楊貴妃的霓裳羽衣

天寶年間的一天，楊貴妃的貼身宮女張雲容，陪同唐玄宗、楊貴妃，沿著西起長安、東至洛陽的崤函古道，來到了位於陝州硤石縣（今河南澠池）的綉嶺宮。

宮中歡宴之餘，張雲容獻上一曲「霓裳羽衣舞」。她果然不愧為楊貴妃的親傳弟子，一曲舞下來，綽約多姿，傳神逼真，一招一式直追楊貴妃。師父楊貴妃很高興，作詩《贈張雲容舞》：

羅袖動香香不已，

紅蕖裊裊秋煙里。

輕雲嶺上乍搖風，

嫩柳池邊初拂水。

羅袖動香香不已：張雲容輕抖羅袖，翩翩起舞，所過之處，芳香四溢。

唐朝的美女們，在宴飲、起居、出遊、勞作等場合，多穿小袖的窄衣；只有在需要盛裝出席的重大禮儀場合或者表演舞蹈的樂舞場合，才穿大袖寬衣。所以，張雲容在獻舞時，抖起來的是「羅袖」。

紅蕖裊裊秋煙里：那一雙穿著紅色宮鞋的雙腳，在煙霧之中若隱若現，朦朧綽約。

此句中的「紅蕖」，本義是指紅色荷花，也可喻指女子的紅鞋。目前所看到的所有關於此詩的解讀，均認為從此句起，作者就使用「紅蕖」的第一層意思，開始了對舞者的比喻。此句是比喻舞者像紅色荷花一樣。

在我看來，此處作者用的是「紅蕖」的第二層意思。因為詩的第一句和第二句是對仗關係。第一句說的是舞者的「羅袖」，正好對仗第二句舞者腳上的「紅鞋」。上對下，手對腳，沒毛病。

輕雲嶺上乍搖風：張雲容的舞姿，正如嶺上的白雲，乍遇微風，輕柔舒緩。

嫩柳池邊初拂水：又如池邊的嫩柳，輕拂水面，婀娜多姿。

詩中的張雲容，不僅是楊貴妃的貼身宮女，而且還是「寵幸愈於群輩」的貼身宮女。張雲容由於身份低微，史籍未見正式傳記。但在《太平廣記》第六十九卷中，還可以看到她的一些記錄：「長曰云容，張氏……容曰：『某乃開元中楊貴妃之侍兒也。妃甚愛惜，常令獨舞《霓裳》於綉嶺宮。妃贈我詩曰：「羅袖動香香不已……」詩成，明皇吟詠久之，亦有繼和，但不記耳。遂贈雙金扼臂，因此寵幸愈於群輩。』」原來，當時楊貴妃寫出《贈張雲容舞》之後，唐玄宗也寫了和詩。可惜張雲容記性太差，沒有記住。

儘管張雲容只記住了一首詩，但她能得到楊貴妃如此稱讚，相當不易。作為盛唐時期舞蹈家級別的人物，作為教授張雲容這個舞蹈的師父，作為在史上只留下了這一首詩的「四大美女」之一，楊貴妃居然能夠為她寫首詩，張雲容應該感到相當榮幸了。

當然，就詩而言，《贈張雲容舞》並非佳作。但考慮到史上的楊貴妃，是以色聞名而非以詩聞名，有此顏值居然還能寫詩，已經很牛了。用我們今天跨界的眼光來看，楊貴妃不一定是美女裡面最會寫詩的，但她一定是詩人裡面最美的。

一、曲舞情深

張雲容的「霓裳羽衣舞」，是在大唐第一名曲「霓裳羽衣曲」的伴奏之下，進行表演的。

所謂「霓裳」，以霓為裳；「羽衣」，以羽為衣。「霓」，《爾雅》說：「雄曰虹，雌曰霓……青白色謂之霓。」「羽」，《說文》說：「鳥長羽毛也。」至於「衣」「裳」，《說文》說：「上曰衣，下曰裳。」

所以，表演「霓裳羽衣舞」的張雲容，一定是穿著羽毛裝飾的上衣，下身穿著青白色的舞裙，極盡美輪美奐之能事。這種搭配的演出服裝，我們也可以從「霓作舞衣裳」「新換霓裳月色裙」「人惜曲終更羽衣」「春風蕩漾霓裳翻」等詩句中得到驗證。

無論是「霓裳羽衣曲」還是「霓裳羽衣舞」，都與張雲容此時的兩個觀眾——唐玄宗和楊貴妃相關。

唐玄宗李隆基，即使不是「霓裳羽衣曲」的原創者，也是這一史上名曲的改良者和定型者。

「霓裳羽衣曲」的來源很神奇，傳說是李隆基夢遊的產物。「開元六年，上皇與申天師中秋夜間同游月中，見一大宮府，匾曰『廣寒清虛之府』，兵衛守門不得入……素娥十餘人，舞笑於廣庭大樹下，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，制『霓裳羽衣曲』。」

也就是說，李隆基偶然在申天師的陪同下，夢遊了一次月宮，聽到了「只應天上有」的此曲，記了下來，「編律成音」，將它變成了「人間能得幾回聞」的曲子。

類似的說法，大詩人劉禹錫也是相信的。他在《三鄉驛樓伏睹玄宗望女幾山詩，小臣斐然有感》中寫道：「開元天子萬事足，唯惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。」

今天看來，比較靠譜的說法是，此曲並非由一人創作於一時一地，而是在河西節度使楊敬述進獻的印度神曲《婆羅門》的基礎上，經過李隆基之手進行了潤色和改良，實現了「蕃漢合奏」，才得以最終定型的。時間大約在開元二十九年（741）前後。

「霓裳羽衣曲」，可由磬、簫、箏、笛、箜篌、笙、琵琶、琴等多種樂器合奏而出，也可由笛、琴這樣的單一樂器獨奏。

作為唐朝的名曲，它從誕生的那天起，就成了宮中歡宴的必奏曲目。而在它還未失傳的數百年間，能否演奏此曲，是衡量樂工水平高低的一把重要尺子。

在歷史上，是先有的「霓裳羽衣曲」，後有的「霓裳羽衣舞」。而「霓裳羽衣舞」能夠出現，楊貴妃功不可沒。

楊貴妃，是「霓裳羽衣舞」的編舞者和首演者。

楊貴妃對於「霓裳羽衣曲」，並不陌生。在她被冊封為貴妃的那一天，宮中演奏的就是「霓裳羽衣曲」。《楊太真外傳》載：「天寶四載七月，冊左衛中郎將韋昭訓女配壽邸。是月，於鳳凰園冊太真宮女道士楊氏為貴妃，半後服用。進見之日，奏《霓裳羽衣曲》。」

在如此重要的人生時刻，耳中傳來的是「霓裳羽衣曲」，怎能不讓楊貴妃對此曲印象深刻、情有獨鍾呢？也許，她要為此曲編舞的想法，就萌發於這個時刻。

「上又宴諸王於木蘭殿，時木蘭花發，皇情不悅。妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天顏大悅，方知回雪流風，可以回天轉地。」這是《楊太真外傳》關於史上「霓裳羽衣舞」第一次演出的記載，時間是天寶十年（751）的上元節。「霓裳羽衣舞」，就在楊貴妃的微醺之中，一氣呵成。

楊貴妃的首演和張雲容在綉嶺宮的表演，都是獨舞。而按照楊貴妃的編舞，「霓裳羽衣舞」可以是獨舞，也可以是群舞。唐宣宗時期的詩人鄭嵎，應該是見過「霓裳羽衣舞」的群舞。他在《津陽門詩並序》中回憶道：「上始以誕聖日為千秋節，每大酺會，必於勤政樓下使華夷縱觀……又令宮妓梳九綺仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為《霓裳羽衣》之類。曲終，珠翠可掃。」看來，宮女們的表演非常賣力，以至於大部分人的首飾都掉在了地上，到了「珠翠可掃」的地步。《唐語林》則記錄了一次群舞的人數，可以達到數百人之多，「至日，出數百人，衣以珠翠緹綉，分行列隊，連袂而歌」。

就是因為「霓裳羽衣曲」和「霓裳羽衣舞」，我才一直認為，李隆基和楊玉環兩個人之間，是有過愛情的。這是他們二人共同愛好的結晶。多麼高雅的共同愛好，多麼美好的愛情結晶。普通夫妻，只能你耕田呀我織布；李隆基和楊玉環，可是你作曲呀我編舞。

李隆基本就具有極高的音樂藝術才能。史稱他「性英斷多藝，尤知音律」。樂器方面，「自執絲竹」，尤愛羯鼓，認為「羯鼓，八音之領袖，諸樂不可方也」。李隆基還被稱為「梨園祖師爺」，因為他「於聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發，有一聲誤，玄宗必覺而正之。號為皇帝弟子，又雲梨園弟子，以置院近于禁苑之梨園」。李隆基一生，除「霓裳羽衣曲」之外，還「制新曲四十餘，又新制樂譜」，著名的曲子有「紫雲回」「龍池樂」「凌波仙」「得寶子」等。

比之李隆基的音樂才能，楊玉環也堪稱「音樂小才女」。正史說她「姿質豐艷，善歌舞，通音律」，「善歌舞，邃曉音律」，「多曲藝，最善擊磬。拊搏之音，玲玲然多新聲，雖太常梨園之能人，莫能加也」。《太平廣記》還記錄說：「楊妃每抱是瑟琶，奏於梨園，音韻凄清，飄如雲外。而諸王貴主，洎虢國以下，號為貴妃瑟琶弟子。」所以，人家不僅僅是楊貴妃，還是楊老師。

夫妻倆都通音律，一個善擊鼓，一個善擊磬，一個作曲，一個編舞，這才有了「霓裳羽衣曲」和「霓裳羽衣舞」的完美搭配，這才有了醉心於共同愛好、逐步滋生愛情的天作之合。此時，對於他們兩個人來說，都是一生中最難得的幸福時刻。

華三川 作品，楊貴妃夜宴圖

二、楊貴妃最愛的黃裙子

其實，我一直懷疑，史上的楊貴妃是否曾經真的穿著羽毛裝飾的上衣和青白色的舞裙，表演過「霓裳羽衣舞」。因為，說到裙子，楊貴妃最愛的，還是黃裙子。

楊貴妃喜歡黃裙子，那可是見諸正史的。《新唐書·五行志》說：「楊貴妃常以假鬢為首飾，而好服黃裙。近服妖也。時人為之語曰：『義髻拋河裡，黃裙逐水流。』」這條記錄，說了楊貴妃的兩個私家愛好，一是戴假髮，二是穿黃裙子。

先說假髮。不看到這樣的史書記錄，我還真想不到她會喜歡假髮這個東西。莫非這位名列「四大美女」之一的楊貴妃，自己的頭髮長得不好？

在楊貴妃之前，早在春秋時期，我國就已有使用假髮的記錄了。《詩經·鄘風·君子偕老》中有一句「鬒髮如雲，不屑髢也」。這裡的「鬒」，指黑而稠密的真頭髮；「髢」，則是指假髮。這一句的意思是，擁有一頭濃密亮澤的真頭髮，根本不屑於佩戴假髮。可見，早在春秋時期，就已經有人因為頭髮不好而戴假髮了。

那麼問題來了，楊貴妃所戴的假髮，從哪裡來？據學者考證，居然是來自朝鮮半島的新羅王國。

現存歷史最早的有關新羅、高句麗、百濟的歷史著作——《三國史記》記載，新羅曾分別在唐玄宗開元十一年（723）、開元十八年、開元二十二年，三次向唐帝國進貢頭髮。

開元十一年，「夏四月，遣使入唐，獻果下馬一匹，牛黃、人蔘、美髢」；開元十八年，「春二月，遣王族志滿朝唐，獻小馬五匹，狗一頭，金二千兩，頭髮八十兩」；開元二十二年，「夏四月，遣大臣金端竭丹入唐賀正……獻小馬兩匹、狗三頭……頭髮一百兩」。

這些由新羅在開元年間進貢而來的假髮，戴到天寶年間楊貴妃的頭上，可能性相當之大。

再說楊貴妃喜歡的黃裙子。

首先要指出，黃裙子並不是唐朝美女裙子顏色的主流，而是另類。唐朝美女們，穿「石榴裙」這樣的紅裙子居多，綠裙子也不少，這是主流；黃裙子、紫裙子、藍裙子、藕色裙子、月白色裙子，則不多，算是當年的奇裝異服，所以才會被人認為是「近服妖也」。

「黃」字，早在甲骨文中就已出現。古人認為，黃是土地的顏色。《說文解字·黃部》說「黃，地之色也」，《論衡》說「黃為土色，位在中央」。

唐朝皇帝們自認土德，顏色尚黃。所以赭黃色一貫為皇室專用，皇室成員之外的唐朝男人們，最好不要穿黃色衣服，否則就是僭越。對於美女們的黃裙子，一開始倒也不是那麼嚴格，所以楊貴妃才有了穿奇裝異服的機會。

但到了大和六年（832），唐文宗以朝廷詔書的形式，很嚴肅地對美女們的裙子顏色，進行了規定。這個詔書記載在《唐會要》第三十一卷之中：「其女人不得服黃紫為裙，及銀泥罨畫錦繡等。余請依令式。」但唐文宗晚於唐玄宗、楊貴妃一百多年，是他們的曾孫。所以楊貴妃祖奶奶要是任性，非要穿個黃裙子，我估計唐文宗這曾孫子，也不敢管。

事實上，即使是在自己的管轄範圍內，唐文宗到底還是沒管住美女們的裙子顏色。黃裙子在唐人的著作中，照樣大量存在：

戴孚《廣異記》中曲沃縣尉孫頃之母「曾著黃裙白裶襦」；高彥休《唐闕史·韋進士見亡妓》中的亡妓穿著黃裙；杜光庭《仙傳拾遺》中的益州士曹之妻「著黃羅銀泥裙」。

就連唐朝的妖精，也穿黃裙子。《廣異記》中就有一個穿黃裙子的狐狸精——「有黃裙婦人自稱阿胡」。

到了唐朝詩人那裡，黃裙子也被叫作「鬱金裙」。杜牧有詩「看舞鬱金裙」，李商隱也有詩「招腰爭舞鬱金裙」，說的都是黃裙子。

唐朝以後，詩人們甚至直接以「楊妃裙」指代秋天的黃色菊花。《百菊集譜》第三卷載：「有《菊》詩云：楊妃只有黃裙在，且問風霜留得無？所謂楊妃裙，蓋菊名也。」

在考古發現中，黃裙子亦時有發現。在唐永泰公主墓壁畫、唐章懷太子墓壁畫中，均可看到穿著黃色襦裙裝的人物。

唐朝美女們的黃裙子，多用梔子、槐花、薑黃、黃芩、黃檗、黃櫨、藎草、鬱金等植物性染料，染色而來。

這其中特別值得一提的是鬱金。《本草衍義》載：「鬱金不香，今人將染婦人衣最鮮明，然不耐日炙。染成衣，則微有鬱金之氣。」然而，這是指薑黃屬的鬱金。

楊貴妃時期，還有另一種番紅花屬的鬱金香，可供使用。也就是通過絲綢之路，從今天的印度、越南、伊朗等地而來的名貴香料鬱金香。

唐朝詩人許渾《十二月拜起居表回》中有一句：「周人誰識鬱金袍？」既然周人不識，顯然詩中這個皇帝所穿的「鬱金袍」，不是用大唐所產的薑黃屬鬱金所染，而是用從名貴香料鬱金香中所提取的黃色染料所染。

由於鬱金香是昂貴的外來香料，普通的唐人未必有實力用其來染衣，但皇帝和楊貴妃，其衣服用帶有濃郁香味的鬱金香來染色，還是沒有問題的。

鬱金香還有另外一種普通用途，就是薰衣。沈佺期《李員外秦授宅觀妓》中的「羅袖鬱金香」，其道理就與楊貴妃《贈張雲容舞》中的「羅袖動香香不已」一樣。雖然我們不能肯定張雲容的羅袖，也是用名貴的鬱金香所薰，但能夠「香不已」，肯定是用香料薰過的。

探究起來，楊貴妃之所以喜歡穿黃裙子，恐怕至少有兩個原因。第一個原因當然是標新立異。在唐朝，宮廷貴族女性群體，是引領時尚潮流的風向標。一個不到三十歲的美女，被皇帝看中而名滿天下，她不搞搞新意思，不穿穿奇裝異服，不是白活了嗎？第二個原因則是道教信仰。楊貴妃曾經從開元二十九年（741）正月初二到天寶四年（745）八月，假模假式地當了四五年的宮中女道士。在當時道教的法服之中，有「絳裙」「青裙」「黃裙」等不同顏色的法服，不同顏色也代表著不同等級。在剛開始當女道士的時候，也許楊貴妃就選擇了相對比較喜歡的黃裙子，並且一穿就是四五年。結果，臨時性選擇變成了習慣性喜好，對黃裙子喜歡了一輩子。

除了黃裙子之外，楊貴妃和唐朝其他美女們一樣，也會在上衣之外披上帔帛，作為美美的裝飾。

楊貴妃肩上的帔帛，不僅有著保暖、美觀的作用，還另有娛樂用途。《開元天寶遺事》載：「明皇與貴妃，每至酒酣，使妃子統宮妓百餘人，帝統小中貴百餘人，排兩陣於掖庭中，目為『風流陣』。以霞帔錦被張之為旗幟，攻擊相鬥，敗者罰之巨觥，以戲笑。」

所謂「霞帔」，就是指有霞紋的帔帛。此時看著霞帔飄揚，並且在「風流陣」中玩得開心的楊貴妃，絕對不會想到，在自己生命的最後時刻，勒住她的脖子讓她窒息而死的，正是這樣一條她平時披在肩上的帔帛。

三、楊玉環之死

眾所周知，楊貴妃死在「馬嵬之變」中。

說起來，在「四大美女」中，楊貴妃是嫁得最好的一個，因為她老公先是皇子，後是皇帝；但她也是史書明文記載中下場最慘的一個，是唯一死於非命的一個。作為一代美女，她的生命終結於三十八歲，活生生地被「縊死於佛室」。

「馬嵬之變」是唐史上的著名事變之一。不僅直接導致了楊貴妃的死亡，而且直接導致了皇權的更替。其全部過程，《資治通鑒》記錄甚詳。

「安史之亂」爆發後，李隆基和楊玉環決定西逃蜀地。天寶十五年（756）六月十三日，他倆只帶著太子、親王，還有宰相楊國忠、韋見素，高力士、陳玄禮及侍從禁軍，離開了長安。六月十四日中午，他們到達了馬嵬驛。就在這裡，據說是因為「將士飢疲，皆憤怒」，禁軍突然發生了兵變。兵變士兵首先殺死了宰相楊國忠，「國忠走至西門內，軍士追殺之，屠割支體，以槍揭其首於驛門外」，再殺死了御史大夫魏方進，並打傷了宰相韋見素。然後，殺紅了眼的士兵們圍住了李隆基和楊玉環在驛站的住地，場面緊張萬分，到了一觸即發的地步。天知道這些情緒激動的士兵們，還會想殺誰？

李隆基親自出門，撫慰將士，要求收隊，結果他們不動。李隆基讓高力士去問他們不肯收隊的原因，掌管禁軍的將領陳玄禮代表大家回答：「國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法。」

李隆基頓覺五雷轟頂，意識到寵妃的死期到了。他辯解道：「貴妃常居深宮，安知國忠反謀！」高力士勸他：「貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審思之，將士安，則陛下安矣。」高力士這句話，實際上是告訴李隆基，如果不丟掉楊貴妃這個車，他李隆基這個帥也可能保不住了。

到底還是自己的命重要一些。李隆基權衡再三，只好縊殺了楊貴妃，並「輿屍置驛庭，召玄禮等入視之」。至此，一場兵變平息了，「玄禮等乃免胄釋甲，頓首請罪，上慰勞之，令曉諭軍士。玄禮等呼萬歲，再拜而出，於是始整部伍為行計」。

那麼，在以上的「馬嵬之變」中，到底是誰手這麼黑，整死了最後一個「四大美女」？

從表面看，是禁軍將領時任龍武將軍的陳玄禮。因為在事變中，是他不能約束手下的士兵而導致兵變，而且是他第一個提出要殺死楊貴妃的。

然而真兇並不是他。關於陳玄禮在「馬嵬之變」中的作用，在唐朝就已公認的是，他允許手下士兵殺死楊國忠，是正義的行動，也是有利於唐王朝大局的行動。兵變之後，當時的人包括李隆基本人在內，從未懷疑過陳玄禮對唐玄宗的忠誠度，所以此事之後李隆基仍然允許陳玄禮掌管禁軍，扈從自己幸蜀，後來還護送自己回到長安。陳玄禮個人沒有野心，其目的只是殺掉禍國殃民的宰相楊國忠。他的背後，還有人。關鍵是找出陳玄禮背後的這個人來。

這個背後指使陳玄禮的人，是誰呢？著名唐史大家黃永年先生說是高力士。但這種可能性實在不大。和陳玄禮一樣，兵變之後的高力士，仍然深得李隆基的信任，隨他入蜀，後又隨他回到長安。在長安，高力士還因為對李隆基的忠誠，遭到了唐肅宗的猜忌，被流放巫州。後來在遇赦回京的途中，高力士聽說李隆基逝世，「北望號慟，嘔血而卒」。這樣一個至死都對李隆基很忠誠的人，你說他主謀發動兵變，殺死李隆基的寵妃，還可能會殺死李隆基本人，我不知道大家信不信，反正我是不信的。

從兵變的最大受益者來看，陳玄禮背後的人，只能是當時的東宮太子、兵變28天後即自封皇帝的李亨。

史書顯示，李亨本人，包括他發動兵變的主要助手宦官李輔國，兩個兒子廣平王李豫、建寧王李倓，在兵變前後都活躍異常。《資治通鑒》第二百一十八卷：「陳玄禮以禍由楊國忠，欲誅之，因東宮宦者李輔國以告太子，太子未決。」其實太子不是「未決」，而是迅速做出了兵變的決定。史書這樣寫，是因為原始記錄被他修改過，沒有揭他的老底而已。《舊唐書》多處記錄李亨參與了誅殺楊國忠、發動兵變的密謀，「龍武將軍陳玄禮懼其亂，乃與飛龍馬家李護國謀於皇太子，請誅國忠，以慰士心」，「禁軍大將軍陳玄禮密啟太子，誅國忠父子」。

李亨當時也有發動兵變的力量。不僅掌管全部禁軍的陳玄禮願意與其合作，他自己也直接掌握著一部分禁軍力量。《舊唐書》記錄「玄宗幸蜀」時，李亨的兩個兒子——廣平王李豫、建寧王李倓，「典親兵扈從」。

李亨為什麼要殺楊國忠？因為舊恨新仇。

舊恨，由來已久。作為宰相的楊國忠，想擁立的太子是楊玉環的前任老公、壽王李瑁，而不是李亨。即使在李亨當上皇太子之後，楊國忠仍不死心，夥同李林甫一起數興大獄，「上幾危者數四」；楊國忠還「依倚妃家，恣為褻穢，懼上英武，潛謀不利，為患久之」。兩人之間的梁子，一直就在。

新仇，則剛剛發生。「安史之亂」爆發之後，楊國忠、楊貴妃，還有楊氏家族在內，都直接參与了阻止李亨接替皇位的行動。「及祿山叛，露檄數國忠之罪。河北盜起，玄宗以皇太子為天下兵馬元帥，兼撫軍國事。國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。」

舊恨加上新仇，可以想見李亨對楊國忠的仇恨程度。但在唐玄宗李隆基大權在握的長安城，李亨只能隱忍不發。直到「安史之亂」爆發，李隆基、楊國忠離開長安，身邊僅有少量禁軍扈從時，他才看到了機會。

雖然離開了長安，但李亨卻不想去蜀地。原因之一，是楊國忠在蜀地勢力強大，「自祿山兵起，國忠以身領劍南節制，乃布置心腹於梁、益間，以圖自全之計」。在雙方仇恨如此之深的情況下，李亨深入楊國忠勢力更強的蜀地，無異於自尋死路。原因之二，李亨到這一年，已是四十六歲的老太子了，他等不起了。如果李亨跟隨父親到達蜀地，繼續在父親的卵翼之下再活個五到十年，即使還能夠成功繼位，他這一生也基本算是廢了。

因此，當陳玄禮在馬嵬驛找上門來時，李亨馬上就做出了決定，發動兵變，殺掉楊國忠，然後脫離父親，北上靈武，登上皇位，領導平叛。所以在「馬嵬之變」中，李亨要殺的主要目標，是楊國忠。至於楊貴妃，只是他要殺的次要目標而已。

可惜，在這樣你死我活的政治鬥爭中，無論是主要目標還是次要目標，都是要付出生命的代價的。更何況，楊貴妃曾經「銜土陳請」，深深陷入楊氏家族阻止李隆基禪位李亨的行動之中。

這，還真就怪不得李亨手黑了。