這幾種變化。

然後這幾種變化可以用五行來表示。第一個是出生、生長，生出來之後往上長，生長，然後壯，壯大之後然後平穩，平穩之後衰落，衰落之後死亡和歸藏，就這五種。

那麼這一團氣它整個的這五種狀態就用五行來表示：從木開始，用木來代表氣的生長之性；用火來代表氣的盛大之性，狀大嘛，盛壯；用土來代表這團氣的穩定之性，穩當在那兒了，不往上走了；用金來代表這團氣的衰落之性，衰弱收斂，疆土越來越少，往回縮，用金來代表；最後用水潤下，代表這團氣的收藏和消亡，消失，你看水一下散了，沒了，鋪在大地上沒了，消失掉了，這個是對五行的一個正解。正不正解也是仁者見仁，智者見智，我只是從氣學這個角度來告訴大家，用五行來描述氣態的五個生命歷程。為什麼叫生命歷程？咱們說過，氣是有生命有感知的，萬物有靈嘛。不要說我們，一般都把氣擬人化，就是氣有一種靈性。一種感知，氣是有神識的，因為氣學上面還有一個神的文化嘛，神氣文化。

木曰曲直

既然跟大家說了一下五行是對氣的描述，那麼大家看一看，水曰潤下，滋潤萬物，又消融於萬物，這個就好理解了。火曰炎上，有盛壯的勢頭。木曰曲直的意思就是由曲變直，曲而直，你看小苗從地里長出來的時候，兩片子葉是彎彎曲曲的，然後挺直，挺直之後加速它的向上生長，木曰曲直是這個意思，曲而後直。那小孩在娘胎里是彎曲的，出生之後身體展直。葉子也是，你看所有葉子的生長都是首先團團在一起，然後葉子再展開；開花也一樣，先縮成一個花骨朵，再一夜開放，一下子由曲變直，由捲縮到伸展的過程我們叫做木的生長過程，也就是氣的生長、壯大的過程。你看有些人不得志的時候背塌著的，得志的時候胸就挺起來了。所有的往好的方面發展都是由曲變直，我們把這個過程叫做木的曲直。

金曰從革

那麼金曰從革什麼意思呢？這比較不好理解，大家一定要直譯。革是什麼意思？就是把毛皮，牛皮、羊皮打磨光，剩下的一層皮革，穿在身上也好，做成鞋也好。那麼從當什麼講？金曰從革，順從革的性質；或者從當從於革的性質，就這個金和革的性質是一樣的。這是什麼意思呢？就是革做完之後它能夠定形，定成一定的形，而且韌、硬，在外面，金就是這性質。怎麼說金是從革這個革的性質呢？這個還要引入太玄裡面的一個卦，太玄是揚雄寫的，他寫了一個太玄，仿照《周易》的那個太玄，周易是六十四卦，太玄是八十一首，每首相當於一卦。也有一首，首名叫郭，城的郭，什麼叫做郭呢？就是氣在盛大穩定之後，要走向衰亡的時候，裡面是空的，但外面還是很結實的，這個就像城堡一樣，裡面是空的外面是結實的城牆，這叫做郭。

我們把地球上的生物啊，把這個木配毛蟲，毛毛蟲，外面帶刺，裡面軟軟乎乎，毛蟲；把金配介蟲，什麼叫介，介紹的介，這個介當甲講，盔甲，帶盔甲的，甲殼蟲，所有甲殼蟲、烏龜，這些都叫介蟲。那麼引入這個郭，城郭的郭，再引入甲殼蟲的甲，大家就知道金的性質就是這樣。金外面結實，裡面空了，這是金的一個性質，這正好就跟毛皮一樣，外面是硬的，能成型、定型，金有一個定型的作用。你看那個金屬啊打造的東西能定型，但是金屬脆，太堅硬了它就脆，這就是金屬、金氣的一個特點，外面堅硬，裡面空虛，不然怎麼衰落呢？從外表看很強大，裡面已經開始衰落，它要靠這種方式讓自己衰弱下去，所以叫從革。革這個東西就是代表表面上結實，可以成型釘成鞋，鞋不是很結實嗎。這個繞一下，大家只要知道氣學，就知道古人用詞為什麼要這樣用。有人說當變革講，這樣不對。木曰曲直，曲而直，它代表氣的一種態勢，從革代表外面堅實的一種態勢，所以說變革、肅殺是引申義，而不是原文本意。這個跟大家說一下，有興趣的可以研究一下。

那麼五行的由來咱們就講到這，其中有幾個重點啊，第一個五行是從神氣中來的，第二點五行是對神氣的描述，第三點咱們又講了《尚書》中《洪範》里對五行描述的含義是什麼。那麼好，關於五行的由來就講到這些。