修道入門

修道入門一、中華道家修鍊的名稱與定義 中華道家修鍊，古代有很多名稱，如修道、修真、修仙、修身、修為、修養、修丹、修持、修功、內丹、內養、內煉、內修、內功、攝養、壽養、煉養、養修、攝修、丹鼎、爐鼎、煉丹、丹道、仙道、攝生、養生、衛生、仙學、長生學、神仙學。天人之學、金丹大道等等，不—而足。現在—般稱為修道、修真、修鍊或養生等。 中華道家修鍊，究際天人，體合宇宙，是關於人體生命和宇宙環境的學說。它要通過數千年來薪火相傳的方式方法，對於人體生命(包括精神生命和肉體生命，即性與命)在宇宙大環境中進行自我修為，直至達到生道合一、長生久視的最高境界，我命由我，不屬天地。 中華道家修鍊，乃是介於神學和科學之間的一門獨立學術體系。這門學說稍稍往前再邁一步，就會墮入單純精神性的神學範疇；微微向後退出一步，又會落入單純物質性的科學範疇。神學和科學兩大陣營，自古以來，各執一端，互不相讓，而各有偏弊，難以融通。惟有中華道家修鍊之舉，講究性命雙修，生道合一，身神合一，天人合一。通過精神與肉體、人身與大道的結合修證，使得人心與宇宙合為一體，人生與大道同歸一源。真修實證，腳踏實地，知行並進，理法統攝。既能避免偏執精神與肉體某一端之弊病，又能夠包容二者之所長而升華現實人生。因此，中華道家修鍊乃是一門獨立存在的「生」的學說。它要通過對於今生今世的切實修證，達到生道合一，長生久視的崇高境界。「宇宙有壞，這個不壞。」這也正是中華道家修鍊學的獨特感力之所在。 二、中華道家修鍊提倡修德 中華道家修鍊，提倡修德。修鍊特彆強調每個人的根基，這個根基就是道德修養。修德是為修鍊培養根基，直接決定修鍊品位之高低成敗。而且提倡道德修養，同時具備匡正人心之社會效力，故為中華道家修鍊所—貫重視。 修道先修德 中華道家認為，修德是修道的前提。我們的本來天性，原是一片純潔，下生之後，因為產生種種後天慾望和貪求，逐漸使得本來天性受到蒙蔽和破壞，成為修鍊性命的桎梏和障礙。修鍊之時，為了達到凈化和完善個體生命的目的，就必須逐步清除這些障礙。這就需要做到積功培德，與人為善，常行方便，助人為樂，以培養自己柔弱，謙下、不爭、慈善、寬容的中華道家情懷，才能合於大道。須知行得分善事，即多—分光明；行得十分善事，即多十分光 明；時時處處行善事，則時時處處皆光明。如此逐漸掃除迷障，使自已的本我天性恢復純凈，陰豁盡去，而神光常存，則無時無處，不在大道之中，合於先天，與道為一，自為修鍊之坦途，足可了證今生大事。道諺所謂：「人心不死，道心不生」中華道家《玄日誦早晚功課經》中詩云： 真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。 凈掃迷雲無點羽，一輪光滿太虛空。 從修德的角度來說，縱使今生暫且不能夠修持到最高境界，也足可使人完善人道，慈光日生，而增福延壽。所以生來而往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自棄。古人云：「道不遠人」明白了修德，大道就在眼前，修鍊人人可為，所謂「百姓日用而不知。」因此，中華道家修鍊之學，從社會意義上來說，乃是一個廣泛的概念，絕非是—種狹隘的個人了脫。《抱朴子》曰：「欲成天仙，當立一千三百善。」若非功德到處，亦不可能修到最高層次。從社會角度來說，如果人人都去清修，那麼社會誰來建設？家庭如何維繫？中華道家這種廣義的修德觀，就是以修德為重，提倡道德並行，以德合道。所以中華道家修鍊，不是一門消極的避世哲學。從立身行世的角度而言，提倡修德，使人與人之間保持融洽，和睦、真誠、互助的文明關係，有利於杜會秩序的建立和生存環境的安定，對於杜會道德文明是一種有益的建設。 中華道家修德，進一步還要求推誠萬物，經云：「昆蟲草木猶不可傷。」提倡以好生之德，保護大自然，對於維持生態平衡，保護人類環境，仍有可資汲取的現實意義。 修德與修鍊 這種廣義的修德觀，概括起來只有—「德」，這是一字真經。這種廣義的修德觀道家出世與入世並重的鮮明特點。 對於修鍊來說，修德就修心，修性、修念。在丹道之中，修德、修性、修心、修念至關重要。因為德修的深淺，直接關乎心性的變化。《黃帝內經》曰：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗、思則氣結。」說明了種種心性之變化與內部氣機的感應關係，古時伍子胥過昭關，一夜愁白了頭髮；《說岳全傳》有「氣死金兀朮，笑死牛皋。」的典故。於此可見人的心性交化，影響之大，足以關係人的禍福生死，不可忽視。 俗活說：「不做虧心事，不怕鬼敲門。」道德修養高深的人，與人為善，樂於奉獻，對於內心世界是—大財富，精神上必然充實，心胸自然開闊，內炁平和，毫無芥蒂。所謂：「德正則心安，心安則炁順。」與此相反，假如心地不純，德行欠佳，甚至心術不正，道德敗壞，必使心神經常處於不安定狀態，往往妄念起伏，心火熾盛，難得清靜，對於修鍊是絕大障礙，即使從事功修，亦難以見到效驗。 中華道家修鍊認為：「性主七分，命主三分。」「修心入手，修心了手。」在性命雙修的丹道體系之中，心性的修養至關重要。假如缺乏一定的德修作為根基，就難以承當修鍊大事，甚至爐傾鼎覆，帶來生命危險。這方面，過去的修鍊者有過許多慘痛的教訓，不可不慎。 總而言之，欲要探求中華道家修鍊之秘奧，首先必須明白，修德是其根基。由此入手修鍊，注重培養道德根基，才能逐步領會中華道家修鍊之真實義諦。三、道家道教與中華修鍊 中華修鍊起源於道家 中華道家修鍊，傳自軒轅黃帝，史載黃帝「且戰且學仙」、「黃帝問道於廣成子」，是黃帝學有傳授，自軒轅黃帝以來代代相傳，距今已有五千年的悠久歷史。黃帝是中華道家宗祖，修鍊乃中華道家之學。周代老子李耳，集中華道家思想之大成，撰著《道德真經》五千餘言，青牛西去，不知所終。司馬遷在《史記》中記述老子很長壽，一說—百六十餘歲，一說二百餘歲，且言「以其修鍊而養壽也」。修鍊養壽的學問，就是修鍊之學。可見中華道家修鍊歷史之悠久，足與中華民族之古老文明同根同源。 中華修鍊出入於道教 中華道家祖述黃老，以後出現了道教。道教與道家在形式上有所不同，道教全盤繼承了中華道家學術，並且將其思想向宗教義理和神仙修鍊兩個方向進行發展，然後加以道教儀式進行包裝。儘管如此，中華修鍊的內容卻一直貫穿於道家和道教之中，是道家和道教的精粹。道教形成之後，修鍊在道教外部也有發展，故謂中華修鍊發源於道家，出入於道教內外。 從道家到道教，雖然在宗教儀軌方面增加了許多內容，但是中華道家修鍊的理法體系，卻始終一脈相承，不斷深化。從這一點上來說，後來的道教修鍊，亦應包括於道家修鍊之中(儘管道教修鍊或多或少帶有宗教化的色彩)。因此只可稱為中華道家修鍊學，方為全面。當然在後來的道教之中，受到宗教神權方面的影響，修鍊學的發展不可避免摻入一些神學成分，這是我們所必須應當揚棄的，同時也是本書所遵循的一大原則。嚴格地說，中華道家修鍊是科學的學術，而不是神學的宗教。 中華修鍊煉生命長久 自古以來，道教內外的中華修鍊人士，皆以自己的身心作為試驗品，進行究際天人的人體生命試驗，終於將遠古流傳下來的修鍊養壽之理法，發展成為博大精深的中華修鍊體系，形成中華民族獨具特色的修鍊文化。數千年來，中華道家修鍊所努力倡導的修身立命之學，對於炎黃子孫的健康生存和嗣息蕃衍產生了深遠影響，是中華民族生活和生命的一部分，也是中國古代傳統文化的精華。現在人類雖然逐漸進入高度文明，但是仍然未能擺脫病魔的糾纏和死神的困惑。因此應當說中華道家修鍊學所蘊蓄的強大生命力，理應和人類存在的生命同其長久。 四、中華道家早期修鍊方術 以上講述了中華道家修鍊的名稱定義和發展史要，然後我們就可以進入修鍊方法的大致介紹了。首先從早期中華道家和神仙家的修鍊方術說起。 修鍊方術，淵源甚古。據《莊子》載，早在軒轅黃帝時期，就有隱居深山的修鍊之人。他們和春秋戰國時期的方仙道、兩漢時期的黃老道乃至以後出現的正統道教均有著直接的關係。他們從事的修鍊方術，為中華道家修鍊人士所直接沿襲和繼承。這些方術的內容主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息。外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹： 心齋 心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清靜。最早出自《莊子》：「炁也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」 坐忘 坐忘，即靜坐忘身。見《莊子》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 緣督 緣督，指遵循中道，或言運行督脈。見於《莊子》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」 導引 導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子》云：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之法，彭祖壽考者之所好也。」三國時期華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引術。 吐納 吐納，指吸入清炁，而呼出濁氣。《莊子》云：「吹噓呼吸，吐故納新。」 聽息 聽息，又稱「聽炁」。指靜心聽，以凝神合道。見《莊子》：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」 踵息 指內呼吸功深，面達於踵（足根）。據《莊子》：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」 守靜 守靜，即收心求靜以守之。《太平經》：「求道之法靜為根。」 存想 存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》曰：「存謂存我之神，想謂想我之身。」 守一 守一，即守心一處，或守一於道。《莊子》云：「我守其一，以處其和。」 辟穀 辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、體糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1.不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3.不食油鹽，道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。 服食 服食，又稱為「服餌」，指服食藥物或外丹。《服炁精義論》曰：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」 房中 房中，古代又稱房內、房中術，御女術，黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是中國古代道家研究房事禁忌和祛病廷年之衛生術。《漢書?藝文志》曰：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》曰：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺曰：「若要不老，還精補腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教隱面不傳。但是許多古代道家房內的書籍，至今還有保留。 行炁 行炁，亦稱引炁、導炁、領炁、運炁、通炁、逼炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令人多出少。」 胎息 胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》曰：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」 外丹 外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白朮、地元丹法等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修鍊之用。 《抱朴子內篇》云： 「夫金丹之藥物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」 內丹 內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修鍊成丹。筆者認為，內丹的修鍊方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一段話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與外丹相對而言。在隋朝時，羅浮山煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說逐漸形成完整體系，自後流傳久遠，成為中華道家修鍊法之主流。 中華道家修鍊學，就是在以上眾多修鍊方術的基礎之上，不斷發展完善，終於形成博太精深的完整學術體系，是中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既光輝於遠古，亦必照耀於未來!」 (註：「燕」，在中華道家修鍊指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。) 五、中華道家修鍊的主要法門 中華道家道家修鍊，廣義的說,包括老莊之道、內外丹法、養生調攝、中醫針葯、內家拳法等主要法門。狹義的說，就是仙道之學。「仙」與「道」自古以來密不可分，故曰仙道為一，仙為道之體，道為仙之用。道不易聞，賴有仙而後知道之足貴；仙不易修，端有道而後知仙之必成。道家修鍊的一個顯著特點，就是必須通過明師所傳口訣，進行真修實證，反對玄學空談。下面將其主要法門，提要介紹於下： 老莊之道 老子的學說，即《道德經》五千餘言。《道德經》的出現，標誌著中華道家學派的正式形成。《漢書?藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。」《史記?太史公自序》說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。」以上論述，均高度概括了中華道家思想的現實特點。 《道德經》的全部內容，主要是發揮「道」和「德」兩個名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學及修養方法的原理。老子認為，「道」是宇宙的本體，「德」是「道」的具體表現形式，世界萬物皆由「道」和「德」的作用而來。因而老子之道，可以廣泛運用於人生的各個方麗，《道德經》被稱為「萬經之祖」。對外用於治世，就是國家的治政方針；對內用於修身，就是個人的處世之道。後世之人，各有所取。政治家鑽研其中的統治術；養生家鑽研其中的修鍊法；清談家將其看作玄言；縱橫家將其看作權謀；亦有人將其視為兵書，如唐王真撰有《道德真經論兵要義述》；現代人更將其視為經商謀略，用於今日商戰。 在中華道家修鍊之中，主要把《道德經》作為修道的一部聖典。自從第一部煉丹經書《周易參同契》問世以來，歷代丹經著述，無不引用老子之旨以立說，成為中華道家思想的一大流派。北宋張紫陽《悟真篇》贊之曰：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。」 莊子的學說，基本繼承了老子的思想。《史記?莊子傳》說他：「其學無所不窺，然其要本歸於道家之言。」又說其作書目的也是為了要「明老子之術」。《莊子》書中所論之道，基本是由老子一脈貫通而來。例如《莊子》書中說：「道昭而不道。」這和《老子》所述「吾不知其名，字之曰道」和「道常無名」之旨，二者一致。但是莊子本人更加追求精神的自由和個性的解放，對於《道德經》中「貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下」的治政思想，有所分別。 莊子思想的一個重要特點，就是他充分發揮了老子的「長生久視之道」，使「道」和「仙」合為一體，成為後世修鍊家所追求的「仙道合一」的神仙境界。如《莊子?逍遙遊篇》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲炁，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而谷熟。」這是中華道家文獻之中對予神仙的較早描述。此外，《莊子》書中多處提到了中華道家的修養功夫，如《大宗師篇》中說：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」《莊子》書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導引等修真方術，為後世中華道家修鍊之權輿。 三元丹法 三元丹法，即天元丹法、人元丹法和地元丹法之總稱，是中華道家修鍊的主要法門。天元丹法和人元丹法屬內丹，地元丹法屬外丹。有人把道家修鍊籠統地稱為「內丹」，此說不妥，因為修鍊不光包括內丹，還有外丹等內容。 三元丹法，是三種不同的修鍊途徑。古人為了區別開來，各予不同的名稱： 天元丹法，指北宗，稱為「大丹」，如丘處機《大丹直指》，即屬此種丹法。 人元丹法，指南宗，稱為「金丹」，如《金丹大要》，即屬此種丹法。 地元丹法，指外丹，稱為「神丹」，如《黃帝九鼎神丹經訣》，即屬此種丹法。 由於中華道家修鍊自古以來多限於口傳心授，一般人難測其奧，即使過去修鍊家所撰丹經著述，亦往往是含而不露，藉此說彼，因此造成中華道家丹法的神秘性和複雜性。現在根據筆者修學所得，打破保守框框，將內外丹法之真義歸納如下。 天元丹法 天元丹法，又稱「清靜功夫」，或稱「北宗」。是指獨自一人，清靜修鍊。這種修持形式，由於能夠自己做主，而且流弊較少，所以流傳很廣。修習中華道家功夫的人，以此法門為最多。道教內部的全真派道士，幾乎都是提倡此種修持法門。 清修丹法，一步有一步之層次，一步有一步之效驗。最初從築基開始，經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等過程，才能最終完成，達到天人合一、身外有身的高層次。 清修功夫做到一定程度，有一點玄機須要特別注意，就是不可執著肉體在腔子裡面摸索，許多人功夫做到這往往出現停滯狀態。初步入手的功夫，在煉精化炁之前，是在身體內部進行鍛煉。逐漸往上的層次，就要跳出肉體腔子從事修證。否則難得丹法之究竟。 從前的修鍊祖師，在此方面多有誡示。如鍾離老祖曾言：「一身四大皆屬陰，莫把陰精裡邊尋。」已然說明，肉體本身皆屬一團陰氣，不可在腔子裡面摸索用功。因為修鍊用的是陽炁，要出陽神。若在肉體裡面摸索用功，最終只能出陰神，功夫落於小成。有人不明此理，妄言什麼清修出陰神，雙修出陽神，其實是不明清修真義，自誤面且誤人! 清修功夫之要妙，貴在採取虛空之陽炁，點化自身之陰質，群陰剝盡，脫胎換骨，以成就純陽之體。陳攖寧先生對此頗有論述，如曰： 「北派清靜，卻不是專靠打坐就能成功，外界資助，當然不可少，卻是從虛空中尋求，不是在人身上討便宜。」 「修仙者，貴在收積虛空中清靈之炁於身中，然後將吾人之神與此炁配合而修養之，為時既久，則神炁打成一片，而大丹始成。」 以上論述，可謂如矢中的，已把向上一乘的竅要，揭示無遺。 除了依照築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的階次漸修之外，清修功夫還有頓修法門，可以直入先天，了證道果。但是漸修法門和頓修法門，二者之間並無嚴格的界限，漸修進展到一定程度會發生頓變，頓修也是有一層層漸進的變化。惟是頓修法門，須要根基深厚者方可悟人，或者功夫深入之後而可知之，不宜躐等而求之。 清修法門，最要緊的還有玄關一竅。丹經云：「道有三千六百門，人人各執一苗根，不知些子玄關竅，不在三千六百門。」即言玄關一竅，可以超越於三千六百修鍊法門之上(三千六百乃是虛數，說明修鍊法門很多之義)。如能悟入玄關一竅，就能做到頓悟直超，一得永得，即所謂「得其一，萬事畢」。「一」即指先天一炁，丹訣曰：「先天一炁，自虛無中來。」此乃清修丹法之深層口訣。這句話丹經多有引述，若未經過真實修證則不易知，一般人往往忽略過去，難究其中深義。 以上所談，已將清修功夫的要點披露無遺。如果感到似懂非懂，那就證明功夫不到，功夫到處，自然省悟。 人元丹法 人元丹法，又稱南宗、陰陽、爐鼎。此派法門由於正道與旁門混雜難辨，多遭非議。有人將「三峰采戰」和「房中術」曲解為南宗丹法，荒謬之極! 所謂人元丹法，就是指陰陽修鍊而言。其修鍊之道，講究從命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。這裡所說的「陰陽」，實指人體內部之陰陽，丹經云：「自家夫妻自交媾。」即是此義。盲師誤傳為男女陰陽之事，蠱惑視聽，宣傳淫術，下流之極!歷代祖師皆有批駁認為是屬偽道。所以人元丹法亦屬清修，讀者不可錯認。 地元丹法 地元丹法，又稱「外丹燒煉」。是以爐鼎等器皿燒煉丹藥，此種丹藥名為「外丹」。此種丹法共有兩種： 一種是「黃白朮」，又稱「點金術」。需要採集各種礦物質，進行燒煉，通過「丹頭」點化，煉出黃金白銀，以充道資。道諺曰：「無財不養道」，此種方法乃為古代修鍊家所用。 一種是地元丹藥，專供服食之用。這種經過各種秘傳工序煉成的外丹，可以內服。作用在於點化自身陰質，變化為純陽之體，脫胎換骨，以成道果。這種丹藥，才是真正中華道家修鍊所用的外丹。 陳攖寧先生在民國年間，曾費十載純功進行外丹燒煉，惜因兩次受到戰爭影響，功敗垂成，但是已將黃銅煉成白銀。根據千百次試驗的結果，他得出以下兩個結論： 1．「紅銅確能變為白銀，但不免於虧本。這一點在古人生活水平之低廉和原料價值之便宜，自然不成問題，現代人用之則不合算。」因此證明黃白朮在當今社會，已不適用。 2．「證明古神仙所遺各種外丹口訣，確有可憑，決非欺罔。」因而通過實踐，證明外丹的確存在。 由於以上條件所限，今在道教無人從事於此。陳攖寧先生煉製外丹之後，道家修鍊外丹的活動基本停止。外丹之道在當今社會，已然成為中華道家的故事。 外丹燒煉在歷史上有一大懸案，容易為人們誤解。不能因為過去有的皇帝服用外丹而夭命，就把這種罪過歸咎於外丹本身，武斷地否定外丹，甚至認為外丹是騙人的東西。歷史上曾經燒煉外丹的古代仙真，他們都很長壽，如葛洪八十一歲、許旌陽一百三十六歲等，陳攖寧尚有九十歲高齡，均可證明。古人留下的許多外丹著作，記錄了他們燒煉外丹的過程，因為中華道家自古以來師徒相傳的隱秘性，書中許多外丹術語的真實含義今人難以破譯，所以無法讀懂，因而不宜妄下結論。須知服用外丹，自身必須具備一定的內丹修鍊功夫，才能消化得了，否則欲利反弊。古來煉製外丹的祖師從來注重內外兼修，並非只修外丹。比如泥做的盆，須經過火煅之後，變得堅固，然後可以盛水無妨。如果還是泥巴盆，盛水之後盆也難保。這就說明未經修鍊的人身，如果服用外丹，弄不好自身難保，其過安在外丹耶!呂祖曾言：「不道未曾經水火，無常一旦臨君身。就已警示那些僅憑服用外丹希圖長生的人們，未經水火的鍛煉是有生命危險的。過去的封建帝王服用外丹妄求長生，其目的是為了企望永久性地驕奢淫逸，他們的身體早已被酒色掏空，根本失去修鍊的資格，再去服用外丹，只會傷身促壽。 現在傳統中醫所用的丹藥，即與外丹直接相關。歷史上精於醫術的著名高道，他們亦多擅長煉製外丹，如葛洪、陶弘景、孫思邈、張景岳、付清主等大道士。有的外丹，現代中醫還在繼續使用。 總之，天元、地元、人元三種丹法，只是中華道家修持的三種途徑而已。隨著歷史的進程，中華道家修鍊也在發生「無為自化」的改變。丹法修持的總樞在於清修之道，地元外丹已不適於當今社會。如今唯一可行的也只有清修大道，即天元大丹和人元金丹。明白於此，我們究心於清修丹法，修真悟道可也。 養主調攝 養生調攝，指中華道家在日常生活之中所奉行的修身之道，包括立身處世、四時調攝、茶湯飲食、房事宜忌、情志調節等等內容。 如南齊陶弘景所撰《養性延命錄?御女損益篇第六》中，論及房事宜忌說：「道以精為寶，施之則生人，窩之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄?損不覺多，故疲勞而命墜。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨卧。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。苟能節宜其道，適抑揚其通塞者，可以增壽一日之忌，暮食無飽；一月之忌。暮飲無醉；一歲之忌，暮須遠內。養之不復，終身之忌。暮須護炁。采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為何爾否?彭祖曰：不然!男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強欲閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令炁未感動陽道垂弱欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰炁，陰炁推之，須臾自強，強而用之，務令遲速。精動而止，閉精緩息，瞑目僵卧，導引身體。」告訴人們在房事之中，注意保護自己的健康。 在丘處機所撰《頤身集?攝生消息論》中《春季攝生消息》說：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜卧早起，廣佈於庭，被發緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養炁之應，養生之道也。逆之則傷肝，肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益肝，以養脾炁。……春日融和，當眺園林亭閣，虛敞之處，用擄滯懷，以暢生炁。不可兀坐，以生抑鬱。飯酒不可過多，米麵糰餅不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以飢腹多食，以快一時之口，致生不測。天氣寒喧不一，不可頓去棉衣。老人炁弱骨疏，風冷易傷腠里，時備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去。」可見其對於季節調攝的講究，已經非常細微。 明代百歲道人冷謙起敬在《修齡要旨?起居調攝》中講述養生之道說：「平明睡覺先醒心，後醒眼。兩手搓熱熨眼數十遍，以睛左旋右轉各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、嘶、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生順序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫。徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多搓，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩．口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞，久行傷筋。久立傷骨，久坐傷肉，久卧傷炁，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣滯。著濕衣汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便卧。頭勿向北卧，頭邊勿安火爐。切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。大怒交合成癰疽，疲勞人房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時調息咽津，叩齒鳴天鼓。先睡眼，後睡心。側曲而卧，覺直而伸。晝夜起卧，樂在其中矣。」 中華道家在養生調攝方面積累了大量的歌訣，早已和中華民俗文化融合在一起，千年流傳，益壽於民。如「口開神炁散，舌動是非生。」「禍從口出，病從口入。」「靜坐常識已過，閑談莫論人非。」「若要不老，還精補腦。」「得之不喜，失之不憂。」「不見可欲，使心不亂。」「靜處養炁，鬧處煉神。」「諸惡莫作，眾善奉行。」「笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。」「吃虧是福，難得糊塗。」「生於何處，死於何處。」等等。 根據現代社會的特點，筆者勸人的養生歌訣為：「吃飯要吃素，吃糧要吃粗，穿衣要穿布，出門要走路。」 中醫針葯 自古以來，醫道兩家關係甚密、難以分解，故有「醫道同源」、「醫道通仙道」之說。中華道家認為：「未學道，先學醫」，意思是說，想要學習修鍊，首先必須以醫學作為基礎。因為從事丹法修鍊，應當明白人體內部的經脈運行、氣血周流、臟腑生理、陰陽生克等等，才不致於盲修瞎煉。學醫對於修鍊人來講，至少有以下七大利益： 1．未曾學道，先須學醫。這一點前面講了。 2．擅醫可以救死扶傷，是積功培德的一大途徑。 3．學醫能夠謀生，以解決修鍊的生活問題。 4．行醫可以聚財，以解決修鍊四要素之中「財」的問題，所謂「無財不養道」。 5．自身修鍊不當或有痼疾，妨礙修持。懂得醫藥就可以自行調治，經雲「法葯相助」是也。 6．習修醫藥，縱使修鍊不成，亦不致遷延歲月，磋跎今生。尚可行醫培德，益人利已，以待來世。 7．醫學是弘道的方便法門，可以獲得群眾的支持。所謂「道不離俗」。 自古以來，道教歷史上出現了不少大名醫。如東晉時期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、南宋的馬丹陽、明代的張景岳、明末清初的付清主等等。由於道教歷來對於中醫學的重視，《道藏》裡面搜集了一些古代中醫典籍，彌足珍貴。 中醫所用的藥物，除了治病之外，還有一個重要的作用，就是保壽延齡。延齡藥物的研治，來源於古代方士的「服食」。後來的中華道家人士保留了這一傳統，堅持對於服食藥物進行研究，在此方面創造了豐碩成果。服食，又稱「服餌」，即通過服食藥物，安神益炁，堅固形體，以保障自身的功修。這一課題，對於當今社會的群眾保健，仍有相當作用。 中醫的針灸，也是非常重要的一個方面。俗話說：「一針二拿三吃藥」，針灸療法效果迅速，去病如立竿見影。所謂：「一根銀針治百病」，十分簡而易行。特別對於修鍊人來講，較為實用。道教七真祖。師之中的馬丹陽，擅長針灸，現在留傳的「馬丹陽十二針」，就很有名。這是非常行之有效的針法，雖然取穴只有十幾個，但是以少勝多，可以治療全身的疾病。 內家拳法 內家拳法，源於中華道家，武術界向有「武道同源」、「拳道合一」之說。真正內家拳法的精髓，其實和修鍊理法相通。修鍊在於自我身心性命之圓滿，內家拳法講「用於人者十之一二，用於已者十之七八。」「養靈根而靜心者，道藝也。」其要皆歸之於大道一途。所以以道為體，以拳為用，以道悟拳，以拳證道，這就是拳法與修鍊的內在關係。 一般來說，太極拳、武當拳、武當劍、形意拳、八卦拿、大成拳等，都是公認的內家拳法。這些拳法流傳至今，雖然得其深義者甚少，有些較其本來面目有所變化，但是根據古來前輩留下的拳譜，以及傳下的拳法拳理，可知這些拳法的根本原理，來自道家哲學和內丹修鍊。 內家拳法講究「柔」、「用意不用力」、「四兩撥千斤」，講究以靜制動，以柔克剛，以快打慢，以軟打硬等等，這些理法，來自《道德經》中「柔弱勝剛強」、「其生也柔弱，其死也剛強」等中華道家哲理。內家拳法注重鍛煉腰腎和丹田，乃元炁(命)之所在；注意修養心性和清靜，乃元神(性)之所系。故此內家拳法之道，實即性命雙修之學。拳法與修鍊，殊途而同歸，道本一理，法無二致。試看爐火純青的內家拳法大師，無一不是熟諳道家之學。如果沒有「道」的證悟，內家功夫絕難出神入化。其實內家拳法本身，就是修鍊。內家拳法的上層功夫，所煉的是無形的「炁」和「意」，這就是「大道無形」的境界，拳歸於道，道融於拳。故此拳道合一，並非虛言。 中華道家修鍊，根本原則以「守中」為要，偏陰或是偏陽，皆不合於大道本體。故不可執著於一味死靜，或一味死動，均非善法。有些人一輩子專習打坐，甚至只坐不卧(號稱「不倒丹」)，到了晚年，身體就容易落下毛病，腰腿不靈便，出現痼疾等等；有些人只煉動功，不養靜功，性情容易暴躁，心地難以操持，極易損折壽命，難得延年。這些都是過去修行人留下的經驗教訓，我們應當努力避免。所以要有動有靜，動靜結合，以靜為主，而輔之以動。如此則內家拳法之鍛煉，可使修鍊人終身受益。 當初張三丰祖師開創太極拳法，就是為了彌補打坐修鍊的某些不足。另一方面，也是為了住山修鍊御防土匪野獸的實際需要。同時針對修鍊的內在關係來講，操習內家拳法可以強身、化欲、行炁、養性。煉拳可以強身，身強自然念少，念少自可寡慾養性，修鍊也變得自如。打坐若是念起難消，通過松靜自如的內家拳法鍛煉，自然氣血調暢，萬念捐消。因此，修鍊、習拳二者兼而行之，乃修持之妙方。可知內家拳法，也是修鍊的一項必修功課，不宜忽略。 六、道家靜功訣 靜功法訣 為了使讀者進一步了解具體的中華道家修鍊法，以及修習道家功法的實際需要，特將中華道家靜功之法訣，披露於此。 1、靜功總說 道家修鍊，從靜功起步。其實修鍊功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是入手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修鍊總的稱為靜功，由此可見靜功在中華道家修鍊之中的重要性。靜功在中華道家修鍊功法之中，是最基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於最高級的功法。修鍊與氣功在層次上的差別，於此可見。 2、靜功之道 道家修功，在於修鍊身體內部的精、炁、神，外部的姿式動作，並不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。立、坐(或平坐或盤坐)、卧(側卧為宜)均可，要求： ①雙目垂簾。 垂簾即微閉之義。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利於入靜。此時的口訣，就是「睜三閉七」。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。 ②兩耳返聽。 返聽即返聽於內。屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝耳內昕。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心入靜。 ③口須塞兌。 兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。 ④舌抵上齶。 即把舌面反卷過來，以舌尖底而頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。 ⑤自然呼吸。 隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自已的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。 3、靜功的層次 道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證： ①身靜。 身體不動，謂之身靜。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放鬆，自然利於入靜。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕鬆，甚至感覺舒適，不願再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。 ②心靜。 念頭不動，謂之心靜。做到身靜之後，心中的念頭尚未完全清除。這時，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下．已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。 ③意靜。 不知有我，謂之意靜。心中無念之後，還有一個「我」存在，尚未徹底乾淨。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。 氣功家講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。只有道家真正的靜功之學，由身靜之後，進一步培養心靜，又以為心靜並不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界，於此可見中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上並無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道，但這屬於「道功」一方而事，且非一般人所能悟及，茲略不述。 上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，並不平常。有人誤認為做靜功偏於性功，對於命功沒有關係，其實不然。道家靜功之奧妙，直指修鍊真機。丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內，成為一部修鍊#-#-##-#-#法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。於是通過靜功築基，可以補足精炁神三寶之虧損，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」，的境地，這也正是丹道入手築基的真正目的之所在。 靜功與氣功 靜功著重在一個「靜」字，不必要在「氣"上做什麼功夫；氣功著重在一個「氣」字，未必就能符合「靜」的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念的，或者用意念引導動作，或者用意念引導行氣，或者動作、行氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去了「靜」的意義。這樣對比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最上層功夫；而在中華道家修鍊功法之中，靜功只是最初下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。 靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥難愈的病症；做得不合法，身心也能多少得點益處；退一步說，即使沒有大的效驗，絕對不會又添新的毛病。可見氣功是有利有弊，而靜功則是有利無弊。有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質而言，氣功的靜坐法，不合道家靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想在身中運用，沒有體息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不得真正的靜功。 對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊癒。這是實際的經驗，而且經驗不在少數。近些年來治病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中起到了重要作用，關係甚大。病癒之後，一般人都認為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復健康的主導作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方而，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進一步深造修鍊築基之靜功法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個薪的階梯。 靜功與日常生活 修鍊成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修鍊的效果，是一個值得注意的重要問題。茲將其中較為主要的地方，歸納為以下十個方面： 1、環境的喧寂 凡做修鍊功夫，首先應當選擇環境。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。鬧區裡面有噪音污染的地方，就不適宜。如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，要一概避免。這樣就使得耳根清凈。聽覺神經不受刺激。 2、空氣的穢浩 做功周圍的空氣，應當十分新鮮，而且以自然氣味為佳。避免一切穢濁氣味，如腐爛氣、發霉氣、汽油氣、廚房氣、油漆氣、化學藥水氣、濃重化妝品氣、農藥氣等等，均有妨礙。屋內傢具越簡單越好，擺設東西太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，沒有污染，空氣於人有益。這樣就使鼻根清靜，嗅覺神經不受刺激。 3、光線的明暗 關於室內光線一事，古代修鍊家強調陰陽調和，不使偏盛，光線太明和太暗都不合適。開始做功，為了利於入靜起見，只怕太明，不嫌略暗。室內油漆、粉刷、壁紙、窗帘等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠。燈飾照明，亦不宜太亮。這樣就使眼根清靜，視覺神經不受刺激。 4、口味的濃淡 飲食調味，不宜過於濃厚。各種口味，均應比平時食用再加淡薄。十分鮮味，也不合適。白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少。煙酒之類，最好能夠禁絕，這樣就使舌根清靜，味覺神經不受刺激。 5、氣候的寒暖 氣候條件，對於做功的人影響很大。太熱太冷或者霉天潮濕氣重時，做功皆難見效。狂風暴雨驚雷閃電之時，應停止做功，以防驚散元神。如果室內生有火爐，不可把門窗關得太緊，以便室外空氣流通進來，但是又要防止冷風直接吹到身上。 6、食物的營養 含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但也要考慮能否消化得了，否則多吃反而有害。其他一切營養品，也要搭配適宜。不衛生的零碎食物，也要禁絕，不要貪圖一時口腹之慾，損害健康大事。 7、外緣的隔離 專門做功期間，應當屏絕外緣。但是家庭生活和自己經辦的事情，也要預先有個安排，免得臨時手忙腳亂。做功期間，親戚朋友要減少會面，外界的事情要盡量少接觸，盡量少接電話、少寫信件、少看電視。這樣，就能夠使心情安定，神經經常處於寧靜的狀態，做功夫也容易見效。 8、思想的寄託 多費腦筋或乏味的書籍，最好不看。帶有複雜演算法及許多數目字的書籍，更不宜入目。若把看書作為消遣之用，可以隨意閱讀前人的修鍊著作、山水遊記、神仙故事、筆記小說等，或近人的旅遊文章、養生書籍等類。正當做功之時，思想就寄托在功法的體驗上；出外散步之時，思想就寄托在周圍的風景上；每次用餐之時，思想就寄托在飯菜的香味上，做太極拳之類的動功，思想就貫注在肢體的運動中。 9、用功的時間 子(半夜11時至1時)、午(中午11時至1時)、卯(早晨5時至7時)、酉(晚上5時至7時)四個正時辰，或者每天下半夜剛醒時，做修鍊功夫最好，其餘空閑時間隨意可做。若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時(對於一般人而言)。若用卧功，則不拘時間長短。只是在飯飽之後尚未消化之時，不可馬上靜坐，亦不可倒下睡覺，應使身體稍微活動，過半個小時再做功夫。 10、身體的姿式 做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身盡量的放鬆，這樣才利於達到完全入靜的境界。 以上十個方面的內容，用在做功上，自可增益功修。即使不是專門從事修鍊，如能堅持實行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。
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